妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
上明菩薩的因行──歸依、受戒、發願，菩薩所修行事。今即說到如來的 果德，近於法華、涅槃讚歎佛果功德，會歸一佛乘。勝果由於修因，所以學佛 的，不應以讚歎如來果德的究竟為滿足。明果德又分二：一、一（大）乘道果 ，二、大（一）乘道因。真實說來，大乘就是一乘。一乘道果，明佛的果德。 顯示究竟的果德，即為了眾生的起信修行，所以次明大乘道因。信佛果德，發 [P124] 心修行，即大乘菩薩道。在明如來果德中，點出菩薩道因，一切眾生有如來性 ──即是正法。一切眾生無始來攝受正法，是修大乘道因，一切眾生由此都可 成佛。所以統論全經，先歸信，次受戒發願，次修行，然後論如來果德；果即 一切眾生都有此正法性的圓滿開顯；所以又依此正法而起信。信、願、行、果 ，周而復始的展轉相成：
圖片
┌──果←─┐
▽ │
信 行
│ △
└─→願──┘ 註：此圖應為圓形，箭頭方向為反時鐘。
丁一 命說
『佛告勝鬘：汝今更說一切諸佛所說攝受正法。』
一乘道果中分四，先命說。前面勝鬘受戒、發願，是自動的，不由佛說：
到了說攝受正法時，由勝鬘請說，經佛允許而後說。現在將明一乘的果德，由
[P125]
佛命令勝鬘說，這不是沒有理由的。發願、受戒，應該自動發心的。攝受正法
，勝鬘雖已修已證，然也還有未曾究竟的，所以須啟佛而說。現在將要說明的
是一乘果德，是佛自證；勝鬘雖也曾聽聞思惟，但沒有自證，所以要由佛的命
令，才敢宣說。
丁二 受說
『勝鬘白佛：善哉世尊！唯然受教。』
「唯然」，是表示答應，唯命是從的意思。
丁三 正說
戊一 如來果德
己一 大乘出生會諸善
正說中有三大科，初一乘章，總明佛果的功德──菩提涅槃，也即是明一 乘。自第六無邊聖諦章到第十一諦章明如來境智，即佛知見的境界，也即是明 一諦。自第十一一依章以下明如來藏性。如來智境的一諦，即正法性，一切眾 [P126] 生本自具足，而為佛果功德的因依；也即是明一依。於如來果德中有二：一、 大乘出生會諸善，二、如來究竟會三乘。
庚一 總會諸善
辛一 法說
『即白佛言：世尊！攝受正法者，是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞緣
覺世間出世間善法。』
說攝受正法，有正法、大乘、波羅蜜三事。上一章，明攝受正法即正法， 即波羅蜜，即攝受正法者；明攝受正法的廣大殊勝，即意明大乘。到此，始明 確點出，所以，「攝受正法」是「摩訶衍」──大乘，可視為上來的結論，也 據此以生下文，為一乘一諦一依所本。「何以」要說攝受正法是大乘呢？「摩 訶衍」是大乘的梵語，大乘的所以名大，由於它能「出生一切聲聞緣覺世間出 世間善法」。聲聞、緣覺是二乘善法。世間是人天法；出世間是聲聞緣覺菩薩 法。這五乘善法都依大乘──攝受正法而出生，如攝受正法即正法中說。 [P127]
辛二 喻說
『世尊！如阿耨大池，出八大河，如是摩訶衍，出生一切聲聞緣覺世間出世間善法
。』
「阿耨」達「大池」，華語無熱池，在雪山香山的中間。本經說「出八大
河」，與涅槃經同。但其他經論，都說出四大河。四大河是：恆河、印度河、
縛芻河、徙多河，這四大河都從阿耨達池流出。現在說出八大河，古來的解說
是：每一大河，又有四支流為眷屬，所以阿含、婆沙，都說二十河。今以佛出
東方，以恆河為本，及恆河四眷屬河為五；加餘方的印度河、縛芻河、徙多河
，即成八河。次合法說：「如是摩訶衍」，如阿耨達池；「出生一切聲聞緣覺
世間出世間善法」，如從大池流出的八大河。
『世尊！又如一切種子，皆依於地而得生長，如是一切聲聞緣覺世間出世間善法，
依於大乘而得增長。』
大池喻出生，此種子喻增長。「如一切種子」，種子有根莖等五種，喻五 [P128] 乘善法，「皆依於地而得生長」。根等的種子，如不安置在田地裡，是不會生 長的。「如是，一切聲聞緣覺世間出世間善法」，都「依於大乘而得增長」。 大乘法如地，世出世間五乘善法如五種子。
