妙雲集上編之四『藥師經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
從這以下，是正宗分，今分三大科，即如來開示、菩薩宏傳、藥叉誓護 。在如來開示中，先說藥師如來的依正行願。其中又分三段，先總標依正， 即標明如來的正報（佛身）與依報（佛世界）。
「佛告」訴「曼殊室利」說：從我們的「此」一世界，向「東方去」， 經「過」了「十殑伽沙」那麼多的「佛」國「土」，「有」一個「世界，名 [P47] 」叫「淨琉璃」。殑伽沙，即恆河沙的異譯。恆河，義譯天堂來，是印度有 名的大河，河中的沙又細又多；佛多在恆河流域一帶說法，所以每說到極多 時，總是舉恆河沙為喻。淨琉璃世界，就在我們這個世界的東邊，距離了十 恆河沙等佛土之遠。那個國土的「佛」，「號」稱「琉璃光」。淨琉璃是依 報世界，琉璃光是正報佛名。琉璃光一名，上文已經解釋。世界名淨琉璃， 即常寂光淨土，以究竟清淨真如為體。藥師如來徹底破除無明障蔽，證得最 清淨法界，所以約所證成的境地──國土說，名淨琉璃世界；而不離法界， 圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智──佛說，名琉璃光 。
從如來至薄伽梵等文，是佛的十大通號。這十名，全是依佛的功德而安 立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；同時，印度的一般習慣，凡歌頌 或讚美，多用十個名詞，如帝釋、大自在天，都有十號，佛法循世俗習慣， 也採用十種名稱讚佛。 [P48]
十名中，1.「如來」，已如上釋。2.「應」，即梵語阿羅訶的義譯。因 佛功德最為圓滿，應受人天供養，為人天作大福田；又應已斷淨煩惱；應不 再受生死。3.「正等覺」，即梵語的三藐三菩提。覺即覺悟，能通達一切法 相，遠離一切顛倒。但說正覺，可通於小乘；大乘稱正等覺，等是普遍義， 即普遍的覺了一切法真性。4.「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的 意思。明是智慧，行如布施持戒等萬行；佛的福德智慧，自利利他功行，一 切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。5.「善逝」，逝，即去的意思，也 就是入涅槃。小乘聖者，丟下無邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善 ；大覺佛陀不離生死而證菩提，不捨眾生而般涅槃，故名善逝。6.「世間解 」，解是解了：對世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究 竟處，都明達、解了。7.「無上士」，士是士夫，佛於天上人間而獨稱尊， 為人天的導師，故稱無上士。8.「調御丈夫」，調御如馬師，能把暴戾的馬 ，訓練成馴服的馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛 [P49] 強難服，也能善巧調御，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。佛陀教化 的方法不一，因人而異：有時慈顏愛語，讚嘆鼓勵，如說你行布施、持戒， 功德無量，希有難得；有時則當頭棒喝，訶斥一頓，如說你業障深重，愚癡 無智，再不精進修行，必墮三途惡道。這等於調馬，在軟硬兼施的訓導下， 就可慢慢馴服。9.「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人 。有無量諸天參預法會聽法，故佛為天人的教師。10.「佛」即是覺者，能究 竟覺悟生命的秘奧，和覺察世出世間的種種法相。「薄伽梵」，即世尊。
至此為止，總標了東方淨土的名稱，及佛陀的聖號。
丁二 別陳行願
戊一 行願
己一 總說
『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有
情，所求皆得。
[P50]
依正行願中，上文已總標藥師如來的國土（依報）及其名號（正報）， 現在要分別陳述藥師如來的行願。此科文長，又分三節，先總說。
佛呼「曼殊室利」說：「彼」東方淨琉璃世界的「世尊，藥師琉璃光如 來」，他所以證得圓滿佛果，成就清淨莊嚴的世界，即因過去生中，「本行 菩薩道時」，以大悲心，「發十二大願」，攝導眾生。藥師佛因地所發的大 願，不同凡夫的為了滿足自我的欲求，也不像小乘的只顧自了生死，獨善其 身；自是慈悲心懷的流露，為了滿足眾生的願欲。所以這裡說，藥師如來的 本行大願，是為了「令諸有情」的「所」有希「求，皆」能獲「得」。如希 求離生死苦，成菩提樂；或求往生淨土；或有病患而要求全愈；或因其他種 種人生缺陷而要求彌補。如此各式各樣的欲求，藥師如來從他的大功德，慈 悲善巧中，能隨眾生心所欲者，皆得滿足。
