妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
依上來所說，知道應該努力行善，求得人天樂果。但在人乘天乘中，修學 那一乘更好呢？什麼才是報生人天的善業呢？怎樣才能不為人天福報所拘，或 因作惡而墮落呢？本頌，就是解答這三個問題。
一、人乘與天乘，都是善報。依福報來說，天報比人報要勝妙得多。所以 應該修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所說，人有三事，比諸天還強 ；佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土：在這適宜於修學佛法的立場，人間 比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羨慕天國 的福樂，應該修學人乘正法。為了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法， 當然依業受報，「得」到了可貴的「人」身。至於天乘法，不是完全不可修， 但要不是為了生天，並且不願生天，這樣的「修」行「天」法，由於願力，「 不」致隨業力而報「生天」上。願力是不可思議的！不過，高深的天法（禪定 [P99] ），還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽而上生天國，這就落於八 難之中，成為學佛的大障礙了。
二、要修集人乘天乘的善業，才能得生人生天的樂果。生人生天的正業， 佛說為『三福業』，就是布施，持戒，修定。所以惟有「勤修三福」業「行」 ，才能得人天樂報。有些人，不明因果，不修正業，妄想生人生天。如祈求天 帝，希望天帝能救度他，達到生天的目的。佛曾呵斥他們：不修善業而祈禱生 天，猶如將大石投在大池中，而在池岸上禱告，希望大石能浮起來一樣(10)。古 德曾說：『生天自有生天業，未必求仙便得仙』。然世間不知正因正果，不知 正路修行，妄想求生人間天國的人，實在不少，真是可憐！
三、修集人天善法，怎麼能不為人天福報所拘，或者因作惡而墮落呢？這 只要發「願」求「生」人間，逢「佛陀」出世，能在佛「前」聞法修行就得了 。如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道 友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會 [P100] 蒙師友的引導啟發，歸向三寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶 有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身（人身而墮落，大 多是不會歸依修學佛法）。而且善根增長，法器成熟，自然會由此而進入出世 大乘法，為佛道作階梯了。所以凡未能發出離心，發菩提心的學眾，應勵行人 乘正法，日日發願：『惟願三寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。發此 見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。
丁一
戊一：
依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。
以下，解說三種福業。先說布施福業：如來說法，不像我們現在，一開口 就是了生死；生淨土；即有即空；即心即佛。對於一般眾生，如來總是先說： 『說施，說戒，說生天（修定）法』(11)。如對此五乘共功德（人天善業），能 信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。在這三福業中，如來又總 是先說布施。這有著非常重要的道理，月稱菩薩頌(12)，給予明確的開示出來。
人類，要「依」衣食住行醫藥等必需的「資」生「具」，才能「得」到福 [P101] 「樂」。傍生中最低級動物，也要依資以為生的食物，才能得生存的福樂。所 以我們的福樂（樂是由生理所引發的樂受），不能離物質的資生具而存在；精 神上的種種喜樂，一般也是要依此為基礎。所以古人說：『倉廩足而後知禮義 』，富庶而後興教化。這種物質生活的福樂，是眾生──人類最基本的欲求； 佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當要求，而且是看為首先的，適應眾生 而說『永斷貧窮根本』的佛法。
物質的資具，從何而來？世人但知勤勞工作，發展科學，這是但知當前的 現緣，而不知往昔的宿業。佛說：「依」於物資的布「施」善業，所以「得」 今生種種物質的「資具」。我們所有的物資，如藏而不用，一死（對自己）就 等於零。如自己享用或浪費，也就從此沒有了。如將部分的物資，布施在福田 中，就能感後世物資的福樂。布施功德有大小，福樂也就有差別。這等於將穀 子播在田中，將來能得十倍百倍的果實。自然界的一切物資，是眾生共業所感 的；又依往昔的業力，各攝取部分為自己的而加工享用。業力所感的物資福報 [P102] ，雖需要現生的功力去採集，開發，製造；但如沒有施業，沒有物資，如貧乏 地區，或缺乏某些物資，那一切現緣的功力，也就無法可施了。所以物質的福 樂，實在是依於往昔的布施善業而來。
