妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
發增上生心，修集生人生天的正常法門，是佛法中的下士道。這也就是出世 聖法的根基，所以名為五乘共法。這是說：修出世的三乘聖法，雖不求人天果報 ，但不能不具足這人天功德。這如從新竹去臺北，雖不必在桃園下車，卻不能不 經歷到桃園的旅程。如但以求生人間天上為目標，就名為人乘，天乘，是佛教的 共世間法。如儒家，近於人乘；道教，耶教，回教，通於天乘。既然一般世間法 ，也可能達成生人生天的目的，那未求生人間天國的人，何必一定要歸依三寶， 修學佛教的五乘共法呢？佛法並沒有說，求生人間天上，非歸依三寶，修佛教的 人天乘不可。可是，如歸依三寶而修五乘共法，不但更為穩當，而且已進入佛乘 的大門。只要向上勝進，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，雖也能生人 生天，但沒有在三寶中積集善緣，或反而引起不必要的固執（宗教的成見）。對 [P64] 依人天法而進入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。所以同是求生人間 ，天國，歸依三寶，在佛法中修行，也比歸信其他宗教好得多！
甲一
乙一：
正信歸依者，應修於正見，及修於正命，勝進不為難。
凡「正信」三寶而受「歸依」的，就成為佛弟子，佛教信徒。佛弟子修學 五乘共法，要從那裡入手呢？在學佛的理解方面，「應」該先「修於正見」。 在學佛的行為方面，先要能夠「修」習「正命」。佛曾說：正見與正命的人難 得。對這二項，如能修習成就，那「勝進」也就「不為難」了。向上修學出世 法還不難，何況求生人間天上呢！
正見，是正確的見解，見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張，所以 正見是『擇善而固執之』的。學佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番 正確的了解，而確信這是到達目的地的正路。正確的認識，不一定成為正見。 如現在聽說地球繞日而轉，可說是知識；但伽利略為了這一知識，不惜為基督 教所迫害，囚禁，這才是見。所以，要將正確的知識，時時修習，養成堅定的 [P65] 正見。正見，有世間正見，出世間正見。五乘共法中，還只是世間的。正見雖 只是堅定不移的見地，但力量極強，如經上說：『假使有世間，正見增上者， 雖復百千生，終不墮惡趣』(1)。
什麼是正命？命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住 行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。正常的經濟生活，是非常 重要的；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家眾，不但要 是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。如以殺生（如屠戶，獵戶等），盜 ，淫（如賣淫，設妓院等），妄語（以欺騙為生，走江湖的，多有這一類）， 酒（如釀酒，設酒家等）為職業的，佛法中名為『不律儀』，是邪命，障礙佛 法的進修。出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。如兼營醫（完全義務， 不犯）、卜、星、相等為生，或設法騙取信施，就是邪命。如法的經濟來源， 不奢侈不吝嗇的消費態度，是正命。要這樣，才能與佛法相應，否則人身也許 不保，還說得上了生死嗎？在抗日戰爭初期，香港某居士，念佛極虔誠，有一 [P66] 所廣大而幽靜的別墅，他函請印光大師，離開戰區，來香港安住。印老問他， 才知他世代以釀酒起家。印老說：你把酒業歇了，我才能來香港，可是這位老 居士，捨不得。學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一 定要職業合法，寧可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自 害害人！
乙二
丙一
丁一：
所說正見者，人生之正觀。
上面「所說」的「正見」，到底是什麼？依人世間的正見來說，就是「人 生之正」確見解。也就是正確的人生「觀」。觀察人生的意義，人生應遵循的 正道，從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。對於修學佛法，正見是 太重要了，如航行的舵一樣。佛曾說：得正見的，特別是在家信眾，極為難得 。如有人虔誠的信仰三寶，樂善好施，明白佛理，看來是一位典型的良好佛弟 子。可是到了衰老到來，有的就聽人胡說，為了什麼營養問題，素食幾十年， 又重開殺戒了。有的遇到疾病纏綿，一時不得全癒，於是求神，問卜，扶乩， [P67] 求耶穌，什麼也去試試看。有的經濟情形不好，就去求財神；為了想中獎券， 去仙公廟求夢。有些人修持精進，到了晚年，為了愛著那必朽的身體，就去修 精煉氣，向外道看齊。幾年前，臺北一位佛弟子，聽說有修有學，可是為了長 壽與健康，去接受移殖猴子腦下垂腺的手術，結果送了命。這都是正見不具足 ，不能修成堅定不移的確信，這才身體與環境不良，就動搖而轉向了。學佛的 ，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。
丁二
戊一：
心淨或不淨，利他或損他：善行不善行，佛子應諦察。
佛說的世間正見，經中說有一定的文句，現在略分為四類。一、正見有善 有惡。確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛 法的正見，從確見世間（出世間）有道德的定律著手。如堅決的否定道德，那 便是邪見了，如印度的六師外道，懷疑哲學，唯物論的共產主義等。