因地發十二大願，是願力；令一切有情所求皆得，則是成佛以後，本願 功德的完滿實現。佛在因地發了大願，並非一切留到成佛以後，而是照願心 [P51] 去實踐，去求充實，這樣，惑業漸漸蠲除，功德一天天增長，到了成佛，才 究竟圓滿。藥師佛成大菩提時，十二廣大悲願，都能一一如期實現，就因他 在菩薩因地中，對自己所發的誓願，能隨分隨力，躬行實踐，一步步地做去 ，一點點地聚積，所以他一登大覺地，一切大願也就宣告完成了。藥師是如 此，彌陀等也莫不如此。我們依願去求，確能如願感應，這必有其感應的力 量存在。偈說：『福慧資糧力，諸佛加持力，及與法界力』。願求之所以能 獲成就，實有這三種力量。1自力，即自身方面，要集有福報及智慧的資糧 ，特別是信願真切。如醫生給你治眼疾，要眼有復明的機能；如眼睛真的壞 了，再高明的醫生，也無能為力。2佛的加被力，佛菩薩的悲願，永遠顧念 著眾生，光照著眾生，祗要眾生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感 。3法界力，一切法的本性──法界本無差別，無限礙的平等法界中，生佛 平等，凡聖一致。所以眾生有感佛可能性，諸佛菩薩有隨感而應的可能。這 樣，我們若能一面依自己的福慧力，一面仗佛願力的加被，那麼，我們要求 [P52] 消災免難，離苦得樂，必定可以成辦。
己二 別敘
庚一 生佛平等願
『第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量
無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我
無異。
此下即將十二大願，逐一分別敘說。
釋尊對曼殊菩薩說：藥師如來在因地所發的十二大願中，「第一大願」 ，是生佛平等願。他立「願」說：「我來世」證「得阿耨多羅三藐三菩提」 的「時」候，「自身」能放射大「光明」，「熾然照耀無量無數無邊世界」 。三藐三菩提，此譯正等覺。正覺通於小乘，等覺通於菩薩，故在三藐三菩 提之上，又加一阿耨多羅，阿耨多羅譯為無上。無上正等覺，即佛的圓滿覺 ；佛的正覺，是最極遍照最極究竟的。平常說：『放下屠刀，立地成佛』， [P53] 成佛好像是很容易的。其實必須福慧資糧具足，自利利他的無邊功德，都達 到最高峰，最圓滿的境地，才能成正等覺。修行者，祇是或多或少，成就佛 德的一部份而已。藥師說他將來成佛時，要身放光明。光明如火燄一樣，叫 熾然；從佛身而遍照一切世界，這是諸佛同具的身相。如佛像後有一光圈， 即是（化身）佛陀的圓光相。毘盧遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如來 ，也即以太陽的光照為喻；大乘經中，常說到佛的光明，照耀無量世界。我 們雖生活在這去佛時遙的末世，未見佛陀的真身，但我們仍然沐浴於佛的慈 光中，祗是不自覺罷了。如太陽雖懸空朗照，可是瞎子卻見不到。佛光也如 此，無時不照，無處不照，眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修 學佛法的，果能精勤進修，淨除煩惱的塵垢，見佛光明，或是見佛現身，那 是必然之事。
藥師如來證大菩提時，又「以三十二丈夫相」及「八十」種「隨形好， 莊嚴其身」。身似琉璃光輝映徹，已顯得藥師如來的身相，是如何地明淨！ [P54] 再加上這三十二相、八十隨形好等，更見德相的圓滿莊嚴。三十二相是為印 度公認的大人相，特別為男子的勝相。這裡不能一一說明，略舉數種來說， 如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過膝相，頂髻相等， 共有三十二種之多（詳見法數）。這些相，依印度當時的相法，為最高貴最 莊嚴的福德相。輪王或如來，才完滿的具足。八十種隨形好，是隨身體的某 部形態，所有某種美的特徵，如佛手柔軟，毛髮光澤，面容豐滿等。釋尊當 時即因德相莊嚴，每次出遊教化，還不曾說法，便有很多人要求歸依。佛法 本不著相，但為了導引眾生，令眾生歡喜生信，所以藥師如來因地中，要發 願具足這種福德莊嚴相。藥師佛的本願，不但希望自己身相光明，眾好具足 ，同時還希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一樣，平等平等， 「無」有差「異」。這可約兩方面說：1約淨琉璃世界的生佛平等說：生於 東方淨土，身相圓滿，與佛無異。但不能說一切有情，因為現實的眾生界， 並不曾真的如此平等。2約一切眾生佛性說：一切眾生性，本都是光明遍照 [P55] ，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。如來藏經說：一切眾生皆有如來藏， 光明顯赫；三十二相，八十隨形好，本來具足。祗因眾生為無明所覆，不曾 開顯，所以隱而不現。這要到成佛，方能如實證知。故華嚴經說：『奇哉！ 奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，未能證得』。在佛的心 境，照見一切眾生，確是平等不二的。