妙雲集上編之四『藥師經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
菩薩宏傳中，現為第二問答釋疑。阿難聽了救脫菩薩的開示，對於消災 延壽的法門，心裡發生懷疑，所以在此特別提出請問，以求釋除疑惑。
依上面的開示，眾生凡有病患或遭其他厄難，無論如何險惡，甚至已經 死相現前，祗要按照藥師法門去履行，都可仗佛願力加被，獲得免難延命。 然而依佛法說，人的生存或死亡，係決定於其自身的因果業報；因果，是必 然而不變的法則，應死即死，如瓜熟蒂落，誰也更移不了，何能消災而不死 ？「阿難」對此疑惑不解，故「問救脫菩薩」說：「善男子」！眾生「已」 經終「盡」的壽「命」，「何」得還「可增益」延續？「救脫菩薩」答道： 「大德！汝豈不」曾聽「聞如來說」過「有九」種「橫死」嗎？佛在經中曾 [P180] 說眾生有九橫死。這裡所謂消災續命，便是對那不該死而慘遭橫死的人說的 。如人壽該活一百歲，但由於種種惡劣因緣的牽制，祗活了二三十歲就死了 ，這即是不該死而死的。以「是」之「故」，特「勸」導眾生製「造續命幡 」，和燃「燈」供養三寶，「修諸福德」資糧；「以修福」德的緣「故」， 便可「盡其」應得的「壽命」，平安穩健地活下去，直至真正壽終，絕「不 」再「經」任何不幸的「苦患」。
阿難問言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，得病雖輕，然無醫藥
及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖
孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，
呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死，
入於地獄，無有出期──是名初橫。
「阿難」又「問」：「九」種「橫」死是什麼樣的？「救脫菩薩」說： 「若諸有情」，因四大不調，「得」了毛「病」。起初病「雖輕」微，「然 [P181] 」而沒有「醫」生診治，不服湯「藥」，以「及」沒有「看」護「病」患的 人，這樣慢慢拖延，病患一天沈重一天，終於不治身死。「設復遇」到「醫 」生，但係庸醫，醫術不高明，亂開藥方，「授以」不合病症的湯「藥」； 「實」在「不應」該「死」的，「而」卻被誤害致遭「橫死」。另外「又」 有一種人，捨三寶正法不信，而「信世間」一般思想不正、自害害人的「邪 魔、外道、妖孽」巫「師」，聽受他們謠言惑眾，「妄說禍福」。如假藉神 鬼附體，胡說什麼窺得天意，某地方某日某時將降天禍，或說某人某日某時 將有大禍臨頭，可能要喪身失命。這麼被他一嚇，「便生恐動」，極度慌張 ，把握不住自己，日夜忐忑不安。「心」思「不」能「自正」，於是想出許 多蠢笨辦法，如看相算命，抽籤「卜」卦，「問覓禍」根，聽憑邪師指示， 宰「殺」豬羊等「種種眾生」，作法祭祀，稟「奏神明」，求其「呼」遣鬼 神「魍魎」幫忙，「請乞」消災納「福」，保「祐」平安，以「冀」長命「 延年」。可是，「終」於「不能得」到效果。因為心思不正，「愚癡」無智 [P182] ，顛倒「迷惑」，輕「信邪」魔外道，起「倒」亂「見」，殺生作孽，罪惡 累重，結果「遂令橫死」，而且死後還得「入於地獄」，受無量苦，「無有 出期」。這就「名」為「初橫」。
『二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為
非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。
七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑
渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫
，難可具說。
救脫菩薩對於九橫死的解說，初橫講得較為詳盡，後面八橫，都極其簡 略。
第「二」橫死，即因做了危害國家人民的事情，觸犯了國法，罪至死刑 ；或確無罪過，而受冤枉，「橫為王法」（國法）「所誅戮」。第「三」， 歡喜「畋獵」鳥獸，賭博等「嬉戲，耽」於「淫欲，嗜酒」如命，這大多是 [P183] 些哥兒少爺，或無賴流氓，有閒不務正業，終日遊蕩，「放逸無度」，於是 「橫為非人奪其精氣」。因行為放蕩不羈，狂嫖爛賭，或逢酒必醉。如此精 力一天天消耗減損，加以心緒邪亂，邪神惡鬼恰可乘虛而入，奪其精氣而置 之死地。第「四」，「橫為火焚」，如喪身失火場所，或遇世亂，死於砲火 之下。第「五」，「橫為水溺」，如慘逢水災，被洪水沖沒，或平時掉河而 死，或乘船遇難溺斃海洋。第「六」，「橫為」毒蛇、瘋犬、獅子、虎狼「 種種惡獸所噉」食。第「七」，因不小心，「橫墮」於「山」坑險谷，懸「 崖」斷壁，而死於非命。第「八」，「橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之 所中」傷、毒「害」而死。第「九」，或因沒有能力謀生，或遇大荒年，為 「饑渴所困，不得飲食，而便橫死」。這一切都是未盡天年，而突遇意外喪 命的；雖然死的方式各有不同，但總而言之，都是不應該死，死得不尋常的 ，因此叫做橫死。