這樣，物質的資生具，為人生福樂所必需的，這是基本而首先的正當欲求 。此資生具，依於布施的福業，所以，「佛為眾生」說法，總是「先讚布施」 的「福」報，勸人修集布施功德，以免來生的貧乏艱苦，影響事業的成辦，佛 法的進修。如來先讚布施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法 的根本。如貧乏到無以為生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起了。
戊二：
施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。
五乘共法的布施，著重在物資的布施。怎樣才算是布施？凡布「施」要有 二大條件：一、「以捨」：自己對於該項物資，要有捨心──犧牲心。如被人 借去而不能歸還；或遺失了；或勉強給予而沒有捨心，心痛不已，這都不能說 是布施。二、「以利」：布施給人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品 [P103] 施人，意圖毒害對方等，就不能說是布施。所以布施的定義是：甘心樂意的， 犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。布施的真精神，就是損己利人。無怪乎利 他為先的大乘法，布施功德有著重要的價值。
布施的動機與對象是什麼？這也有二類。一、「由悲」：對人類的鰥寡孤 獨，殘廢疾病；或者遭水火風等災害；或者受到兵燹；或如老牛的臨死乞命等 。以同情的悲憫心而布施，近於現代所說的慈善救濟事業。二、「由敬」：對 父母的孝養，尊長的供奉，三寶的恭敬供養等，以尊敬心來布施，也含有報德 的意味。此二類，布施的動機與對象各「別」。
說到布施功德的勝劣，這要從三方面來說。一、「心」不同：或悲憫與尊 敬心深重；或悲敬淡薄；或者沒有悲憫與尊敬心，存心不同，那布施雖同，功 德卻大有差別了。二、「田」不同：田是福田，就是布施種福的地方。如貧窮 疾病等是悲田，父母三寶等是敬田。敬田中，供養父母，勝於供養尊長。三寶 中，如供養初果聖者，不如二果；二果不如三果：………菩薩不如佛。一切布 [P104] 施功德，不及施佛功德，這是福田尊勝的緣故。悲田中，以可悲憫的程度來分 別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可 悲。三、「事不同」：事是所布施的事物。如心同田同，那當然要依布施事物 的多寡，而「功德分勝劣」了。這三項中，佛法還是以心為重，所以貧人一錢 一果的布施，不一定不如富人十萬百萬的功德呢！
戊三：
施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。
布施功德的大小，是依動機，對象，及布施的事物而分的。所以有些不純 的，不高尚的布「施」，「應」該避免，而修「如法」的布「施」。什麼是不 純的，不高尚的，不合施福業的真意呢？略說七類「勿」可以的：一、「隨至 」施：不能自動的發心布施，由於乞化的，募緣的逼上門來，不好意思拒絕而 勉強布施，心痛不捨。二、「怖」施：這是發覺到自己的財產，權位，生命， 危急而難以保持，怕什麼都失去了，於是乎去布施，希望從布施功德中，得到 現生消災延壽，逢凶化吉的果報。這種布施，是一般信徒常有的現象。三、「 [P105] 報」恩施：因為受了人的恩惠，所以現在以酬謝心去布施。這不可說是種福， 而只是還債。有些人遇到不順利的環境，去向神佛許願。環境順利了，於是去 酬謝布施，這都是不合標準的布施。四、「求報」施：在布施時，就希望別人 報答他。甚至為了希望他幫助，希望他為我而獻身命，這才時時以隆重的禮物 去布施，使他感激而為自己出力。五、「習先」施；自己並無布施的意欲，只 是世代或父母傳下來，每年總是布施三寶；或布施慈善機關，因而沿習下來， 照例行施。六、「希天」施：這是為了求得天神的喜悅，獲得天神的護佑；或 者希望上生天國而行施。七、「要名」施：為了沽名，這才行施。有些，在大 庭廣眾前，為了面子，不能不慷慨的施捨。這種種布施，當然也有多少功德， 但與佛法的布施真意義，到底是相去太遠了！應該出於深切的悲敬心，作如法 的布施才是。
丁二
戊一：
克己以利他，堅忍持淨戒。
現在要說到持戒福業。布施，（主要）是犧牲身外的財物來利益眾生，是 [P106] 極有價值的德行，但還不是難得的。止惡行善，達到自心的清淨，為佛法的宗 要，所以比施捨身外物更殊勝的，是戒了。戒是從「克」制自「己」的私欲中 ，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己「以利他」的。如持不盜戒，不是 今日不盜，明日不盜，也不只是不盜張姓，王姓，而是從此以後，不盜取一切 人，一切眾生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一切眾生的資財，給予安 全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是從此以後，對一切異性， 決不以誘惑、強暴等手段，為了滿足自己的私欲，而破壞其貞操，破壞其家庭 的和好。所以，佛讚五戒為『五大施』，這種利他功德，實在比一般布施為大 ，更有高上的價值。