辛三 結說
『是故世尊，住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘一切世間出世間善法。』
世出世間善法，依大乘而得出生與增長，「是故」凡屬修學大乘法的，能 安「住於大乘，攝受大乘」，於大乘法愛樂精進，「即是住於二乘，攝受二乘 」，以及「一切世間出世間善法」。這可作二釋：一、如依大乘法而住，聲聞 、緣覺等五乘法，也自然能成就，如栽竹而鳥自然飛來一樣。菩薩住於大乘法 中，二乘等善法也自然成就，不必另為人天二乘善法而修加行。二、大乘法出 生一切善法，菩薩住大乘中，大乘即含攝得人天二乘的善法。二乘等善法，即 是大乘的初門。如法華經，以趣寶所喻而說五百由旬。菩薩經歷五百由旬；二 乘的三百由旬，不就是五百的前三百嗎？所以從大乘菩薩道的觀點，二乘法即 [P129] 是菩薩法。菩薩的功德智慧中，含攝了二乘的功德智慧。所以，不是說先學小 乘，再學大乘；而是說，學了大乘法，就含攝得二乘功德。同時，切勿以人天 善法，聲聞緣覺法為不足學，這些善法，大乘法中必然具足。
庚二 別會六處
辛一 總明
『如世尊說六處，何等為六？謂正法住、正法滅，波羅提木叉、毘尼，出家、受具
足。為大乘故，說此六處。』
這是於五乘正法中，別會聲聞法的六處入大乘。有六事，為佛法起行生智 處，名為六處，這都是關於戒律方面的。說如來常住、究竟一乘的教典，都重 視戒律。如涅槃經、大雲經等，這應該與重律的學派有關。勿以為大乘是可以 輕視戒的！在一乘中，戒與大乘法不相違。
六處，是佛所曾說過的，所以說「如世尊說六處」。六處是：「正法住、 正法滅，波羅提木叉、毘尼，出家、受具足」。六處為三對：一、正法住與正 [P130] 法滅，為一雙。正法，或與像法相對，如說正法千年，像法千年。或總稱如來 聖教，如正法滅盡經等說。正法住世，即佛法住世。依聲聞乘學者說：出家者 能依戒律和合而住，如法羯磨、說戒等，即正法住世；若出家者不能如法如律 而住，即正法滅。二、波羅提木叉與毘尼為一雙。波羅提木叉，譯為別別解脫 。如比丘、比丘尼戒經，是一條一條的，能受持此戒，身口意的惡業，即得別 別解脫。如受不殺生戒，殺生的惡業即得解脫。持一一戒，即別別的解脫毀犯 惡業，所以名為別解脫。毘尼，譯為調伏，或譯為滅。如法律的修學，對於身 口七支的惡業，就能降伏而滅除了。波羅提木叉與毘尼，其義是相近的；不過 ，波羅提木叉約別說，毘尼約總論。或波羅提木叉是止持，毘尼不但明止持， 還說作持。波羅提木叉狹，而毘尼含義寬。三、出家與受具足為一雙。出家， 指離開父母、妻子的家庭關係；放棄家族的私有財產，從佛受歸依，而度著乞 食的生活。受具足，是受比丘、比丘尼戒。具足是圓滿的意思，圓滿即涅槃， 所以或譯為受近圓戒。即受了這種戒，就趨向鄰近涅槃。佛說的六處，側重於 [P131] 出家的聲聞弟子，但不要以為局限於小乘，因為佛本是「為大乘」法而「說此 六處」的。六處依大乘法而來，為大乘而說，實為大乘的內容與方便，所以六 處即會歸於大乘。
辛二 別釋
『何以故？正法住者為大乘故說，大乘住者即正法住；正法滅者為大乘故說，大乘
滅者即正法滅。波羅提木叉、毘尼，此二法者，義一名異。毘尼者即大乘學，何
以故？以依佛出家，而受具足，是故說大乘威儀戒，是毘尼，是出家，是受具足
。是故阿羅漢無別出家受具足，何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。』