什麼是善不善呢？從自己的內心說：「心淨」是善的；如「或不淨」，那 就是不善的。我們的內心，經常有一些煩動惱亂（煩惱）的不淨因素，如不起 [P68] 雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。這如與貪，瞋，癡，相反的無貪， 無瞋，無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚，愧，使心安定清淨的信心，實現止惡 行善的精進。這些，都是淨的，善的；反之，如貪，瞋，癡，無慚，無愧，不 信，放逸等，就是不淨的不善了。從見於事行的對他影響來說，那麼如有「利 」於「他」的，是善；如「或」有「損」於「他」的，是不善。人與人（人與 眾生），都有著關係，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。如 所作為而有害於他，那即使有利於己（損他利己），也是不善而不可為的。如 有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是善的而應該做的。從內心與對 外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。行，是動作，內心的動作名意行 ，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行 不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的「佛子」，「應」該審「諦」的 觀「察」。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修 成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。 [P69]
戊二：
有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞
。
二、正見有業有報。有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的 。可是，善與惡，約行為的價值而說，自有他應得的果報。如不能對此有定見 ，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。從前，有位忠君愛國的大臣，被 帝王處了死刑。臨死時，他對兒子說：『我要教你作惡，可是惡是做不得的。 我要教你行善，我可沒有作惡呀』(2)！他自己行善而沒有好報，於是對善惡就 發生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。
一切眾生所「有」的一切果「報」，「必」然是「由」於「業」力所招感 。有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報；業是非常多，非常 復雜的，所以果報也是極多而又是極複雜的。什麼是業？什麼是報呢？業是事 業，是動作。我們的內心，身體與語言的動作，凡由於思力──意志力所推動 的，都是業。但現在所要說的，指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起 [P70] 的一種動力。這是道德與不道德的價值。行善作惡等事業，如農工的工作勞動 。業力，如勞動所得的工價──貨幣。憑工作所得的貨幣──（代表）勞動價 值，就能拿來換取適當的用品；所以有某種業力，就能感得某類的果報。說到 報，嚴密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬於因果不同類的因果 。如為善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業力，感受苦或 樂的報，這是正見的重要項目。惟有這樣，善惡才有一定的價值。
關於業報的意義，應該略說幾項重要的。
1.「微小」的業力，是可以「轉」化為「廣大」的。這是說，小小的善業 或惡業，如不斷的造作，就會積集而成重大的業力。如《法句》說：『莫輕小 惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器』(3)。善業也如此。這與古人所說：『勿 以惡小而為之，勿以善小而不為』，意義一樣。還有，如造作害人的惡業，本 來算不得重大，可是自己對於這一惡業，時時覺得害得巧妙，害得滿意。這樣 的不斷隨喜惡業，小惡的力用會廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小 [P71] 的善業，如自己能時時生歡喜心，小善也就漸漸的成為大善了。所以，我們不 應該忽略輕業，不可隨喜惡業，而應該隨喜善業才好。
2.在種種業中，有一類特強的業力，「能引」我們感到五趣中的一趣報體 ，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等 。凡由強業而感得一趣的總報體（『得蘊，得處，得界』），成為某趣的眾生 ，叫引業。還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻「能」使我們對 於這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生而為人，儘管萬 別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。餘如六根有具足與不具足，相貌 有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮 或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。不過，其中還有業 報與現生功力（長養）的差別：如人類的目光望遠，有一定的限度（也是人各 不同的），這是業力。經藥物，營養，保護，訓練，使達到限度中的極限，或 老年而目力很好，這就有賴現生功力的長養了！ [P72]