受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有「堅」毅的決心，「忍」受種種 的考驗：忍受艱難困苦；忍受外來惡劣環境的誘惑，威脅，強迫；忍受內心的 私欲而不讓他胡鬧，甚至要有『寧持戒而死，不毀戒而生』的決心。要這樣堅 忍的克制情欲，克伏環境，才能「持」戒而保持「淨戒」，不致毀犯戒行；不 [P107] 致多年的持戒功德，毀於一旦（只要一犯，就全部失敗了。如人一生守法，一 次犯法，就要受法律的制裁）。
戊二
己一
庚一：
以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持
。
現在說三類戒：五戒，八戒，十善戒，這是五乘共法的戒德。先說五戒。
為什麼要持戒？有些不了解持戒的意義，而只是羨慕持戒的功德而持戒， 這雖然是好事，但不是理想的。從佛說《阿含經》，《法句》，到大乘經，都 說明，這是「以己度他情」，因而自願克制自己情欲的德行。以自己的心情， 推度別人（一切眾生）的心情，經中稱為『自通之法』，也就是儒家的恕道。 如經上說：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲 幸福，欲避苦之我之生命（此據殺生而說），此為我之所欣愛耶？若為我所不 喜愛，則我去破與我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣愛 此。不獨如此，凡為自己不愛不快之法，在彼亦為不愛不快之法，然則我如何 [P108] 以己所不愛不快之法而害他』(13)！這就是孔子所說的：『己所不欲，勿施與人 』。耶穌也說過：『要別人怎樣待你，你也要怎樣待人』。人與人間的正常道 德，不難從這以己度他的意識獲得（但基督教的道德，是從愛神的前提中得來 ）。自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦 ？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛？佛教『與樂拔苦』的慈悲，也 就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒，不是別的，就是自通之法 ，本於慈悲而自願持戒的。這真是現（世）樂後亦樂的法行！
五戒，是在家的善男（優婆塞）善女（優婆夷）所應持的戒律，稱為『近 事』（優婆的義譯）戒。這雖然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，徹上 徹下，就是菩薩戒，也沒有例外，不過更徹底，更清淨而已。五戒，都是本於 『以已度他情』的。一、「莫殺」，是不殺生戒。無論是自己動手，或使他人 去殺（同意他人去殺也有罪），斷了眾生命，就是殺生。不過不存心的誤殺， 雖要負有責任，但不成重罪。在殺害眾生中，當然是殺人的罪業最重。「莫行 [P109] 杖」，是禁止以刀杖瓦石等傷害眾生；傷害，雖還沒有構成殺罪，但是殺的流 類，不過罪輕一些。二、「勿盜」，是不與取戒。無論是國家的，私人的，佛 教的，凡有所繫屬的（有主的）一切物資，如不得對方同意，加以竊取，強奪 ，霸佔，吞沒，就犯了盜戒。依佛法，不能以饑餓，疾病，或者孝養父母，供 給妻兒等理由來盜取，盜取的一律成罪。三、「勿邪淫」，是不邪淫戒。如男 女同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結為夫婦；這種 夫婦的正淫，為家庭組成的要素，子孫延續所必要，是正當的，無罪的。反之 ，在家士女，即使取得對方的同意，而為佛法所不許（如受八關齋戒時），國 法所不容，或為親屬保護人所不同意，都屬於邪淫，而為佛教在家信眾所應戒 除的。因為這不但傷害對方的自由意志，也是破壞家庭和樂，擾亂社會秩序的 惡行。四、「勿作虛誑語」，是不妄語戒。為了自己的利益，親族友朋的利益 ，或使怨敵受害，而作不盡不實的妄語。不知道的說知道，知道的說不知道； 有的說沒有，沒有的說有；是的說不是，不是的說是。因此虛誑的語言，使自 [P110] 己或親屬得益，使別人受害，是犯了嚴重的妄語罪。其他的妄語，有罪而輕一 些。
上面四戒，稱為性戒，其本身就是罪惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。 不但佛法所不許（不過佛法更徹底），國法也是要制裁的。五、勿「飲酒」， 是不飲酒戒。凡是能使人亂性的，就名為酒，絕對飲不得。雖然有些人說，飲 酒於健康有益。但從佛法看來，可說一無是處。一、飲酒能亂性，每是不能自 制的。醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做的惡行，都會做出來。律記載 有：一位佛弟子，本來持律謹嚴，為了飲酒醉了，同日犯了殺盜淫妄四重罪。 所以說：「敗眾德」。其實，不但佛法中功德，就是世間的家庭幸福，朋友友 誼，事業資財，也每因飲酒而破壞了。二、一切罪惡的根源，就是顛倒無知。 而飲酒使人陷於迷亂顛倒狀態；飲酒成習，對於正念正知，是大障礙。有些人 ，因為常在醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白癡症。所以， 飲酒雖似乎並非罪惡，而實是障礙智慧，敗壞眾德的罪魁。所以不但前四戒， [P111] 「佛子」也「應」該謹嚴的「受持」不飲酒戒，以護持德行，並進而趣向以慧 為本的出世法門。
庚二：
五戒盡形壽，眾福之所歸。
