妙雲集上編之四『藥師經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
戊一 問答決定
爾時，世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸
佛甚深行處，難可解了，汝為信否』？
第三明德行叵思；佛的功德，願行，不可思議，非我們眾生所能理解得 到，想像得到。此中分二，今是第一信解難得。因佛的功德願行不可思議， 所以就難信難解；眾生於此難能信解中，而能生信起解，實在難得。這又分 三，先問答決定。
也許有人發生疑問：何以上文的當機者為曼殊，而現在卻告訴阿難？要 知道，曼殊是智慧第一的大菩薩，憑他智慧，對佛的功德妙行，沒有什麼不 可信解的，所以將此問題轉問阿難。阿難，義譯慶喜，為釋尊在家的堂弟， 非常聰明，聽什麼就記得什麼，博聞強記，為佛出家弟子中『多聞第一』。 他前後跟隨釋尊二十年，佛所說法，都能記憶不忘，是結集經典的重要人物 。現在，釋迦「世尊告」訴「阿難」說：像「我稱」讚宣「揚彼世尊藥師琉 [P151] 璃光如來所有」的「功德」，這「是」十方「諸佛」最奧妙，極「甚深」的 「行處」，在一般眾生是最「難可解了」的，「汝」阿難聽了可相「信」嗎 ？甚深行處，為佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。佛的智慧方便，及 其慈悲濟世的妙用，極廣極深，一般凡夫的心境，確實無法生信。因此，釋 尊特別提出，假藉與阿難的問答而普示大眾。
佛法有大小乘，一切經典不完全一致，各有他的中心論題。對於一切大 乘經，大體可以分為三大類：一、是重於境相的分析，二、是著重行門的敘 說，三、是注重果德的顯示。側重境相的，如說明世界的情況，六道的輪迴 ，以及眾生的色身、心識等，總之是說明宇宙人生的各種現象，有科學、哲 學的意味，最現實，所以易於信仰和理解。著重修行的，如說明布施、持戒 、忍辱、精進、智慧等等，這是陳述發菩提心，修菩薩行的一切，比較難解 ，特別是關於修定，發慧，體證畢竟空性。真如不二，實相無相，這些勝義 行，更不易解；不過與果德比較起來，還可推論而知。闡述果德的，如法華 [P152] 經、華嚴經、彌陀經、藥師經，這類經典，所說的都是佛果位的圓滿功德、 神通、智慧、利生濟世等事。彌陀經說：『此難信之法』，法華經也說：『 其智慧門，難解難入』，華嚴經也以佛果為本而說明一切。這與我們凡夫的 心境差得太遠，故難於信解。本經說藥師如來的本願功德及其廣大行果，也 是不易理解不易確信的。所以教化眾生，給他講唯識，給他分析自然現象與 心理活動，倒還容易接受；進而論到菩薩行門，觀照緣起性空，不生不滅真 性，還不難信解；如說到佛果的境界，那就太高深，太難解難信了！佛法的 境行果，是有其一貫性的；從境相的分析，到行門的陳敘，到果德的闡發； 約眾生說，也即是由可思議到不可思議，由易信解到難信解。
阿難白言：『大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如
來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸
佛所言，無有異也。
這是阿難回答的話。他說：「大德世尊！我」對「於如來所說」的「契 [P153] 經」（上契諸法真理，下契眾生之機），深深信受，絕「不生」起任何「疑 惑」。大德，梵語婆檀陀，是對佛的一種尊稱，也可譯為尊者，含有極其尊 重的敬意；現今多濫用，一般在家人也稱為大德了。阿難是一位聲聞行者， 對釋尊所說的諸佛甚深行處，何以能夠深信不疑？據阿難自己向佛的表白， 即因為：「一切如來身語意業，無不清淨」。如來的動身發語，以及起心動 念，一切三業妙用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。二十 年來，阿難形影不離的跟著佛，親自目睹耳聞，當然最為了解；所以佛陀， 在他是唯一可信的。既相信佛，而此經出自佛口，自然也就可以深信不疑了 。所以阿難並非真能信解諸佛甚深行處，而是信任釋尊的聖格，絕不會說假 話。因此，所說最深難解的如來果德，他能信受不疑。人類的信仰，原有二 種：1 用自己的智力，從究理而起的信仰。2 由於信任別人的啟示，間接引 生自己的信仰，這如有人從遠方來，講述那邊的情形如何如何，雖是極難令 人置信的事情，但由於說者一向誠實可靠，也可使大家相信不疑。阿難從信 [P154] 佛而深信藥師如來的本願功德──諸佛甚深行處，也是這個道理。從前有一 外道，不信釋尊已證大菩提，特地暗派他的兒子，跟隨佛，視察佛的各種生 活動態，經過了三個月，看不出佛的一點毛病；這才棄邪向正，歸依佛陀。 