怎知為大乘說此六處呢？先約正法住滅說。正法的住世與滅盡，依大乘說 ，「正法住」世，根本就是「為」了「大乘」而「說」的。世間有大乘法，有 修學大乘者，「大乘住」世，「即」是「正法住」世。同樣的，「正法滅」， 也是「為」了「大乘」而說。如世間沒有依大乘而修行的，「大乘」法即「滅 」，也就是「正法滅」。正法，本約佛的所證說：大乘即正法，大乘行者即正 [P132] 法的攝受者。所以正法的住與滅，實依大乘而說。出家的佛子，能依律而如法 修學，大乘法即能住世，並非離大乘的根本，如聲聞者所說的。依涅槃經說， 正法是不會滅的；說正法滅，約一分小乘說。依大乘說：說經過幾久，正法就 滅，是佛策勵我們的。正法本無所謂住滅，其關鍵在乎人。人不能依大乘學， 正法即滅；有人修學，正法即住。
次約「波羅提木叉」與「毘尼」說：這「二法」，探究它的含「義」，實 是同「一」的，不過「名」字有「異」，這已如上面說過。這也不是聲聞乘的 ，與波羅提木叉無異的「毘尼」，「即大乘學」。因為，「依佛出家而」後才 得「受具足」。受持具足戒，即成毘尼與波羅提木叉。先出家，次受戒，一般 都以為是小乘。其實，毘尼與波羅提木叉，從受具足而安立；受具足，又是依 佛出家而有的。一切從佛而來，依佛出家，受具足戒等，從大乘法海所流出， 即大乘法的一分。「故說大乘」是「威儀戒，是毘尼，是出家，是受具足」。 威儀戒，即波羅提木叉──別解脫戒的古譯（阿毘曇心論也如此）。推究聲聞 [P133] 法的根源，知道無一不含攝在大乘中，無一不從大乘中流出，所以這一切即大 乘學。
出家與受具足，上面已順便說到，今別會入。依上解說，「是故」聲聞的 「阿羅漢」們，「無」有「別」異的「出家」與「受具足」。阿羅漢，譯為應 供，應殺賊，應無生，即聲聞乘的第四果。約世俗稱譽而說，可通四果，即指 聲聞法的行證者。他們沒有別異的出家與受具足，因為諸「阿羅漢」是「依如 來出家」、依如來「受具足」戒的。如離了如來，即沒有出家與受具足。所以 聲聞經律中，稱他們為「隨佛出家」者。從六處去別別推究，可見這都是為大 乘而說。
己二 如來究竟會三乘
庚一 開章略說
『阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執
劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依，彼
[P134]
彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。』
上來的六處為大乘說，即論到阿羅漢的無別出家受具足，他們是依於佛的 。顯示二乘的根源為如來，這可以進一步說明二乘不究竟，會歸於如來究竟的 一乘了。
一、「阿羅漢歸依於佛」；二、「阿羅漢有恐怖」：這略開二章，二大論 題。歸依三寶，雖也歸依阿羅漢僧，然實以如來為本。佛時，大弟子遊化人間 ；有人聞法歡喜而求歸依的，每說：『莫歸依我，應歸依如來』。佛為究竟歸 依處，不但常人應歸依佛，即阿羅漢自身，也還是歸依佛。這是阿含經與毘尼 所常見的。恐怖，是生死恐怖。生死未了，長夜茫茫；當老死到來時，內心總 不免恐怖。依聲聞乘學者說，阿羅漢是了生死，得涅槃，沒有恐怖了的。其實 ，還有恐怖。依阿含及毘尼所說，比丘修無常，特別是修不淨觀的，極端的厭 惡世間，常受老病饑渴的困惱，因而有自殺的。所以說：『愚夫於世間獄受劇 苦蘊，生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊』。所以一旦放捨身命，看作『猶如捨毒 [P135] 器』一般。聲聞聖者，於生死流轉，是有極重苦怖的。
次略解羅漢的有恐怖。「阿羅漢於一切無行怖畏想住」，這可作二釋：一 、約有餘依說，一切行是生死流轉法，一切無行，即無生死的涅槃。羅漢雖說 已了生死，於涅槃中住，但還有怖畏心。如小孩為狗所怖，投到母親的懷抱中 ，仍有恐怖一樣。所以經中舉喻說：「如」有「人執劍，欲來」傷「害」自「 己」，雖自己已到達安全區，但還是心有餘怖，戰兢不已。因此，「阿羅漢」 雖說證涅槃，但「無究竟」的安「樂」。律中說：佛在王舍城，提婆達多放醉 象害佛時，諸阿羅漢都逃散了，這是羅漢有怖畏心的明證。二、約無餘依說： 行即道行，阿羅漢雖已修道，而沒有一切道行，沒有修集斷無明住地而證得的 種種功德智慧；還有變易生死；不能通達生死涅槃的平等性，仍不免有恐怖， 不得究竟安樂。