上來所說的「五戒」，是優婆塞與優婆夷應持的淨戒。歸依時，自願說： 『盡形壽歸依佛法僧』；所以五戒，也要「盡形壽」受持。歸依是志向三寶的 信願，受五戒是歸向三寶的實行。歸依而不受持五戒，只可說假名優婆塞，假 名優婆夷，實只是假名歸依而已。歸依時說：『從今日乃至命終，護生』，這 就是誓願受戒。戒是本於慈悲的自通法，所以以不殺生──護生為本；不盜， 不邪淫等，都是護生的分別說明。有人譯『護生』為『捨生』，更明顯的是舉 五戒中不殺生戒為例（受戒時，不一定要說明一切戒條，受比丘戒也如此）。 所以歸依後再受五戒，不過分別戒相而已。真誠的歸依三寶，是不會不受持五 戒的。有信仰而無行為的改善，便是缺乏真實信仰的明證，算不得圓滿的優婆 塞。然如來大慈，覺到在家士女的習染深重，一時不容易清淨的全部受持；如 [P112] 嚴格了，反而會不敢來親近三寶，所以又隨各人能持的多少，說有一分（持一 戒的）優婆塞，少分（持二戒的）優婆塞，多分（持三戒四戒的）優婆塞，滿 分（持五戒）優婆塞──四類。所以在歸依三寶的在家弟子中，以能持五戒清 淨的為上上。
受五戒而能持戒清淨的，那可說是「眾福之所歸」；如得了摩尼寶，一切 珍寶都會來歸集一樣。由於持戒，現生不犯國法，受到社會的尊重，真是人天 歡喜，天龍護持。邪惡的鬼神，退避都來不及，所以事事吉祥。持戒的，不作 一切罪惡，心地清淨，報生人間天上；也可為定慧所依，引發出世功德。五戒 的功德，實在說不盡！
庚三：
加行日夜戒，隨順出離者。
淨戒的第二類，是八支齋戒，也叫近住戒。八支戒是：一、不殺生；二、 不盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒。此五支，與五戒相同；但不淫戒 ，在受戒的期限內，就是夫婦的正淫，也絕對禁止，與出家人相同，所以但說 [P113] 不淫。六、不香華鬘嚴身，歌舞觀聽（或分為二支），是不得塗脂抹粉插花， 及嚴麗貴重的首飾；歌舞是不能看不能聽的，當然自己也不可作。七、不得坐 臥高廣嚴麗的床座。八、不得非時食，就是過午不食。後三戒，與出家人相同 。八戒中的不非時食，名為齋。在家佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活 ，卻非常欽慕。所以佛制八戒，為在家弟子的「加行」，一「日」一「夜」持 「戒」。這是「隨順出離」行「者」──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活 。受此戒的，近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。五戒是終身持的，但到 底是在家的德行，所以短期來學習出家行，受此八戒。如再加受不捉持金銀戒 ，就是正式出家的沙彌戒了。
八支齋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六齋日──每月（舊曆）初八、 十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度習俗布施修善的日子。這一天 早上，大抵到寺院裡來，請阿闍黎傳授這日夜戒。當天持戒，不得毀犯，到了 明日天光，東方發白，就宣告完畢。下次要持戒，再來請師長傳授。在家人， [P114] 不可能長期過著出家生活，所以佛制一日一夜受持。但有的以為：不必限定一 日一夜，隨受戒人的發心，三日、五日、一月，都沒有不可以的。
比起五戒來，八支齋戒要精嚴得多。但五戒終身受持，也自有勝過八支齋戒 的地方。所以五戒與八戒的功德，隨持戒的受持情況而定，很難說誰優誰劣。 還有，五戒為在家弟子的正常戒行；進一步的學習出家生活，才偶爾受持八支 齋戒。但也有不能終身受持五戒，卻發心短期修此八支齋戒。雖屬例外，但佛 法以導人向善為主，所以也認為可以。
己二：
不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。諸善之根本，佛說十善業
，人天善所依，三乘聖法立。
淨戒第三，十善業也稱十善戒。在如來制訂的律儀──有授受儀式的律儀 中，並無十善業。但依《華嚴經》「十地品」，《優婆塞戒經》等，《入中論》 ，《攝波羅蜜多論》等，同說十善業道為菩薩戒。從《阿含經》以來，十善業 為主要的德行，與五戒並稱。佛法中，戒與律儀，是同而又多少不同的。無論 [P115] 是自誓受，從師受，都是戒，根本為十善業。依據修學者環境，根性，制訂不 同的應守規律，如五戒，八戒等八種律儀（攝盡聲聞法的戒律），是戒，也是 律儀。所以在這戒福業中，再說德行根本的十善業。
十善業，分身口意三類。身善業有三：「不殺」生，不「盜」，不「邪淫 」，與五戒的前三相同。語善業有四：「不妄語」，不「兩舌」，「不惡口」 ，不「綺語」。不妄語，與五戒同。不兩舌是：不存破壞他人和好的動機，東 家說西，西家說東，搬弄是非，挑撥離間。不惡口是：不說粗惡的，使人難堪 的語言，如呵罵，冷嘲熱諷，尖酸刻薄的批評，惡意攻訐等。不綺語是：不說 無意義語，如誨盜誨淫，情歌艷曲，說笑搭訕，或者天南地北，『言不及義』 。這不但浪費時光，而且有害身心。十善業的重視語業，正說明了這是人類和 樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意，如人與人間，盡是些妄語 ，兩舌，惡口，綺語，試問人類的和樂──齊家治國平天下，從何說起？語言 的傳達，雖說『人口快如風』，到底還不易傳播。自從有了文字，就能傳遠傳 [P116] 久；加上近代發明的電話，電視等，這一世界的人類意識，更是息息相通。然 而息息相通的，充滿了妄語，兩舌，惡口，綺語（黃色黑色等），我們現在正 進入這樣的世界。宣傳建設人類的永久和平，而違反人類的正常德行，真是緣 木而求魚了！意善業有三：「離貪」欲，離「瞋」恚，離「邪見」。離貪欲是 ：對於他人的財物，妻室（丈夫），權位，不起貪戀而欲得的心理，不作取得 他財等計劃，自己安分知足，離貪欲心。離瞋恚是：對他不起瞋恚忿恨心，不 作損害他人的設想。離邪見就是正見，正見有善惡，業報，前生後世，凡夫聖 人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。十善業的反面， 是十惡業。離十惡，行十善，實為任何人所應行的德行。