這便「是」「如來略說」的「九種」「橫死」；「其餘」尚「有無量」 [P184] 無數的「諸」種「橫」死，此處「難」以一一「具說」。救脫菩薩所開導的 延命方便，即是專為拯救這些將遭橫死的眾生，因其壽命未盡，若能如所指 示各項辦法去修持，依藥師如來慈悲願力的加被，是可以挽救的，但如年老 壽盡，則死數已定，佛菩薩也難能為力。
丙三 結勸修度
『復次，阿難？彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三
寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情
，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。
救脫菩薩代佛宏傳的消災延壽法門，主題到此已經說完，現作總結，勸 告大眾修持，以期度脫苦厄。
救脫菩薩又說：「阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記」。上說琰魔王是 地獄主，這裡又說他是主領世間的名籍，似乎有些出入。琰魔王實祗是主管 世間的罪惡眾生，作善的，往生淨土或生天國，根本不經地獄，他實管不到 [P185] 。名籍之記，以現代話說，即登記眾生犯過的名籍簿。「若諸有情」，作種 種重罪，如「不孝」，即對於父母不予奉養，或隨便辱罵毆打。父母──特 別是母親，更是恩重如山，十月懷胎，三年乳哺，移乾就濕，嚥苦吐甘，經 過千辛萬苦，才漸撫育成人，不知報恩，反而做出不孝行為，真是罪不可逭 ！「五逆」：1.弒父，2.弒母──這比不孝父母，罪更嚴重。3.弒阿羅漢， 即殺害出世聖者。4.出佛身血，如佛在世時，提婆達多推石害佛，令佛足傷 破出血。5.破和合僧，即挑撥和合僧團，使原來和樂清淨的大眾，發生磨擦 ，隔膜，彼此煩惱，不能安心辦道。一切罪惡，以此五逆為最重。還有「破 辱三寶」的，對佛法僧或加侮辱，或廣為宣傳毀謗，或破壞寺院佛像，焚燒 經書等。「壞君臣法」，君主為國家元首，即是代表國家，故對君應盡忠， 若不忠而倒戈叛亂，即名壞君臣法。「毀於性戒」，殺盜淫妄為性戒，受戒 或不受戒，犯了皆有罪過。「琰魔法王」依據名籍簿的記錄，「隨」眾生犯 「罪」的「輕重」，按法「考」問審訊，「而」加以應得的處「罰」。如犯 [P186] 以上所舉出五逆不孝等罪的，即墮地獄。最後救脫菩薩提示道：「是故我今 」力「勸」一切「諸有情」，依照上面開示的方法，一面散花、燒香、「燃 燈、造幡」，恭敬供養如來，以及「放生修福」；一面精進稱念藥師如來， 誦藥師經，發露懺悔。仗此功德福力，當可「令」其「度」脫一切「苦厄」 ，而得消災延壽，「不」復「遭」受「眾難」的困惱。
乙三 藥叉誓護
爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，
迷企羅大將，安底羅大將，頞倪羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將
，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。此十二藥叉大將，一一
各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞
世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形
歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城，國邑，空閑
林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護
[P187]
是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦
此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結』。
當救脫菩薩詳盡闡述了消災延壽的藥師法門之後，就有很多深受感動的 藥叉大將及其眷屬，同時發願護持此法。藥叉，有的譯為夜叉，係鬼趣所攝 ，力量極其強大，印度民間對它的信仰，至為普遍而深固。藥叉多住在天上 ，或深山窮谷，偏僻海島，或遊離虛空，行跡不定。我國道士，煉丹修道而 得飛升，情形與它有些類似。藥叉的性情不一，有的窮兇極惡，有的善良和 順；如護持佛法的，即是溫純而善良的藥叉。在佛教的護法神中，它佔有很 重要的位置。像四大天王中，手執寶劍的那位毘沙門天王，便是藥叉群裡的 首領。藥叉的性別也有男女，中國人以為母藥叉醜陋而兇惡，故每以母夜叉 形容潑辣的女人，其實男性藥叉才真醜惡難看，女藥叉則多半生得如花似玉 ，天女一般的美麗。現今所說，即是指對於佛教有信心，熱忱護法的善良夜 叉。 [P188]