約這意義說，佛證得無上正等覺時， 大地眾生無不是佛，眾生與佛平等平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚癡闇 昧，於一切諸法實相，從來不知不見，痛苦流轉，何能與佛平等？因此，有 人說我們是凡夫，不要妄自尊大；儘管生佛平等，而我們還是眾生。有人說 ：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當自心是佛；密宗要人起佛慢， 說即身成佛。這些話，可說都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道； 因為有成佛的可能性，所以可修行成佛。
庚二 開曉事業願
『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣
[P56]
大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所
趣，作諸事業。
此文與第一大願的意義有關而用意不同。上願重於佛的法性身，顯示生 佛平等。此願重在從法性而起應化身，開曉眾生。
藥師如來因地所發的「第二大願」，是說：「願我來世」，究竟證「得 」大「菩提時」（菩提，即阿耨多羅三藐三菩提的略稱），「身」相猶「如 琉璃」寶，「內外」都極「明」亮瑩「徹」，「淨」潔得沒有絲毫的「瑕」 疵和垢「穢」。所有的「光明廣大」，豁破無邊黑暗；如此「功德」莊嚴身 ，「巍巍」不動如須彌山一樣，所以說：清淨佛「身」，「善」於「安住」 。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種「莊嚴」的「焰網」。光明遍照， 「過於日月」──日月祗是世間的光明，自然不及佛身的光明。
如來藏經，曾以九喻說明眾生的本有佛性，也有琉璃寶喻。眾生的佛性 ，如清淨無瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明淨，依然不損分毫。 [P57] 懂得此理，眾生的佛性身，也如琉璃，儘管流轉生死淤泥中，也不失其原有 的光潔。藥師如來，徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯 發，故說身如琉璃。
藥師如來的身光，照及「幽冥」的苦惱「眾生」，使其癡暗心眼，「悉 蒙開曉」，而能「隨」著各人心「意」的「所」有「趣」求，「作諸事業」 去。這段文義，約淺顯說；佛放光時，住在黑暗世界，一向不見光明、不聞 佛名的眾生，受到佛的光明照了，就得著開曉，而隨自己的意趣，做他所樂 意做的種種事業。這如太陽東升，一切人都從寤而起，作工的作工，讀書的 讀書，種田的種田，做生意的做生意，大家各事其所事。然約深密說：眾生 無始以來，在愚昧昏迷之中，什麼都不曉得，由於佛的慈悲願力，啟發眾生 的智慧，便一樣一樣都明白起來，會做起來。古代厚生利群的發明家，可說 都是佛菩薩的化身；佛菩薩在無知的眾生前，每每現身開導，發明房屋、耕 種、紡織、文字……；種種器具，種種正當學說，使眾生知道實行。世界文 [P58] 化的進步，各種工巧技術，都發生於佛菩薩的慈悲與智慧之中。所以經說： 若無佛菩薩出世，世間一切善法，一切資生具，就都沒有了。故佛菩薩化世 ，不但開導眾生以身心修養，也開導眾生以一切知識和技能。約這個意義說 ，我們是無時無處，不在藥師佛的智光遍照中，慈光護持中。
庚三 無盡資生願
『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無
盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
一個人生存在世界上，為了維持生命，必須有足夠的資生物──衣、食 、住、行，乃至醫藥。這一切物質生活的受用，不僅要有，而且要多，要豐 足，少了就會引生世間的諸般罪惡。譬加盜竊、劫殺、鬥爭……等罪惡的滋 長，多因資生物的缺乏。所以藥師如來的悲願，不但要使眾生獲得謀生的知 識和作事的能力，而且要「以無量無邊」的「智慧方便」，生產多量的「受 用物」資，「令」一切「有情」，凡有「所」需要的，「皆」能「得」受用 [P59] 「無盡」，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不「令眾生」，對於 物質的供應上，「有所乏少」，發生你有我無的現象。
瑜伽師地論說：菩薩學法，當於五明處求。五明，除了佛法──內明， 還有工巧明、醫方明、聲明、因明。修學大乘菩薩行，凡有利眾生的學問技 能，都要學，智慧一天天求增長，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備 ，取之無竭，用之不盡。所以大乘佛法，並不反對科學物資的增產。現代世 界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實病在