「諸善」業，原是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的「 根本」，「佛說」就是「十善業」。在大乘法中，這是菩薩戒；也是聲聞，緣 覺，天，人──一切善行的根本，所以說：「人天善所依」止，「三乘聖法」 由之而成「立」。在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，如《海龍王經》說： [P117] 『諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等 菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業』(14)。又說：『十善業道，是生 人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處 』(15)。
丁三
戊一：
欲樂不可著，散亂多眾苦，依慈住淨戒，修定最為樂。
現在再說修定福業。有人以為：布施是積極的利他的善行；持戒僅是克己 的消極的德行；修定，這有什麼福善可說呢？不知道佛法以『自淨其意』為關 捩，而在世間法中，惟有修定才能達成這一目的。凡是德化的政治，德化的宗 教，論究到德行的根本，就不能不探究到內心。如儒者以齊家治國平天下為己 任，而這非修身不可。『自天子以至於庶人，一是皆以修身為本』，而修身還 要從『致知』，『誠意』，『正心』中做去。根本而徹底的問題，在自己的內 心。定心清淨而沒有染污的擾亂，這還不能說是善嗎？這是更可貴的德行！如 大學的『知止而後能定』，到『安而後能得』，便是世間修定福業的內心過程 [P118] 。為什麼要修定？理由非常多，但主要是，認為這個罪惡的現實人間，有兩大 癥結，非修定不能對治。一、「欲樂」：人類對於物質的欲樂，適合自己情意 的色聲香味觸，及男女的欲樂，都是貪戀不捨的。現在的欲樂，耽著不捨。過 去的欲樂，念念不忘。未來的欲樂，盲目的追求著。這些欲樂，沒有的苦求不 已；得到了，又怕失去；失去了，憂苦得了不得！試想：人間的一切問題── 社會，經濟，政治等一切，那一樣不是為了大家的貪求欲樂而存在。欲樂是「 不可著」的，如刀頭的蜜，似乎有味，而不知接著是割舌的苦惱。二、「散亂 」：人心是散亂的，比猴子的躁動還厲害若干倍。由於內心的散亂，情意容易 衝動，認識不能明確（散亂重的，連世間學都不能了解），自己不能控制自己 ，一味隨著環境而轉動。散亂為引起顛倒煩惱的有力因素，使人陷溺於多憂「 多」「苦」的欲海，不能自拔。修定才能不受欲樂的繫縛，不為散亂所嬈亂， 心地明淨安定，而有自主的自由。
但修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多於利。一、「依」於 [P119] 「慈」心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者 為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。有慈心，心 地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾 作亂等。二、「住」於「淨戒」：必須受持淨戒（十善等），身口有善良的德 行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成為魔王 眷屬，自害害人。
在未修前，應確信：在世間法中，「修定」是「最為」安「樂」的。世間 樂，莫過於五欲之樂，男女淫樂是最勝了，但比起定樂來，簡直不可比擬。定 中的喜樂，徹骨徹髓，『周遍浹洽』，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處大水 遍滿一樣。如能確切信解，修定能引發世間無比的喜樂，那在修習時，就能不 繫戀外物的欲樂，持之以恆，不斷不懈的修去。
戊二：
調攝於三事，心一境名定。漸離於分別，苦樂次第盡。
說到修習禪定的方法，不外乎調攝身心。「調」是調伏，調柔，人心如!6澮 [P120] 悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練降伏功夫 ，使心能伏貼溫柔，隨自己的意欲而轉，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比 喻。調又是調和，身體，呼吸，心念，都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入 安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。調攝的對象，有「三事」 ──身，息，心，如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便 動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。 調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要 漸習而成，不可過急。調心，使心繫念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意 集中（歸一）而能平正，自然安定。三者有相互關係，以心為主，在身體正常 的安靜中，心息相依，而達定境。