3.業又有「決定或不定」二類；其中又有時與報的不同。有的業，要感什 麼報，是決定了；而在什麼時候受報，現生或來生，是不決定的。有受報的時 間是決定了；而所感的什麼報，還沒有決定。有所感的果報，受報的時間都定 了；這如造作五無間業──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的， 來生一定要墮落地獄。也有時與報都不決定的，這大致是輕業。依古德說：一 切業，都是不決定的。換言之，一切業都有改善可能性的。所以只要能痛下決 心，什麼惡業，都有化重為輕，或不定受的希望。《鹽喻經》說：犯了重大惡 業的，只要有足夠的時間（如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經》，還 有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，『修身，修戒，修心（修定），修慧』， 重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會鹹的 。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報 的。這等於少量的鹽，放在小杯裡，水還是鹹苦的(4)。這是業不決定的有力教 證。大乘法中，觀業性本空，能轉移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯 [P73] 了重惡業的，不必灰心，應深切懺悔，修學佛法。
4.從造業與受報的時間來說，可分為三時業：「現」報業，是這一生造業 ，現在就會感果的。「生」報業，要等身死以後，來生就要感報的。「後報」 業，是造業以後，要隔一生，二生，或經千百生才受報的。所以造業受報，不 能專在現生著想，如說：『行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善 見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂』(5)。在這三時業中的現報，可能是輕 業報，也可能是重業的『華報』。因為現生的果報，是以前善惡業力所招感決 定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。輕業為什麼可以受現報呢？因 為輕業不致改變這一生的重要報果。例如政府現由某黨主政，自有其根本政策 ，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現政權是樂意採用的。 重業為什麼現受華報（對將來的果報而說）呢？因為業力太重，對現有報體， 起著重大的影響。這等於在野黨的勢力太強大了，現政權不能不接受多少意見 ，只要不危及政權的存在，與該黨的主要政策就好。至於生報業及後報業，都 [P74] 是有輕有重的。
總之，業是有種種不同的，但有一點是絕對相同的，就是「諸業」在沒有 受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也「不」會「失壞」的。有業，就會有 果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要因緣 和合，還是要受報的。《三昧水懺》的緣起中說：西漢時，因袁盎的中傷，而 殺害了!C誃錯。袁盎所作的殺業（教他殺），一直沒有受報。直到後身為悟達國 師時，那已是晚唐了。悟達國師因貪染沈香座，惡業才感報而患人面瘡。這傳 說，也就表示著業力不失壞的意義。
戊三：
隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳
。
三、正見有前生，有後世。善惡有報，多數人是能信受的。但有些人，只 信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺為 『天道無知』了。有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有 [P75] 餘慶，積不善之家，必有餘殃』。中國人談陰!B琺的，大致不出此二者。不知世 間儘多是：父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡 業，豈不是就落空了。有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這 雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現生果報的萬別千差，就無法說 明，也就無法使人生起合理的正信。耶穌說：生盲的，是為了神要在他身上顯 現權力。其實，耶穌並不能答覆這一問題，因為現世界中，生盲的人多著呢！ 所以，不但要正見善惡，業報，還要進一步的對於前生後世，有堅定的信解， 發生正見。
眾生造作了種種的業──善業，惡業，引業，滿業，生報業，後報業等； 「隨」著這樣的「業」力，而感到來生的果「報」。善業，其報是在「善」趣 的人間，天上；惡業，就報在「惡」趣的地獄，傍生，餓鬼。地獄，傍生，餓 鬼，人，天，總名為「五趣」。眾生從無始以來，就隨著業力的善惡，「常」 在這五趣中「流轉」，一生一生的延續不已。趣，是趣向，就是隨業而往生的 [P76] 所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅（譯意為非天）為六道，道就 是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。阿修羅多住在大海中，為 數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合為五趣了。