再從有怖畏而論到歸依佛。「依不求依」，這是說，凡能為人作歸依的， 他決不再別求歸依。自己已得究竟自在，還依他做什麼？如世間的「眾生」， [P136] 是「無依」無怙的，有「彼彼」──各式各樣的「恐怖」；如不活畏，惡名畏 ，大眾畏等。因為有「恐怖」，所以別「求歸依」。如一般的歸依山神、水神 、梵天、玉皇、上帝等；佛弟子歸依三寶。雖所歸依的對象不一，而歸依的動 機是一致的由於有怖畏。「如是，阿羅漢有怖畏」心，因「怖畏」心，而「依 於如來」。有怖畏心，歸依如來，可見阿羅漢的不安樂，不究竟。
庚二 依章廣說
辛一 二乘有生死怖畏
壬一 略說
癸一 舉智斷以明宗
『世尊！阿羅漢辟支佛有怖畏，是故阿羅漢辟支佛，有餘生法不盡故有生；有餘梵
行不成故不純；事不究竟故當有所作；不度彼故當有所斷。以不斷故，去涅槃界
遠。』
先廣釋有怖畏。又先略說，「阿羅漢」與「辟支佛」，都是「有怖畏」心 [P137] 的。辟支佛即緣覺，也就是獨覺，於佛不出世時自悟得證。阿羅漢，必從佛出 家受具足；辟支佛，也有不從佛出家受具足的，所以上文但說阿羅漢。然有怖 畏心，所證悟的境界，都與羅漢一樣，所以此處並舉二乘。二乘的有恐怖，由 於智德、斷德的不究竟，依阿含及毘尼說，證阿羅漢果的聖者，能自記：『我 生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有』；經律中也常以此讚歎阿羅漢。聲 聞學者（一切有部）說：我生已盡，生是生分，指煩惱，所以是斷集智。梵行 ──道已立，是道已修成就了，是修道智。所作已辦，約證涅槃滅諦說。出家 所要作的，是了生死而證涅槃，大事已辦，為證滅智。不受後有，是知苦智。 現在生死是本有，未來生死是後有，苦果斷盡無餘，這一生死了，不再起未來 生死，故名不受後有。總合的說：於四諦能知苦、斷集、證滅、修道，究竟完 成，為二乘聖者所證得的境界。依本經說，二乘於四諦的知斷證修，是沒有做 到究竟的。他還有生死怖畏，「故」知「阿羅漢辟支佛，有餘」變易「生」死 「法不盡」，「故」仍「有生」，不能說我生已盡。我生已盡，約知苦智說。 [P138] 阿含經摩呾理迦（瑜伽論八三）也有此說。「有餘梵行不成」就，所以所修的 道「不純」。契經每說「純一梵行」，無漏道行，再沒有一些煩惱夾雜，方名 為純。二乘還有煩惱，所以修道還沒有到達純一究竟，不能說梵行已立。二乘 為了證涅槃滅，但還不是真正涅槃，如法華經說：「汝所得滅，非是真滅」。 應作的「事」，既「不」曾到達「究竟」，而「當」來還要「有所作」，這不 能說所作已辦。不受後有，本經約斷集智說。二乘雖斷除了四住煩惱，而無明 住地還未斷，「不」曾能完全「度過」「彼」煩惱大海，「當」來還有生死， 還「有所斷」，這不能說不受後有。上來說明了二乘的智德未圓。因為不盡， 不純，不究竟，所以二乘「去涅槃界」還「遠」呢！涅槃界，即最清淨的無漏 法界，這即是二乘的斷德未成。法華經說：二乘所到達的是中途的化城，去寶 所還有二百由旬。由於二乘的有怖畏，得到了二乘智未圓、斷未成的結論。也 正因為智斷沒有圓成，所以還有怖畏。
癸二 約權實以明義
[P139]
『何以故？惟有如來應等正覺得般涅槃，成就一切功德故；阿羅漢辟支佛不成就一
切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德故；阿羅漢
辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思
議功德故；阿羅漢辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般
涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故；阿羅漢辟支佛有餘過非第一清