要修習怎樣才算得定呢？能達到「心一境」性，就「名」為「定」。定在 梵語，是三摩地，意思是等持。等是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。持是攝 持一心，不使散亂。初習定時，繫念一境，頓時妄想紛飛，不易安住。念如繩 [P121] 索，使心常在一境上轉，久之妄念漸息；再進，僅偶爾泛起妄念；久久，能得 平等持心，心住一境，如發起身心輕安，就是得定了。
定有種種階段，由淺入深，即平常所說的四禪八定。現在作一部分的說明 。一、約分別來說──「漸離於分別」。眾生心都是有分別的，如常人的心念 ，不是不斷的改變所緣，就是不斷的更易行解。習定的，使心安住一境，念念 相續，『安住明顯』──心是極其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念 小息，或者惛昧不覺，便以為心無分別了。不知道深入初禪，還是心有分別（ 不易緣，不易解）；還有粗分別的尋（考慮），細分別的伺，所以叫有尋有伺 三摩地。初禪到二禪中間，得中間禪，這才不起粗分別，名為無尋有伺三摩地 。到二禪，連細分別也沒有了，名無尋無伺三摩地。到此境界，雖有自性分別 ，不再有概念分別，所以也就不會引發語言了（語言是內心尋伺的聲音化）。 到三禪，直覺得內心平等清淨，所以說：『內等淨，正念正知』，但這是外道 所共的，切勿以為心無分別而證得心體本淨了。不過約世間法說，二禪以上， [P122] 就可說超越尋思的無分別定了。
二、約情緒來說──「苦樂次第盡」。在這欲界，有從生理而引發的苦受 ，從心理引起的憂受。一到初禪，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時 ，由於出離欲樂而生起喜樂：喜是內心的喜悅，樂是（身心的）輕安。到了二 禪，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生的那樣衝動。 然喜悅到底是躍動的，所以進入三禪，稱為『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此 定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如人第三禪樂』。當 然，這是不能與解脫煩惱的『離繫樂』相比的。到第四禪以上，樂受也平息了 ，惟是一味的平靜的捨受。這比起有衝動性的喜樂來，實在是更高的福樂！
戊三：
四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。
說到定法的淺深階段，先是「四」根本「禪」──初禪，二禪，三禪，四 禪。禪是梵語，靜慮的意思，比較的定慧均等，所以佛法是特別重視此禪的。 四禪以上，有「四空處」定──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想 [P123] 處。四空處，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力卻反而昧劣。四禪四空處， 總稱八定。這是世間共的，外道也能修得。約定力淺深來說，這是定的由淺而 深的全貌。
「慈等」，是慈悲喜捨「四無量」定。慈是願人得樂；悲是憐憫眾生的苦 痛；喜是同情他人的喜樂；捨是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得 四禪的，就可以修習四無量定（但喜無量，限於初二禪）。為什麼叫無量？修 習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國， 一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿慈悲喜捨心，而願眾生得樂 離苦等。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。佛說的修定福業， 多為在家人說，就著重此四無量。如此存心，念念不失，與儒家的仁，耶教的 博愛，有相通處。這本是共世間的，人間的至德，往生天國的法門。
「佛說」的這些「諸定法」，要依著「次第而」一步步「修習」。由初禪 而二禪，二禪而三禪，一直到非想非非想處。這是不能躐等的；不過修習純熟 [P124] 了，也可以超次第或逆次第而修。
丙三：
布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。