佛的威儀嚴肅，衣服整齊，內外一致；佛說法也用不著思考，說出自然契機 契理，恰到好處；佛對世出世法，不用推求，自然現前明了。佛的三業如此 清淨如法，還有什麼可疑？阿難跟佛最久，而且最接近佛，在日常生活中， 佛的穿衣吃飯，行住坐臥，待人接物，乃至說法度生，每一樣的動作，阿難 都了解最為親切，所以阿難對發揚藥師如來果德的本經，徹底相信。他接著 說：縱使天空的「日月輪，可」以「令」它「墮落」下來；地上的「妙高山 （須彌山）王，可」以「使」它「傾動」，而「諸佛所」說的話，絕對真實 不虛，「無有」變「異」的！這即是表示，縱許日月輪有掉下來的一天，須 彌山有傾動的一天，而阿難對佛說的可信性，卻始終不會稍有動搖。
戊二 信謗德失
[P155]
『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥
師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗；彼於長夜，
失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮』。佛告阿難：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃
光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
眾生對此難可解了的諸佛甚深行處，若相信不疑有何功德，若誹謗不信 有何過失。先由阿難陳述不信的過失。
阿難說：「世尊！有諸眾生」，因為「信根（堅固的信心，如樹之生根 ）不具」足，「聞說諸佛甚深行處」，便「作」這樣「思惟」：憑什麼理由 ，「但念藥師琉璃光如來一佛」的「名號」，就能夠「獲」得那麼多的微妙 「功德」，和殊「勝」的「利」益？「由此」疑惑「不信」，繼而「返生」 種種「誹謗」。因這是諸佛共同的甚深境界，智慧較深的，還可從推理中求 得信解，若智力薄劣的，對於佛法沒有深固信心的，當然難於信受了。不信 而反加誹謗佛法，罪過很大，所以說：「彼於」漫長的生死「長夜」中，得 [P156] 不到佛光的照耀，一切福德智慧無由滋長，「失」去了極「大利樂」！永遠 「墮」落三「惡趣」中，沈沒苦海深淵，「流轉無窮」，求出無期。般若經 讚毀品說：一切功德讚嘆經典為大；一切罪過以毀謗經典為重。
接著，由佛讚嘆信受的功德。佛「告」訴「阿難」說：「是諸有情，若 聞世尊藥師琉璃光如來名號」，而起淨信，「至心受持」憶念，恭敬供養， 「不生」絲毫「疑惑」；如果這樣而還會「墮」於「惡趣」，決定「無有是 處」！因為聞說藥師如來的名號，能夠信受憶持，至心稱念，便可蒙佛慈悲 願力的加被，得以往生淨土，或受生天上人間了，那有墮於惡趣之理？這是 決無可能的。
戊三 信解希有
『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿
難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；唯除一生所繫菩
薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來
[P157]
名號，復難於是。
既說明了信謗的德失，再歸結到，對藥師法門能生淨信，能如實理解， 為最極難得，最極希有。所以釋尊又告訴阿難說：這以上所說藥師如來的無 邊功德，「是諸佛甚深」悲智「所行」的境界，一般眾生「難可信解」，而 「汝」阿難現「今」卻「能」信「受」，「當知」這不是你自己的智慧力所 能辦的，而完全「是如來威力」的加被。因為，這不但一般愚癡闇昧的凡夫 難於信解，即解脫生死，證得小乘極果的「一切聲聞」和「獨覺」，以「及 未登」初「地」之前──十信、十住、十行、十回向的「諸菩薩等」，也都 同樣「不能如實信解」。登地菩薩，對於佛法才算已經登堂入室，分證得如 來的法身，也才能部分如實信解諸佛的甚深行處。如實信解，是真實的、親 切的確信，和徹底的、明了的體解。如一瓶醋，祗聽別人說是酸的，雖然可 信，但不夠確切實在，必須親自嘗了一口，然後才確實知道它是酸的。我們 平常的信，祗是一種仰信；相信佛、菩薩、祖師等，均屬仰信，即由尊敬仰 [P158] 慕而起信。對於佛果的功德，凡夫固然不能如實信解。就連二乘聖者，地前 菩薩，也都未能如實信解，「唯除一生所繫菩薩」──即下一生就成佛的補 處菩薩，才能如實信解。阿難的信，與我們的信，同屬於仰信；真正的如實 信，那就要親自體證，所以極其不易。