救脫菩薩的開示告結束「時」，在大「眾中，有十二」個「藥叉大將， 俱」參預藥師法「會」，靜「坐」諦聽如來說法。在毘沙門天王統攝下的藥 叉，部屬很多，而這十二位為領導者，故名大將。現依其名次，略為解釋： 1「宮毘羅大將」，義譯為蛟龍，頂有金龍相。 它住在王舍城的一個山上， 與佛教有密切關係，可說是最有功績的一位護法藥叉。佛在世時，它以赤誠 心，處處護法。有一天，釋尊從靈鷲山麓經過，提婆達多暗中由山頂推下一 塊大石頭，想擊害釋尊，為宮毘羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎 ，僅一小塊落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可見它對佛法的忠誠！ 2「伐折羅大將」（金剛）， 3「迷企羅大將」（金帶），4「安底羅大將 」（破空山）， 5「頞倪羅大將」（沈香），6「珊底羅大將」（螺髮），7「 因達羅大將」（主），8「波夷羅大將」（鯨），9「摩虎羅大將（ 蟒蛇），10「真達羅大將」（一角），11「招杜羅大將」（嚴熾），12「毘 羯羅大將」（工藝善巧）。 [P189]
「此十二」位「藥叉大將，一一」各統攝「有七千藥叉」「為眷屬」， 他們都來參加法會。據藥師儀軌說：一年十二月，每天十二時辰，由每一藥 叉大將輪值守護。然另有更深的意義，即藥師如來成就了十二大願，因有十 二藥叉大將，每一藥叉為每一大願的象徵；也可以說，十二藥叉即等於藥師 如來的化身，以現藥叉身而推行佛法。佛現佛相，是解脫相；現菩薩相，是 慈悲相；現金剛、藥叉相，表示威嚴勇猛，能降服一般剛強難調的眾生，及 能摧毀一切邪魔外道。所以金剛、藥叉的形像，總是豎眉怒目，顯出兇猛可 怕的樣子。
十二藥叉大將各領七千眷屬，「同時舉聲」向佛宣誓說：「世尊！我」 們「今」天能夠「蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，便「 不」再感「有惡趣」的恐「怖」了。聞佛名號，一面是宿植善根，一面要承 佛威力加被，否則是聽不到的。藥師如來有無量功德，無邊行願，祗要一聞 其名號，即可罪障冰除，福慧增長，所以藥叉們聞了藥師聖號，便沒有再生 [P190] 惡趣的恐怖了。藥叉屬鬼趣所攝，儘管福報大，力量強，但到底離不了惡趣 （鬼為三途之一），仍然要感受惡趣的苦痛；今聞佛聖號，不但身心安寧不 復恐怖，且得於佛前發願護持佛法，培植善根，來生解脫惡趣。像在黑暗中 摸索而恐懼的孩子，祗要聽到母親的音聲，一切恐懼心理便可解除，而能勇 往直前，奔向光明的坦途。藥叉聽到藥師如來的聖號，蒙受佛力加被，佛光 惠照，頓息惡趣的恐怖，此恩德是多麼深厚呢！藥叉神將為了表示報答佛恩 ，故稟告佛說：「我等相率，皆同一」條「心」，自今而後，「至盡形」壽 而死，「歸」依「佛法僧三寶」，並且發「誓」，要「荷負一切有情，為作 」種種「義利」，令其脫離苦厄，「饒益安樂」。受了佛的慈濟，知道佛法 的好處，而發心歸依三寶，利濟有情，這原是應該的。可是我們人類，有的 比藥叉還不如，聽聞如來的勝法，得到佛法的好處，而卻不能發菩提心，利 樂眾生，甚至皈依三寶，也不能切實辦到；人而不如鬼趣的藥叉，說來是夠 慚愧的！藥叉發心護持佛法，利益眾生，並不是在佛前說說而已，而且在行 [P191] 動上要有所表現，所以說：「隨於何等村」莊、「城」市、「國」都、縣「 邑」，甚至「空閑」的樹「林中」，「若有流布此」藥師「經，或復受持藥 師琉璃光如來名號」，或設種種供具，「恭敬供養」藥師如來，「我等」藥 叉大將，及所有「眷屬」，一定經常「衛護是人」，「使」他們「解脫一切 苦難」，而「諸有」情的「願求，悉令滿足」。如「有疾」病「厄」難而「 求度脫」的，「亦應」一心「讀誦此經」；同時，要「以五色縷，結我」們 十二藥叉大將的「名字」，等到病苦災難解除，「得如願已，然後解」開縷 「結」。這是祈求消除病難的一種特殊方法。關於打結，向來有兩種說法： 一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字；一說稱念一位藥叉大將的名字 ，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來， 後說簡便而近情。這打結辦法，可說是一種互通信息的工具。在沒有文字之 前，古人都用打結記明事物；發生一件事情，打一個結，看結就曉得什麼一 回事。藥叉沿用此法，教眾生遇災難時，念它名字打一個結，他就知道前來 [P192] 護持。又如現代遇急難時，打一通電報或寫一封快信給朋友，他便會趕來援 救。所以念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊愈，厄難 息除，然後將結解開。
爾時，世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師
琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
釋迦「世尊」以藥叉們能夠如此發心護法，利濟有情，極為難得，故稱 讚它們說：好極了！好極了！「藥叉大將」！「汝等」能知「念報世尊藥師 琉璃光如來」的慈濟「恩德」，確實「常應如是利益安樂一切有情」！佛弟 子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了 生死以自利，一面濟度眾生以利他，但有一分學者，卻祗顧到自了生死的一 邊，而不管眾生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能 暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現 自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作 [P193] 一欠佛債者！