上面說：『求人而得人，修天不生天』；在這人天乘的法行中，想依人身 而漸向佛道，應多修什麼呢？應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業，「 多」不能如法，多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大，如不修戒行， 那連人身都不可得，只能在傍生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。修 「禪定」，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己 的定樂，走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對於 實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。所以希望來生不失 人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要 」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。
有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。如有戒而能修布 施，能得人中廣大福業，那更好了。同樣的，如有戒而沒有定，不失人身，有 [P125] 戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。所以依人身而引入佛 道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應 隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因為這與利益眾生的出世大乘 法，有著密接相通的地方。
乙二
丙一：
心性怯畏者，佛說應修念。繫念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失
。
有些人，心性怯弱，多有種種的怖畏。如夜晚獨行，或個人獨住靜室時， 怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死後墮落的。內心充滿憂愁變悔，弄得苦 惱不堪。像這些「心性怯」弱怖「畏」的，「佛說應修」六「念」法門。念是 「繫念」，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以深的能得一心 不亂，淺的也能念念相續。什麼是六念呢？一、念「佛」的相好莊嚴；智德， 恩德，斷德等功德。二、念佛的正「法」，是清涼能得解脫的。如能受持奉行 ，什麼時候都能通達證知。三、念聲聞「僧」的四雙八輩，有戒，定，慧，解 [P126] 脫，解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。這是 繫念三寶功德，自己歸向三寶，為三寶所攝受護持；自心安住三寶的清淨威德 中，便能離惡覺，離欲染，也就能離去憂悔怖畏了。經中比喻說：如帝釋與阿 修羅作戰，帝釋的部屬，那伽、夜叉等，望見了帝釋幢（等於帝釋的帥旗）， 就會勇氣百倍。眾生如正念三寶功德，深信自己為三寶所攝受護持，心得安定 ，那還有什麼畏怯呢？
四、念自己能持不破不缺的清淨「戒」。五、自己憶念到，曾在福田中， 修習如法清淨的布「施」。六、自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙 福樂的欲界「天」報。怕病怕死怕墮落，經中多教修此六念。人不能無病，不 能不死，如曾修功德，來生會好過現在，那等於出黑暗而入光明；走出茅屋而 進入華堂大廈；免去低級職務而調昇高級職務。如能如此憶念，那歡喜慶賀都 來不及，還會憂怖嗎？其實值得怖畏的，不是老死到來，而是沒有修習歸依施 戒等功德，空過了一生。 [P127]
繫念三寶功德，從歸信三寶而來。如極樂世界，也還是『念佛念法念僧』 。如真能圓滿的歸依三寶，也就會正念三寶。無論是繫念三寶功德，憶念施、 戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解。深信三寶的攝護，深信善因善果的 必然，堅定不疑，自然是「如入」大「光明聚」，而怯畏憂悔的「陰暗」，「 一」下子就會立「時」消「失」了。
丙二：
正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮
？
或者覺得：釋迦牟尼佛已涅槃，彌勒佛還沒有來，無論是修六念，或禮佛 念佛，總要有一特定的佛，為我們的歸依處，才能信向堅定，佛與我們特別有 緣，才能護持我們，不會退墮。這雖然是對於三寶功德，因果定律，還缺乏深 徹的信解，但也確是眾生的常情。釋迦佛大慈大悲，為此曾經說有「正念彌勒 尊，求生彼」彌勒「淨土」的法門。彌勒菩薩，為釋迦佛法會中，親蒙授記的 此土未來佛。現在生於兜率天；兜率天有一特別區，稱為兜率內院。凡是當來 [P128] 下生成佛的，都先生在那裡；從前釋迦佛，也是這樣的。兜率內院，是一清淨 莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裡，為無量大眾說法。過了一個時期，彌勒菩 薩要來這南閻浮提成佛；那時我們這個世界，早已轉為淨土了。在這彌勒的人 間淨土中，三會龍華，化度無量眾生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌 勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼墮落 呢？釋迦佛慈悲的開示，出於《彌勒下生成佛》，及《彌勒菩薩上生經》等。