釋尊以如實信解不易，又作層層深入的說明：在生死輪迴中，「人身」 是非常「難得」的；得了人身，能「於三寶中」，起「信敬尊重，亦難可得 」。如今世界上二十多億的人群中，信敬三寶的能有幾人？這雖然是難中之 難，但還不及聽聞藥師如來而如實信解的難得，所以說：「聞世尊藥師琉璃 光如來名號，復難於是」！這有三層：第一人身難得，第二信敬三寶更難得 ，第三聞藥師名號更極難得；由前面的兩難得，顯示最後的難得。釋尊為什 麼要這樣說呢？須知對佛的果德，難信能信，難解能解，才顯出信解者所獲 的功德是如何之大！
丁二 功德無盡
[P159]
『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我
若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也』！
佛的德行難思，信解固然難得，功德無盡，也難以盡說。因為佛有無窮 無盡的功德，故難以信解；由於難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。
佛對「阿難」說：「彼藥師琉璃光如來」，為什麼有那樣大的功德，令 眾生聞其名號，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願？因為，在過去菩薩 因地中，修「無量」的「菩薩行」，發「無量」的「廣大願」，所以成佛以 後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有情，令其離苦得樂。不但佛果的善 巧方便，無量無邊難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以釋尊 說：「我若」以「一劫」或「一劫餘」的時間，「而」來「廣說」藥師如來 的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。因為「劫」的時間雖長，而到底 是有「盡」的；「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻 是「無有」窮「盡」的，怎麼說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德的 [P160] 廣大無盡。
乙二 菩薩宏傳
丙一 開示宏通
丁一 救病難以延命
戊一 說延壽法
己一 起說
爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，
曲躬合掌而白佛言：
如來開示後，必有稱機的大菩薩發願繼佛宏揚，這等於老師提示根本道 理，由學生去發揚光大。今此菩薩宏傳，特重於消災延壽。也分三科，第一 開示宏通；先是救病難以延壽。
當釋迦如來開示結束「時」，在法會的聽「眾中，有一」位「菩薩摩訶 薩，名」叫「救脫」。此大菩薩，顧名思義，即救拔眾生脫離苦難，是依德 [P161] 立名。因藥師世尊的精神重此，所以代佛宏揚消災延壽一門，由這位救脫菩 薩來負擔。救脫菩薩「即從」自己的「座」位站「起」來，依著請法的禮儀 ，「偏袒一肩，右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」稟「白」他 的意思。
己二 正明
庚一 病患垂危
『大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲
食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。
救脫菩薩說：「大德世尊」！到佛滅千年後，「像法轉時，有諸眾生」 善根微薄，業障深重，「為種種」病「患之所困厄」。一病就是幾月，或「 長病」幾年，「羸瘦」如柴，「不能飲食」。越病越重，「喉」嚨口「脣」 ，由於熱度高，均得「乾燥」焦破，不能說話。眼「見」東西南北「諸方」 黑「暗」來侵襲。依佛法說，一個人病得口脣乾裂，鼻子翹起，眼色無神， [P162] 種種「死相現前」的時候，若見四方的黑暗彌漫，即是下墮惡趣的現象。到 了這臨死的片刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」， 及「朋友、知識」──師長或知心友好，見其病勢沈重，醫藥無救，將與死 神見面，不免有死別的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這 給病人更添無限的苦痛。人都是要死的，死時多少有一些苦痛。可是最苦痛 的，是上有父母，無人奉養，下有兒女，無人撫育，或年輕的恩愛夫婦，難 離難捨，或財富多而放不下，這才是臨終時的最大苦痛。
庚二 神識受報