淨，言得涅槃者，是佛方便。』
上面「何以」說阿羅漢辟支佛所得四智不圓滿，及還沒有證涅槃呢﹖因為 ，「惟有如來應等正覺得般涅槃」，究竟的圓證涅槃，只有佛。梵語般，是入 義。涅槃，舊譯為滅、為滅度。實含有二義：一、消散義，即種種苦痛都已消 滅。二、安樂義，即解脫苦痛而自在。所以玄奘譯為圓寂，即德無不圓，累無 不寂的意思。本經舉四種功德，說明如來所得的涅槃、也合此二義。如來能得 般涅槃，因為他「成就一切功德」。而「阿羅漢辟支佛，不成就一切功德」， 所以說去涅槃界遠。二乘實不能得般涅槃，而阿含經等說阿羅漢得涅槃，這「 [P140] 是佛」的「方便」說，是權巧的假說，不是究竟的真實說。
這樣的開權顯實，一共有四節，文義都大同、差別的，第一是成就一切功 德，第二是「成就無量功德」，第三是「成就不可思議功德」。一切，就功德 的總相說，該括一切的一切。無量，就一切功德中，每一功德又有無量差別。 不思議，是說這無量無邊的功德，不是人天、二乘、菩薩所能思議的。這三節 ，總明佛般涅槃的德無不圓。
第四是第一清淨功德：「惟有如來得般涅槃」，因為「一切所應斷」的「 過」患，「皆悉斷滅」。過即過患，指一切煩惱及習氣，這一切是應斷除的， 而佛已經都斷除了，即涅槃的累無不盡義。「成就第一清淨」，清淨即一切眾 生本具的法界性或如來藏性。雖本性清淨，而佛的無漏法界，為最清淨法界， 是遠離了一切煩惱及所知障所顯，所以名第一清淨。「阿羅漢辟支佛」，還「 有」剩「餘」的「過」患，不斷所知障習，所以所證法性，「非第一清淨」。
一乘寶性論，初依寶鬘經釋。次說：八地菩薩得一切功德，九地菩薩得無 [P141] 量功德，十地菩薩得不可思議功德，佛得第一清淨功德。然這裡是明佛的涅槃 勝過二乘，不須約菩薩地說。
癸三 辨深淺以結成
『唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢辟支佛菩薩境界，是故阿
羅漢辟支佛，去涅槃界遠。』
再結論說：「唯有如來得般涅槃」。也就因此，唯有佛「為一切眾生」「 所瞻仰，出過阿羅漢辟支佛菩薩境界」。出過即超勝義。如來般涅槃，是超勝 過二乘果德及大乘因地。菩薩，即大乘因位；就是最後身菩薩，也不如佛。約 此義，也可說會三乘歸一佛乘。「是故阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠」。上文說 佛超過三乘境界，而結說，但明阿羅漢、辟支佛。這因為，二乘極果，自以為 所證的涅槃是究竟的，而菩薩從來即以成佛為究竟，不以菩薩為究竟；所以佛 超勝菩薩，而不須說菩薩去涅槃界遠。所以說二乘涅槃是方便，是權說，不能 說大乘涅槃是方便權說。古代於三乘外，別立究竟一乘，實在無稽！ [P142]
壬二 廣明
癸一 略標有餘教
『言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。』
上來略說，特重二乘的涅槃非真；此下廣明，特重二乘的四智未圓。佛在 阿含經等，曾說：「阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處」。觀察解脫， 即阿羅漢所證五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見中的解脫知見。阿羅 漢辟支佛，確切地知道：我已得解脫，知道自己解脫到什麼程度。究竟二字， 可通上下文讀。若順上說：阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟，即是說明二乘解 脫知見的內容，自覺於四諦智得究竟。若順下說：究竟得蘇息處，即明究竟涅 槃。息即休息，蘇即蘇醒，蘇息處，意指從生死中得解脫而有的自在，也即是 涅槃。法華經火宅喻說：諸兒為得車乘玩好，出於火宅，露地而生，即是此意 。經中雖曾這樣說，但這當然也「是如來方便有餘不了義說」。