流轉即是輪迴，這不是說 五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉來轉去，總之不 出這五趣的範圍。以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去生中未了的 業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越多，如今生死 了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出三大類：1.有「隨 重」的：或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強 大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時 ，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』，是上升或下墜的徵兆。接著， 或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。2.「或」有「隨習」的：既沒 有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業，但所 作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對於某類善業或惡業，養成一種習慣性， [P77] 這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感 來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十 字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身 死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的 善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定與心相應的 。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的(6)。所以止惡行 善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習 性，臨終自然會因業力而向上。3.「或」有「隨憶念」的：生前沒有重善大惡 ，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形 。到末後，如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報。如忽而憶念生 前的惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。所 以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善 行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶 [P78] 念的，如隨重，隨習的眾生，到臨命終時，業力最大──如重業與習業是惡的 ，那就很難使他憶念三寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！
眾生在生死中，是不得自在的，聽「由業」力擺布。現在的生命，經過了 死亡階段，就轉而開始一新的生命──「往後有」。這樣的死而又生，前生與 後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報 ，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通（外道也能得到，所以 外道也有多少信解業報的前生後世），對這是看得明白不過。可是一般凡夫， 沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不 昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學， 得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，惟有仰信如來的教說，及 從推理去信解了。
教理的說明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說 明。莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』(7)。廬山遠公大師，就曾引用來比喻 [P79] 死生相續的道理。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又 旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而 來。這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世， 而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的 ，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。依佛法的深義說，身心活動， 顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動（現在的）停 頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』（這 不妨說是生命的潛在）。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活 動，開始一新的生命。