『然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前；然諸有
情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼
王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。
神識受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的；今救脫菩薩，為了適應末 世鈍根眾生，故用一般的通俗說法。他說；病人當在垂危之際，雖然「自身 [P163] 」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見琰魔」王的「使」者來拘引他。 琰魔，中國俗稱為閻羅王，義譯為平等王或雙王。據說，有兄妹二人死後受 生地獄，分掌統治罪人的職權，故稱雙王；因對罪犯的判罰公平，鐵面無私 ，不!4樂人情，所以又名平等王。王的使者，或如我們人間衙門裡的差役，或 是生得古怪兇惡，他把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」 ，聽候審判。在佛教裡，被稱為法王的有三：一是推行十善，以正法治世的 轉輪法王；二為鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；三即於一切法得大自 在的無上法王──佛。三者雖同稱為法王，而意義很有差別。
這裡所說見琰魔使者等等，是在病重悶絕，或昏迷狀態之下，過去所作 的業相現前。便在自己的心識上，幻現一種果報影像，並非真的死去，也不 是真被琰魔使者拘入地獄。因為依佛法真義說，人如真的死了，是不能復生 的。很多關於遊地府見閻王的民間故事，在眾生當時的心境，確有這種經歷 ，但絕不是真已死亡墮入地獄，而祗是業相的顯現於心識而已。唯識學說眾 [P164] 生有八識，這神識即係第六意識，非是第八阿賴耶識。我們見人悶絕或昏迷 過去，似乎已經死亡，其實還有第八識在執持。第八識若一旦脫離軀體，生 命便告結束，絕不可能復活。所以此處說神識受報的情景，純屬意識的活動 作用。
琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報 為根據。我們每個「有情」，從生下來就有一個「俱生神」，形影不離地跟 蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點 不漏地完全「書」寫下來，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之後，便 原原本本「盡持授與琰魔法王」。那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，審「 問」那被拘去的「人」，並且「計算」他平生「所作」的事，看到底善多惡 多，然後「隨其罪福」的輕重，「而處斷」他該受何報。這與我國民間傳說 的閻羅王故事一樣。
像以上的這種境界，在沈重的病患者中，有經驗的很多，而且甦醒之後 [P165] ，能夠記得清清楚楚。不過若依佛法的真義說，這是將死而業相現前。一生 作善作惡，此時皆一一清楚地浮現於自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中 所見一切境界，像真的一樣。如年輕時不孝父母，後來時常抱疚於心，於是 夜裡就作夢，好像真的因此而受到懲罰。平時的所作所為，到了將死的前夕 ，業相即從神識顯現出來，也是如此。
此中所說的俱生神，也即是眾生的第八識；所謂記錄善惡罪福，便是八 識的熏習作用。一切種子，不管善的惡的，或是無記性的，都熏習在八識田 中。有時自己都記憶不起，而它卻受熏而並不失去。一舉一動，做善做惡， 都留下一個不可磨滅的印象，在自己的八識庫藏中；沒有化為現行前，永遠 保存在那裡，到將要死亡的時候，就會完全顯現出來。特別是作惡的，如宰 羊殺豬為業，臨死時，所見的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見到滿 地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。所以本經所講見琰魔王使者等等，祗是業相在 心識中顯現，並非真情實景。若果真造了惡業，死後當然要墮落惡趣，受種 [P166] 種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能復活。
庚三 作福續命