方便說，對真 實說，是權巧方便的假說。如來說法，有有餘意無餘意二類。有餘意說，不能 [P143] 如語文的表面作解，因為這是或約少分，或約特殊等而說。無餘意說，即可如 所說解義，更無餘意。有餘意說，是方便假說：無餘意說，是究竟說。不了義 說，對了義說。了、即完了，對於所說的，已經究竟顯了而無遺餘，也即是究 竟徹底的意思。如說諸法無我，這是了義說：若說有有情有眾生，即是不了義 說。現在說：阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處，這是如來的方便說非 真實說：是有餘意說非無餘意說，是不了義說非了義說。
癸二 別釋權實義
子一 約分段生死通昔說
丑一 別說二死
『何以故？有二種死，何等為二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾
生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提
。』
通釋上來所說的方便說，從二種生死去說明：平常說了生死，其實「有二 [P144] 種死」。一般都稱為二種生死，本經但說死。可作如此釋：從生到死，一般都 特別感到老死的恐怖，所以這裡但約二種死說。「二」種死是：「分段死，不 思議變易死」。分段死，即如我們的生死，三事和合結生名生，生了以後經數 十百年，壽暖識三離滅名死。死了又生，生了又死，一期一期的生死，是分為 一段一段的，也可說是分位生死。這種分段生死，如一般凡夫，二乘中，未證 得無餘依涅槃的都是。變易生死，是沒有這分段相的。雖前後延續，無分段的 生滅相，然而還在剎那不住的生滅變化著。此如生滅，一般人的分段死，如分 位生滅；變易死，如剎那剎那變化的剎那生滅。一般所說的阿羅漢辟支佛入無 餘涅槃，即沒有了分段生死，而還有微細生滅的前後相續。這種微細的生死， 不是凡夫、二乘所能思惟的，所以名不思議。本經解釋說：「分段死」，「謂 虛偽眾生」，虛偽即虛妄，是不真實義。唐譯為相續。相續有三種：即煩惱相 續，業相續，苦相續。合三相續為分段生死。凡夫而外，二乘入無餘依涅槃前 ，菩薩未得無生法忍前，郁是分段生死。「不思議變易死」，是「阿羅漢、辟 [P145] 支佛、大力菩薩意生身」，一般所說的入無餘依涅槃的阿羅漢辟支佛，即起意 生身的變易生死。大力菩薩，即悲願神通自在的菩薩。阿羅漢、辟支佛、大力 菩薩，這三種聖人，都還有變易生死。意生身，或譯意成身，這種身是很微妙 的。意有三種作用：一、無礙，二、迅速，三、遍到。三種聖人所得的微妙身 ，如我們的意識，不受時空的限礙而迅速一樣，隨意所成，所以名意生身。意 生身還是生滅變化的，一直到「究竟無上菩提」──成佛，生滅變化的意生身 才沒有。因為，唯有佛地，障習都清淨了，功德都圓滿了，無欠無餘，再沒有 變易的可能，所以讚佛為常恆不變清涼。
這裡，應一談意生身。一、阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身？ 有處約中有身說：如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也 有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說：阿含經也說二種涅槃： 一、有餘涅槃，二、無餘涅槃。約古典的阿含經義說：得不還果名有餘涅槃； 得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身 [P146] ，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題， 優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生 身；阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。