現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光 ，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的 結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂 ，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。這等於因緣和合時，過去 的業力，又會引發一新的生命。死灰復然的火光，不是前火，而與前火有著不 [P80] 可分離的關係；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火 ，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。 不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中 ，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合（如人生，要有父精母血的和合等） ，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開 始。
戊四：
生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。
四、正見有凡夫，有聖人。能正見有善惡，業報，前生後世，雖然是難得 的，但如不信聖者解脫的自在境地，那人生可真苦了！五趣流轉，生死死生， 一直這樣的升沈下去，這幕演不完的人生悲劇，如何得了！人生，決不是這樣 無希望的；確信聖者的自在解脫，才能向上邁進，衝破黑暗而開拓無邊的光明 。所以還要正見有凡夫，有聖人。
眾生無始以來，「生死」死生，「常」在五趣中「相續」流轉，這是一般 [P81] 的凡夫。經修行而得證的「聖者」，能「得」到生死的「解脫」。怎樣才算是 聖者？凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人（勿與世間 的假名聖者相混）。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨 智，證真理。什麼叫解脫？解是解除，脫是開脫。眾生在生死中，不得自在， 如在羅網中被繫縛了一樣。聖者得了淨智，就斷去生死根本的煩惱，這才從生 死得解脫，得大自在，得真安樂。
凡夫與聖者，本來同樣的報得『有識之身』。只因凡夫愚癡──以無明為 主，這才繫縛在生死中，不得自在。聖人因修持而得淨智──以般若為主，這 才解脫生死的繫縛。這一「凡聖，縛（解）脫」的差「異」，一定要「深」切 「信」受，切「勿」存絲毫「疑惑」。因為能信，就知道有聖者，有解脫；也 能信聖者有真智慧，大能力；對於聖者的功德，如三明，六通，十力，四無所 畏，十八佛不共法等，都能信受。能這樣，就是奉行人天乘法門，現時還不能 進求出世解脫的佛法，也能漸漸養成出世法種。否則，聖者與聖者的一切功德 [P82] ，都不信了；這不但誹毀事實，熏成邪法種子，也障礙了自身的進修。有些人 自作聰明，以凡夫的知見來衡量一切，覺得自己不是聖者，沒有淨智，沒有神 通，人就不過如此，那裡會有聖者呢？這種人的愚癡，真是可憐極了。如同樣 的用黏土做成的瓶子，沒有經過火的鍛煉，遇水要化，風吹日晒會分裂破壞。 如經過火的鍛煉，成為磁瓶，遇水不會化，風吹日晒也不會裂了。世間粗事， 經過鍛煉，還大大不同，何況自稱『萬物之靈』的人呢！難道依法修行，經般 若智火的熏煉，還是凡夫那樣的嗎？凡夫與聖人的存在，一定要從深切信解中 ，引發堅定的正見。──上來，說明世間正見的主要內容，為修學佛法者所必 不可缺的見地。
丙二
丁一：
流轉五趣中，身心多苦迫。
眾生在「流轉五趣」之「中」，實在不大理想，「身心」方面，常受很「 多」的「苦迫」。不過從大苦而到小苦，也會覺得輕鬆而舒適得多。三惡道苦 多，不消多說；人間，也是『不如意事常十九』；諸天享福，也還有憂苦，尤 [P83] 其是一旦命終，自己知道要墮落時，那真是說不出來的憂苦呢！
丁二
戊一
己一
庚一：
大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。
先說地獄趣苦。地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。地獄分四類，共為十 八地獄。一、主要而根本的，是八「大地獄」；由於猛火的燒然，受著「極熱 」的苦迫，所以也叫八熱地獄。依經論說：八大地獄，在此地層底下；地球中 心，確是充滿烈火的。如有時火山裂口，就會噴出火來。佛經與基督教的舊約 ，都有大地裂開，陷身地獄的記載，所以八熱地獄，決在地下──地球中心無 疑。有人懷疑：這樣的火熱，怎會有生命存在呢？不知道，眾生業力不可思議 ！有的入水而死，有的卻要在水裡才能生活。有的埋在土裡會死，有的一直生 長在土裡。眾生不可思議，切勿專憑自己的生理情形去推想一切。八大地獄是 ：等活，黑繩，眾合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。這些地獄，有二種 特點：一、都受著猛火的焚燒，及為烈火燒熱了銅鐵（近於岩漿）所迫害。鐵 地，鐵室，鐵!B魘，鐵槽，鐵山，鐵繩，鐵刀，鐵鍱，鐵椎，鐵串，鐵炭，鐵釘 [P84] ，鐵鉗，鐵丸，這些火熱的銅鐵，種種的方式來苦迫罪人。二、身體又大，壽 命又長（無間地獄壽長一中劫），所以地獄的最苦痛事，不是求生不得，而是 求死不能，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。地心深處 的無間（梵語阿鼻）地獄，猛火燒然，苦痛的迫身，連一絲毫的間斷都沒有， 這是罪大惡極的受報處。