『時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉
讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。
病情進入死相現前的階段，是難有生還的希望了。然而大悲慈濟的藥師 如來，設有一消災延壽的法門，若能依教奉行，或有復起的可能。此一方便 ，據救脫菩薩的指示是這樣：一、「彼病人」的父母「親屬、知識」朋友等 ，要專誠懇至，「為」他「歸依世尊藥師琉璃光如來」；二、「請諸」高「 僧」大德，一遍又一遍地「轉讀此」藥師如來本願功德「經」；三、「然七 層」長明「燈」，每層七盞，共四十九盞，以象徵生命光輝的延續；四、「 懸」掛「五」種綵「色」的長「幡」，幡上寫著藥師琉璃光如來的名號，叫 「續命神幡」，意思即延續病者的壽命。若能這樣代為皈依藥師如來，禮請 高僧讀誦藥師經，以及然燈、懸幡供養如來，那末「或」者「有」此可能， [P167] 使「彼」病人神「識得」到「還」復甦醒過來，生命得以延長。不過，這是 病人壽命還沒有盡，或具有善根，再加以代為皈依、念佛、誦經，作了許多 功德，則可因此回復生機。如壽命已盡，此生業報力盡，到了必死的時候， 那是無法挽救的。故說或有是處，即或者有此可能，而不說決定。
庚四 勵力行善
『如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至
命難，亦不造作諸惡之業。
如此死相現前生命垂危的病人，若因受藥師如來慈悲願力的加被，而得 以扭轉危機，恢復健康，那末他此後的一生，必定能夠棄罪惡，而進趣於善 行。這因他在沈病中，被琰魔使者拘引到地獄裡，親見各種殘毒可怕的刑具 ，犯人受罪的悽厲慘痛的景象，以及琰魔王推問審判他的情形，都曾令他毛 骨悚然！他在經歷這些境界的時候，「如在」睡「夢」之「中」，一切「明 [P168] 」明「了」了地親「自見」到。這樣的情形，「或經」過「七日，或二十一 日，或三十五日，或」長到「四十九日」。在這期間，因其親屬能依照前面 列舉的各種續命辦法去做，所以他的神「識」就得「還」甦回來。那「時」 ，他恰「如從」大「夢」中「覺」醒一般，病中所夢所見的各種悽慘苦況， 歷歷分明，「皆」能一一記「憶」著，並且確切了「知善」業與「不善業， 所」應感「得」的「果報」，和生死輪迴的因果情況。「由」於親「自」身 歷其境，確實「證見」到「業」感「果報」的緣「故」；所以自今而後，不 但平時不做越軌的非法行動，「乃至」遇到「命難」──如有人威脅他的生 命，逼他作惡，也寧可犧牲生命，「不」願「造作」任何罪「惡」「業」。 因為他知道：死，不過一期生命的結束，還可得到未來的善報；如作了惡業 ，必定要墮落惡趣，受無量苦。
己三 結勸
『是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，
[P169]
恭敬供養』。
這是結勸，即總結上述延命的方便法門，而勸大眾努力修持。救脫菩薩 說：以「是」之「故」，凡對藥師如來有「淨信」的「善男子、善女人等， 皆應」依教「受持」，稱念「藥師琉璃光如來」的「名號」。或遇病苦纏綿 ，死相現前，或者無此不幸遭遇，都應「隨」分隨「力」，盡自己「所能」 做的，用種種香、花、燈、幡等物，「恭敬供養」藥師如來。
戊二 明延壽儀
己一 問
爾時，阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如
來？續命幡燈，復云何造』？
救脫菩薩在佛前開示大眾，欲救病難以延命的，應該恭敬供養藥師如來 ，和然燈、懸幡等等，但仍嫌簡略，故今由阿難啟問具體辦法，對此方便作 一番詳說。救脫菩薩雖於佛前為大眾說，而其真正的稱機者，實為像法轉時 [P170] 的眾生；阿難體會得這點，也為彼時眾生著想，因而起問。
救脫菩薩結勸大眾的「時」侯，「阿難」便問他說：「善男子」！有病 難的眾生，「應」該怎樣「恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」？同時，「續 命幡」和長明「燈」，又該如「何」製「造」？阿難所提出的問題，僅此兩 點。
己二 答
救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八
分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾!9文僧；晝夜六時，禮拜供養彼世
尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一