今勝鬘經略為不同：阿羅漢辟支 佛是有餘涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無餘涅槃，無意 生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有餘無餘，及意生身。而大乘同 據這種舊說，而予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有餘無餘與意生身。所 以我常說：佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。
二、大力菩薩意生身，約菩薩位次說，這略有二說：古典的解說，如大智 度論說：『七地菩薩捨蟲身』。他是主張七地菩薩得無生法忍的，捨蟲身即捨 分段身。一般眾生的身體，是一大蟲聚。因為是蟲聚，所以有病有老有死。今 七地菩薩捨蟲身而得法性生身──意生身，雖有剎那生滅，而不再有一般的病 老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。法 鼓經也如此說：『七種學人及七住地菩薩，猶如生酥。得意生身阿羅漢辟支佛 [P147] 得自在力及九住十住菩薩，猶如熟酥』。前面說七種學人（小乘）及（大乘） 七住地菩薩如生酥，後面又說及九住十住菩薩，可見得意生身的阿羅漢辟支佛 ，及得自在力的菩薩，即第八（住）地。這是從來有異說的，或說七地得無生 忍，或說八地得無生法忍。此七地或八地以上，祇有變易生死的意生身，大體 還是一致。但在法相的經論中，所說又不同。如真諦譯的無上依經，佛性論， 及功德賢譯的楞伽經，都明顯的說初地菩薩得意生身。楞伽經專約菩薩說有三 種意生身：一、三昧樂正受意生身，指初地到六地的菩薩。二、覺法自性意生 身，即七地與八地菩薩。八地的意生身，與阿羅漢辟支佛所證的涅槃相等。三 、種類俱生無作行意生身，這是九地十地菩薩的意生身。如依此說，那末本經 名大力菩薩：應等於楞伽的覺法自性意生身。此二說本有不同，然古人的會通 ，或依龍樹說：鈍根七地得無生法忍，利根初地得無生法忍。唯識者說：智增 上菩薩，初地得意生身；悲增上菩薩，八地得意生身。
丑二 成立四智
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『二種死中，以分段死故，說阿羅漢辟支佛智我生已盡；得有餘果證故，說梵行已
立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦；阿羅
漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。』
上辨二種死，即為了說明過去說二乘四智究竟的意趣。所以接著說：在這 「二種死中」，約「分段死」，「說阿羅漢辟支佛智我生已盡」，並不是約變 易死說的。阿羅漢辟支佛修習聖道，能「得有餘」的「果證」，所以「說梵行 已立」。二乘的聖道──梵行，能得阿羅漢的有餘果，而不能得如來的無餘果 證。二乘所得的有餘果證，是「凡夫人天所不能辦」的：聲聞的「七種學人先 所未作」。小乘有二：一學人，二無學人。得阿羅漢果名無學：以前有七種學 人──初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，名學人。凡夫 人天所不能辦，七種學人也還未作到，而阿羅漢辟支佛是作到了。即約此「虛 偽煩惱斷」，「說所作已辦」。虛偽煩惱，即見所斷惑八十八及修所斷惑十。 依本經下文說，即斷了四住煩惱。「阿羅漢辟支佛所斷」的四住「煩惱」，被 [P149] 斷除以後，「更不能受後有」，所以「說不受後有」。這樣，盡分段生死苦， 斷能招分段的四住煩惱，修有餘的聖道，成辦有餘的滅諦；佛約此而說二乘得 四智究竟。