二、「近邊」地獄，也叫遊增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄 的流類。每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這 樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八大地獄都如此，就 總有一百二十八地獄。八大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，就又必然 的周「偏遊歷」這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。四地 獄是：一、煻煨，這是火熱的灰坑。二、屍糞，這是糞泥坑，坑中有類似糞蛆 的利!4荁蟲。三、鋒刃，這又有三處：1.刀刃路；2.劍葉林，這裡有惡狗；!4荁鐵 刺林，這裡有鐵!4荁的大烏──這三處，同受刀箭的苦害。四、無極河，這是沸 [P85] 熱的灰水，落在裡面，如油鑊中煎豆一樣。
三、「八寒地獄」：或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵 圍山的那邊。鐵圍山，為這一世界──地球的邊緣，據說是日月所不易照到， 寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會錯的。八寒地獄是：皰，皰 裂，!2跫哳吒，郝郝凡，虎虎凡（這三處，依寒冷的呼號聲得名）；青蓮，紅蓮 ，大紅蓮（這三處，依膚色及破裂情形得名）。壽命也極長，所以也苦痛不堪 。如說：『無比嚴寒侵骨力，遍身戰慄而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水 淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉塞逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極 』(8)。
四、「孤獨」地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野 ，或在深林，到處都有。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生， 由於個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。最近報載：臺灣某處 ，有一父親虐待他的生女，關閉在無空氣無陽光的暗室中，食不能飽，衣不蔽 [P86] 寒，整整的十五年，還是小孩的樣子（發育不良）。不但面無血色，皮膚浮腫 ，簡直不像人樣。眾生的業力不可思議！在這光天化日，繁榮鬧熱的所在，會 有身受這樣苦報的人存在！這該是近於孤獨地獄的了。
這四類十八地獄，「是諸」受「苦」的一切眾生「中」，最「極」苦痛的 地方。在沒有解脫生死以前，人人有此墮落可能性的，應該生大怖畏，勿作惡 業。
庚二：
傍生種種異，吞噉驅使苦。
再說「傍生」趣的苦迫。傍生，或作畜生，實包括了人類以外，近代人所 說的一切動物。他們的形態，顏色，住處，生活，壽命，是「種種」別「異」 的。佛法每分為：無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多 足的，這又有六足，八足，以及更多的足，都是蟲類。從住處來說，原本住在 大海中，後來分移到各處，這才有在水中的，陸上的，空中的差別。其中，也 有兩棲的；還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。他們智力的高低，壽命 [P87] 的長短，享受的苦樂，都相差得很遠。如龍與金翅鳥等，有的享受還勝過人類 呢！然從一般來說，這是非常苦痛的惡趣。經上說：鳥等『心種種故，色種種 』(9)。由於近代的研究，對這已部分的得到證明。如鳥獸的眼睛（引發眼識） ，能分別認識青、紅、紫等顏色，那他身上的毛羽，就有種種艷麗的顏色；如 不能認識紅等，那毛羽就是灰色的，暗黃的。又如昆蟲的保護色，有的形態也 還像樹枝，敗葉。這無非因為常住在這一環境，時時認識這些，因而熏習內心 ，由心理影響生理的組織，以及外表的顏色。
傍生趣的苦迫，主要是互相殘殺，互相「吞噉」。大魚吃了小魚，大蟲吃 小蟲，這是到處可見的事。蜘蛛布網在屋角，就為了捕殺飛蟲。青蛙與鳥類的 吞食昆蟲，食量都相當驚人。躲在樹心的小蟲，也有啄木鳥來吃他。螞蟻平時 好吃別的昆蟲，就有穿山甲，以螞蟻為唯一食品。龍王，也還有被金翅鳥吞食 的厄難。人類對於傍生，也有殘殺吞噉的惡習。有的為了他們的皮毛牙角，大 量捕殺，還美其名為生產。傍生界，實在是無時無刻，都是相互殘殺的屠場！ [P88] 還有，如牛馬等，為人類所繫縛，鞭策他，「驅使」奴役他，絲毫不得自在。 傍生界的「苦」迫，是僅次於地獄的。從前，釋迦佛為太子時，一天去田裡察 看農耕，見農夫辛苦得很。農夫又鞭策犁田的牛，身上出血，血流到地上，很 快的生出蟲來；犁過了田，地下的蟲類，也被暴露到上面，天上的鳥，就飛來 噉食小蟲。太子見到傍生界的殘殺吞噉，因而悲憫眾生，發起出家修行的大願 。一般人不但沒有警覺，沒有同情，還吞噉他們，這與傍生有什麼差別呢！
庚三：
餓鬼常饑渴，不淨以為食。
三惡趣中的「餓鬼」，依字面而說，就可知道是受著「常」患「饑渴」苦 迫的眾生。餓鬼是五趣之一，與我國俗說的人死為鬼不同。佛法中說：餓鬼有 三大類：無財的，少財的，多財的。無財鬼也有三類：1.炬口（就是燄口）， 飲食入口，就化為火燄。2.針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。3.臭口， 滿口腐爛發臭，不能飲食。少財鬼，是多少可以飲食的，也有三類：1.針毛， 2.臭毛，3.癭，都因身體的特徵得名。有的遇到飲食，就化為膿血不淨；或專 [P89] 食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞瞰「不淨以為食」物的。多財鬼， 享受得相當豐富的，也有三類：1.棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳 說的神道相近。2.失者，是以人間遺失的物品為生的。這二類，有時也還要遭 遇饑渴的苦迫。3.大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。雖有 這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名為餓鬼。