像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕；造五色綵幡，長四
十九!5銂手；應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
救脫菩薩答覆阿難，先尊稱一聲「大德」。阿難稱救脫菩薩為善男子， 救脫菩薩卻尊稱阿難為大德；因救脫雖是菩薩，但現在家相；阿難雖屬小乘 [P171] 行者，而現出家相，為尊重出家比丘，故稱大德。救脫菩薩說：「若有病人 ，欲」想「脫」離「病苦」，親屬朋友，或諸相識，應「當」代「為其人， 七日七夜，受持八分齋戒」。同時，「應以」種種清淨「飲食，及」其「餘 」各樣「資」生用「具」，「隨力」量「所辦」得到的，多少不拘，隨分「 供養苾!9文（比丘）僧」。又於「晝夜六時（印度古時，日夜各分初中後三時 ）」中，虔誠「禮拜」，恭敬「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。此外，還要 專心「讀誦此」藥師「經四十九遍」。這是答云何恭敬供養藥師如來的問題 。
下再說明幡和燈的造法，及如何然燈供養。「然」七七「四十九」盞「 燈」；「造」藥師「如來形像七軀」；在「一一」聖「像前，各」各供「置 七」盞「燈；一一燈」的體「量，大如車輪」。輪有大小，所以可隨力而辦 。燈要有人常時照應，從第一天「乃至四十九日」（極多四十九日，如早些 日病好了，一七、二七便可停止），務使「光明不絕」。因為燈的光明，是 [P172] 延續生命的象徵。製「造五色」的「綵幡，長」約「四十九!2努手」，印度多 以!5銂手量物；伸長手指，從大指端到中指端，叫一!5銂手。現在成人的一!5銂手 ，約六七寸。四十九!5銂手，有三四丈長。此外，還要放生，「放雜類」的「 眾生至四十九」數，如放鳥雀、魚蝦、爬蟲之類。放生，即是解脫其他生物 的壽命之災，使他得以延長，由此可得消災延壽的功德。佛教提倡不殺生、 放生，處處表現這一慈善行為。如能依照以上各種辦法去做，病人便「可」 以「得」到「度過危厄」的災「難」，不致於死，而能恢復健康，無病延年 。眾生的病，有時實係邪神惡鬼的作祟，攪得病者不死不活，苦痛欲絕！如 依法修持藥師法門，過去罪障得以消減，功德善根不斷增長，蒙受藥師如來 威力的加被，也就「不」再「為諸橫惡鬼所」執「持」，而能恢復健康了。
丁二 救國難以延命
『復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼
難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝
[P173]
利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉；依前所說供養之法，供養
彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安穩：風
雨順時，穀稼成熟；一切有情無病歡樂；於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者
；一切惡相，皆悉隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在皆得增益』。
國以民立，民依國存。國家是人民的保障，人民是國家的血輪；沒有人 民即沒有國家，沒有國家，也沒有人民。所以，我們欲得康樂延命，必為國 家祈求消災免難。國家平寧，無災無難，我們大家才能安居樂業，生命財產 才能獲得合理的保障，而過著幸福太平的生活。不然，國家多災多難，不但 生活動盪不安，即生命的安全，也隨時受著很大的威脅。古語說：『寧作太 平犬，不作亂世人』，可見亂世人是多麼痛苦？民國以來，從抗日，及現在 共黨的叛亂，國家損失了多少財物，犧牲了多少生命，億萬人民盡生活在水 深火熱的苦難中！由此，我們要求個人的幸福，或家庭的安全，就應為國家 祈求平安，減除災難。 [P174]