往生彌勒淨土「法門」，比起十方世界的其他淨土，真是「最」為「希有 」，最為穩當！這可以從三點去說。一、「近」：彌勒現生兜率天，將來到我 們人間來，同一世界，同一欲界，論地點是很近的。不像十方的其他淨土，總 是要過多少佛土。論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像 往生其他淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。二、容「易」：兜率淨土 與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依三寶，清淨持戒，如法布 施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生 [P129] 其他淨土，非要『一心不亂』不可。一心不亂就是定，這是不太容易的。三、 「普及」：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心，出離心，就是發增上生心的人 天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應眾機， 說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向 上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道。這不 像其他淨土，連『二乘種』姓都『不』能往『生』，還能應人天根性嗎？所以 彌勒淨土，才是名符其實的三根普被，廣度五姓的法門。
有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那 我們要怎麼辦呢（又怕不能見佛聞法而退墮了）！不知釋迦佛慈悲，將我們交 與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？ 有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？不生天，主要是不 依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見（未來）佛 ，聞法，修行，當然不妨往生。有人說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？要知 [P130] 道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知 。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。有人說：從前修學彌 勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨 土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡宏傳彌勒法門的，真諦，玄 奘三藏，以及無著，世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故 意傳說而已。
總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬三寶，如法布施，清淨持戒功 德，發願迴向彌勒淨土，在「見佛」而時「時聞法」的修行過程中，保證向上 勝進，「何」必「憂」慮「退墮」呢！所以，敬請真誠發願往生，稱念『南無 當來下生彌勒佛』！
註【3-001】《雜阿含經》卷二八（「大正」卷二．二０四頁下）。
註【3-002】《後漢書》「范滂傳」。
[P131]
註【3-003】《法句經》卷上（「大正」卷四．五六五頁上）。
註【3-004】《中阿含經》卷三《鹽喻經》（「大正」卷一．四三三頁上──中）。
註【3-005】原文待考。《法句經》卷三：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。禎
祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福」（「大正」卷四．五六四頁下），與此文相近。
註【3-006】《雜阿含經》卷三三（「大正」卷二．二三七頁中──下）。
註【3-007】《莊子》「養生主」。
註【3-008】《菩提道次第廣論》卷三引論（五０頁下）。
註【3-009】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．六九頁下）。
註【3-010】《中阿含經》卷三（「大正」卷一．四四０頁上）。
註【3-011】《中阿含經》卷六（「大正」卷一．四六０頁中）。
註【3-012】《入中論》卷一（一二頁下）。
註【3-013】《相應部Sam!yutta-Nika^ya》五五「預流相應」（「南傳」卷一六下．二三六頁）。
註【3-014】《菩提道次第廣論》卷四引論（六六頁下──六七頁上）。
註【3-015】《菩提道次第廣論》卷四引論（六七頁上）。
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