己二：
悉由三不善，惡行之所感。
上面所說的三惡趣，「悉」是「由」於煩惱的「三不善」根，造作殺，盜 ，邪淫等重大「惡行之所感」得的。欲界的貪欲，瞋恚，邪見（癡）──三者 、為不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡 業，這才感到這惡趣的苦報。如殺生，有從貪欲而引發的，如為了謀財而害命 。有由於瞋恚而引發的，如報怨復仇，或者一時的怒火上沖，就把對方殺害了 。也有從邪見而引發的，如外道的為了祭天而殺牛羊；臺灣的為了拜拜而殺大 豬。殺生如此，偷盜，邪淫等也如此。在這三不善根引發的惡業中，上品極重 [P90] 的，就感地獄報；中品的受傍生報；下品的墮在餓鬼。總之，不起深重煩惱， 不作重罪大惡，是不會墮落這三惡趣的。
戊二
己一：
人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。
現在要說到善趣的人身，這是我們所最能親切了解的。受報在「人中」， 不像三惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是「苦樂」參「雜」，有苦有樂 ，忽苦忽樂的。這對於修學佛法，卻是良好的環境。因為惡趣苦多，沒有修學 的閒暇。天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。在人間， 如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，就愈切愈鈍了。
在五趣中，人是「升沈之樞紐」。如生天，是由於人身的積集善業，修習 禪定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業 。墮落惡趣，也大半由於人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由於天身作惡 ，因為諸天是沒有嚴重惡行的（色界天以上，僅有有覆無記煩惱），這是天福 享盡了，過去未了的惡業成熟受報。如從地獄而生傍生或鬼趣，也決不是地獄 [P91] 的眾生造了惡業；地獄眾生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？這都是過去世 中，人身所造的惡業。鬼與傍生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業 的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁 生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是眾 生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使眾 生墮落三惡道的。所以，由業力而升沈（除少數鬼畜），主要為人類善惡業力 所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒 有了，也惟有人類才有可能。反之，修禪定而生天，是人身的善業。能出家， 持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人類才有可能。因此，人身作惡，可以惡 極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐 ，一切都由此出發，上升或下墜。人身是這樣的，應該警惕，不要失卻人身， 墮落惡道。也應該歡喜，因為了生死，成佛的機會到了！
關於生死輪迴，一般人的誤解很多。印度教以為：人死了，不問聖人，凡 [P92] 人，善人，惡人，一切都進入閻摩王的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被 送入各種地獄去受刑。中國一向是『人死為鬼』，『鬼者歸也』。佛教的輪迴 觀，透過中國人的舊觀念，大抵以為：一切死人，都成了鬼。有功德的成為神 ；有罪的，要經歷應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到 受罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。中國一般的 佛教徒，不知佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了 ，就依業力而受天，人，餓鬼，傍生，地獄的果報。大家「誤」以為中國式的 「鬼本」，以為人死了一切都做了鬼。同時，鬼與地獄不分，所以認為在地獄 受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或傍生去受生。這真是錯誤極了！然而「習 俗」的「謬」說「相沿」成風。有些學佛的，覺得要生天，生淨土，而同時沒 有忘記『人死為鬼』的舊觀念。於是口口聲聲說要生天，生淨土，同時又作鬼 的打算，冥鏹，紙屋等，還是照樣的準備。做兒女的，也覺得非此不足以表示 孝心。不知人死了，隨業力流轉，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。 [P93] 怎麼一口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是誣辱父母，不 孝之至！中國一般的鬼本論，以謬傳謬，由來已久，非從根本上糾正過來不可 。