在現代，人類思想進步，知道國家是全體人民的，可是古時，都把國家 視為帝王所有，國家的災難，即是帝王的災難。佛法隨應當時民情，所以這 裡先從帝王說起。救脫菩薩再次對阿難說：「若剎帝利（王族或武士階級） 」，和「灌頂王等」，遇有「災難」生「起」的「時」候。印度習俗，太子 將要登王位時，即舉行一種隆重的灌頂禮，取東南西北四大海水盛於瓶中， 澆灌在太子頭頂，近乎現代的加冕禮，故名灌頂王。國王有些什麼災難？「 所謂」：1.「人」民群「眾」的「疾」病瘟「疫難」。從前歐洲羅馬帝國非 常強盛，後因人民普遍感受一種惡性瘧疾，不久就衰落下來，所以疾病瘟疫 ，對於國家也是嚴重的災難。2.受了其「他」不講道義，不守國際公約，野 蠻強暴的鄰「國侵」略和「逼」害而引起的災「難」。3.在「自」己國「界 」之內，發生土匪流寇的「叛逆難」，如中國從前的黃巢、李闖，以及現在 的中共。4.「星宿變怪難」；天上的星宿，本來出落都有一定的度數，若起 了特殊變化，也很可能預兆著國家的災難來臨。5.「日月薄蝕難」：依現代 [P175] 知識說，這祗是一種自然現象；但古代印度和中國，均視為人類災難的預兆 。據實說來，天文現象的變化，與人生確有很密切的關係，因它的變化，可 能有風災、水災、旱災等。近代科學家研究，太陽有一黑圈，如果膨大起來 ，人心即會不安，可能引起嚴重的戰爭。總之天文的變化，會影響人心，增 加人與人之間的磨擦。6.「非時風雨難」：即不應當吹風下雨的時候，而吹 風下雨，以致釀成不可收拾的災害。7.「過時不雨難」：即應當下雨的季節 而不下雨，處處鬧水荒，農作物通通被旱死。這些災難，範圍小還不要緊， 若到處普遍如此，國家就危險了！
一個國家民族，若不幸遭逢上述各種災難的擾害，應該怎麼辦呢？救脫 菩薩開導說：身為「彼」國元首的「剎帝利灌頂王」，及輔理國務的王族權 貴「等」，在那個「時」候，「應」該對「於一切有情（人民），起」大「 慈悲心」。因為國家的災難，是人民的共業所感，與人心有關；天的降災， 也即因人與人之間的不調和，缺乏同情心。所以先由國家首領，生慈悲心， [P176] 「赦免」牢獄裡所有被「繫」縛囚「閉」的犯人。或好人被冤枉的，或肯自 新悔過，或被囚多年，或刑期已滿，盡皆釋放，畀予自由，讓他們得與父母 兄弟，妻子兒女團圓過活，重新做人。如此國家刑法減輕，而代以道德政治 ，領導民心向於慈善，使人人深具同情心，彼此容忍，和諧相處，於是和氣 可以致祥。這是從人事求改善的一方面。另方面，須「依前」面救脫菩薩「 所說」的種種「供養之法」，至心恭敬，「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。 那麼，「由此」兩方面的功德「善根，及彼」藥師「如來本願力」的加被， 便可「令其國界」，所有災難「即得」解除，人民「安隱」自在。應吹風即 吹風，應下雨即下雨，「風雨順時」，稻「穀」農「稼」物，都能「成熟」 豐足。「一切有情（人民）」，身體健康「無病」，人人生活得十分「歡」 喜快「樂」。同時，在那個「國」界內，也絕沒「有暴惡」的「藥叉等神」 ，作怪「惱」害「有情」，縱有也是衛護人民的善神，而且「一切」不吉祥 的「惡相」──災難的預兆，也「皆悉隱沒」不現。此時人民所過的，是一 [P177] 種安寧康樂，豐裕富足的生活。「而剎帝利灌頂王等」，也因人民安定，國 家昇平，無所憂患操心，因此「壽命」增加，「色力」充沛，身心「無病」 ，「自在」快樂，全國上下「皆得增益」。
丁三 救眾難以延命
『阿難！若帝后、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中官、綵女、百官、黎
庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華
，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫』。
這是除了國王以外，而說后妃王子、文武百官，以及一切庶民，也可依 藥師法門修持，以求除病延命。
救脫菩薩又呼「阿難」說：全國性的災難和消除災難的辦法，都已說過 了，現再略談關於帝后及臣民的消災延命。「帝后」，即國王的大夫人，古 代為多妻制，帝王除皇后以外，還有其他妻妾，都名為「妃主」。「儲君」 ，即候補王位的太子。「王子」，也是國王的兒子，是太子的兄弟輩。「大 [P178] 臣」，如中國古代三公之類，為國家重臣。「輔相」，是輔助大臣處理國事 的大官，如現今部長次長之類。「中官」即太監，管理王宮的事務。「婇女 」，是王宮中照應帝王和后妃的女子。「百官」，即全國所有其他管理庶政 的官員。「黎庶」，即老百姓。上自后妃，下至一切民眾，若「為」各種「 病」苦所纏，「及」遭其「餘」的水、火、風、戰亂等「厄難」所困，「亦 應」遵照前面指出的方法，製「造」懸「立五色神幡」，「燃」七七四十九 盞「燈」，供藥師如來像前，使其延「續」長「明」，勿令息滅；此外還要 「放諸生命」──如鳥雀、魚蝦、牛羊等類──及「散」各種「雜色」鮮「 華」；「燒」燃各種「名香」（照上面的指示，應該還有稱名、誦經、禮拜 等）。藉此供養藥師如來的殊勝功德，一切「病」苦便得「除愈」，所有「 眾難」，完全「解脫」。
這以上，雖分災難為三大類──病難、國難、眾難，而救難的方法都一 樣；這是救脫菩薩特地為末世眾生開示的方便。 [P179]