妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都 是通過理性，而有豐富的，正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇， 所以宏傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項 觀念，不能完整的把握佛法。那二項是：一、佛的教說，菩薩與祖師們的宏傳， 都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門 ，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根 性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感 覺。二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。如衣服一樣 ，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的 全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的 相互關聯，每被忽略而儱侗的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感， 會引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。這樣，不需 要廣修遍學，一經一佛一咒的佛法，大大的發展起來。其實是不能完滿的把握佛 法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這裡。有的，不能完滿的總持佛法， 對自己多少理會的法門，讚揚到極點，覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這， 就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。總之，佛法的多彩多姿，適化無方 ，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而棄全體的過失。這種家 風，使佛教走上空疏貧乏的末運！
佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法 的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性 ，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。對於這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺 賢大師門，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯 出彼此間的關聯。這難怪過去學教的法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但 臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。 這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所餘佛言，然既為劣 機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之， 而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄」。虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧 乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開 顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下 士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所 以對：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止 ；僅取一分，不成菩提」的全體佛教，虛大師給以非常的讚仰。這樣的圓滿佛教 ，應該是值得積極宏揚的佛教。
如來說法，總是先說『端正法』──布施，持戒，離欲升天（定）。然後對 有出世可能的，授以出世法門。由於佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的 意思），所以集經者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毘曇，還以 五戒為首，而後起的阿毘曇，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大 師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死 ，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲 濟的大乘道。對於這，虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣 ──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業 ，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。人乘正行而趣 向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些眾生的根 性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法 中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇 開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法 ，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次 第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。
從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法 藏中的管窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸於一乘。這 一直到民國四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一 面編，一面講。但為了事緣，特別是大乘部份，非常的簡略。四十六年秋，把過 去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。四十七年冬，再加修正刪補，開始 為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊曆年，這才全部脫 稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛之道，正在排印流通，所 以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。 中華民國四十九年十月序