己二：
天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。
「天趣」，為生死流轉中的善趣，比人間更為勝妙。最「初」是「欲界」 天。不但有心有色，而且有五欲與男女欲的環境；眾生的煩惱，就繫縛於這些 境界而不能離的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，（近地面的） 空中，所有的地獄，傍生，餓鬼，人，阿修羅，都是欲界的；此外還有欲界的 天。依於大地中心的須彌山而住的，有四大王眾天，忉利天；此二天是地居天 。從此以上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四天是空居天；一共 有六天。欲界六天，都有君臣男女的國家形態，與人間差不多，只是福樂勝妙 而已。欲界以上，是「色」界。這是有心識的，有物質（色）的身體與住處， 可是沒有欲樂。眾生的煩惱，繫縛於這些（色等）而不能離，所以叫色界。色 [P94] 界天，略分為四禪天，細分為十八天。初禪有三天──梵眾，梵輔，大梵。這 雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禪有三天──少光，無量 光，光音；三禪有三天──少淨，無量淨，遍淨；四禪有九天──無雲，福生 ，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禪以上，都是離群獨 居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是「無色界」 ：這是連物質（色）的身體與住處都沒有，僅有心識，眾生就為這心心法而繫 著。由於沒有物質，不佔空間，所以不能說在那裡。但依禪定（生天的因業） 來說，這是比色界四禪更高上的。無色界也有四天──空無邊處，識無邊處， 無所有處，非想非非想處天。三界諸天，共有二十八。
天趣，是五趣中最福樂的，現在以四事來說。一、「身勝」：身體非常高 大，最下的四王天，身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍為一踰繕那 ，依佛教說，一踰繕那即合華里十六里。色究竟天，身長一萬六千踰繕那，也 就是身長二十五萬六千里了。不但身材高大，身體的端嚴，也是人間所不及的 [P95] 。從前，佛弟難陀，娶妻名孫陀利，是當時唯一的美女。難陀出了家，還時時 想念她。如來帶難陀到忉利天，見了天女，難陀就覺得：孫陀利簡直如瞎獼猴 ，再也不想她了！二、「壽」「勝」：天趣的壽命極長，最下的四大王眾天， 壽長五百歲，合人間九百萬歲。最高的非想非非想天，壽長八萬大劫。在他的 一生中，我們這個世界，大破壞而又成立，成立又破壞，就是八萬次了。這樣 的長壽，真是求長生與永生的所不曾夢想的。三、「樂勝」：欲天有種種的欲 樂；色界從初禪到三禪，不再有憂愁苦惱，都有微妙的禪樂。四禪以上，心境 平和而安定，比起欲界的煩囂動亂，初禪到三禪的喜樂衝動，真是幸福極了！ 四、「定」「勝」：空居的欲界天，也有些微定力。初禪以上，就是修四禪及 四無色定的果報。一生天上，就長在報得的定中；定力盡了，他的壽命也盡了 。從他的壽命悠久，可知色無色天的報得定果，是怎樣的殊勝了。總之，在三 界生死中，天趣實在是最福樂的！
丙三
丁一：
諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。
[P96]
人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願上生人天的。但這不會因我們 的虛願而成功，要從止惡行善的行業中得來。如三途的苦，人間的苦，欲天也 有憂苦：這「諸苦」，都是「由」往昔的「惡業」而來。天上的福樂，人間樂 ，傍生與餓鬼的樂，甚至地獄中（除無間地獄）的些微樂感：種種「樂」報， 無不「由善業」的積「集」中來。樂報與苦報，決定依於善惡的行業，所以惟 有止惡行善，才能離苦而得樂。
依善惡業而招感的「苦樂」報，不是永久的，是「隨」著「業」力的限量 而終「盡」的；這是非常重要的見地。如能切實信解，那末如遭逢苦痛逆境， 不會失望悲觀，因為知道這是惡業所招感，而惡業的力量有限，苦果終於要過 去的（就是淪墜地獄，也是會超脫的），何必為苦痛而擾亂自己，應該努力修 善，以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會得意忘形，驕奢放逸，因為 知道這是善業的果報；善業力是有限量的，福樂也是不久要過去的（生非想非 非想天，還是不免墮落），怎麼可因喜樂而放逸。這譬如年逢荒歉，生活艱難 [P97] ，但這惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。挨過了饑荒，新穀登場，就 可得豐樂了。如年歲豐收，儘管倉廩充足，也惟有努力耕耘，播種，施肥，灌 水，去蟲。因為不這樣，坐吃山空，等到沒有可吃的時侯，那可就苦了。所以 ，依於深信業果的正見，厭苦而求樂，那不要管現況怎樣，而但知「修善宜積 極」。能確立這不問現況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正 見。
丁二：
若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？
這是警策及時修善的論頌。「若」現「時」不墮八難，不是幼稚老耄，又 不是殘廢顛狂，或者有知識，有能力，有資財，有權位，有名望，著實「能」 修「行善」業，這是多麼難得的機會！如不知自愛，浪費光陰，「未」能努力 修「作善業」，豈不可惜！現在的人身樂果，是過去善業所招感的，業力有限 量，不能長此維持；既沒有行善，那末「一旦」老死到來，當然惡業成熟，「 苦果臨」頭。試問：到「爾時」，「復」有「何」善可作「為」呢！所以，人 [P98] 生應該趁早行善，不可等待，不可因循！