妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：一、「沙彌」戒； 二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科 [P181] 。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙 彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法， 男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。
出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全制 斷淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活， 以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多 蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過 午不食戒。後二戒，雖只關於飲食與財物，但在佛的制度中，與不淫戒顯出了 出家人的特性：捨離了夫婦關係，也捨棄了經濟私有。在我國，雖說僧眾是募 化為生，但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食（這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了），財產是自己經營，房屋是自己修建。至於田產收租，經懺論價等 ，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧眾，也每只是嚴持根本戒 而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！
三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的 。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。
發展完成了的僧伽制度，出家後先受沙彌（沙彌尼）戒，再受比丘（比丘 尼）戒。研求佛的本制，原是攝受歸心三寶，而自動發心（成年而有自由意志 的）出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！於我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成為比丘。或者說三歸依的誓詞，就算得戒，名為比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，為了信徒的兒女 ，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌（沙 彌尼），受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從 此，比丘（比丘尼）以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具 足，沒有受比丘戒，也叫做（老）沙彌了。然在僧制中，如年滿二十出家的， 雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛制本意的， 不過從發展完成的僧制來說，似乎不太理想而已。
五、「式叉摩那」戒：這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。 式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家，起初 當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的 三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後， 胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒 有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為 了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的， 就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘 尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成 僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經三次 考問，比男眾嚴格得多。不過這一制度，我國也許從沒有實行，也許印度也不 受尊重。因為沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致 。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分 律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶，『二年學六法六隨 行』(24)，這是二種六法。大眾部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是三種 六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法 女的古制，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛紜了。 [P185]
佛弟子雖有在家二眾，出家五眾；論戒法，雖有八類（加近住的八戒）， 但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以， 在家也好，出家也好；男眾，女眾，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨 戒，都是可以依之而解脫生死的。
癸二：
於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
「於」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足， 是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這 是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受 持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著 離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是 最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最 」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。
具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要 有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。這比起在家 戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒 ，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受 具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情 ，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜 ，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽 放逸，在環境的誘惑下，煩惱的衝動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依 此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可 痛心的事呀！
壬二
癸一：
極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。
在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒， 在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑； 所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行 」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意 思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。
在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不 是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心 生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現 生是不會得道成聖的了！
癸二：
餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。
除了不准懺悔的極重戒而外（不容許懺悔而留在僧團內），犯了其「餘」 的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法懺悔。輕與重也有 [P189] 好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘 ，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才得出 罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。
這裡，有一要點，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪過。懺悔 ，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故 意隱藏在心裡，這是再也沒法清淨了。依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重， 大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯懺悔，就好了。這正如儒家所說的 ：『過則勿憚改』。凡是犯戒而又覆藏的，過失是越來越重。一般人，起初每 是小小的過失，犯而不懺悔，就會繼續違犯下去；久了，就會恬不知恥的犯極 重戒。舉喻說：如甕中藏有穢物，毒素，如把他倒出來暴露在日光下，很快就 清淨了。如蓋得緊緊的，生怕穢氣外洩，那不但不會清淨，而且是越久越臭。 所以佛制戒律，對於犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。同時，凡有慚愧心 ，慈悲心的比丘，見到同學，師長，弟子們犯罪，應好好的勸他懺悔。如不聽 [P190] ，就公開的舉發出來（但也要在適當的時候）。這才是助人為善，才能保持僧 團的清淨。在僧團中，切勿互相隱藏，而誤以為是團結的美德。
懺悔，佛制是有一定方法的。如依法懺悔了，就名為「出罪」，像服滿了 刑罪一樣。出了罪，就「還」復戒體的「清淨」，回復清淨的僧格。凡是出罪 得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。 關於懺悔而得清淨，可有二種意義。凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒， 只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。如屬於殺盜淫妄的流類，並非說懺悔 了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對於現生 ，也有影響力，能障礙為善的力量。如一落入黑社會中，就受到牽制，不容易 自拔一樣。發露懺悔，能消除罪業，對於今生的影響，真是昨死今生一樣。從 此 ，過去的罪惡，不再會障礙行善，不致障礙定慧的熏修，就可以證悟解脫。 這如新生一樣，所以稱為清淨，回復了清淨的僧格。假使不知懺悔，那惡業的 影響，心中如有了創傷一樣。在深夜自思，良心發現時，總不免內心負疚，熱 [P191] 惱追悔。熱惱憂悔，只是增加內心的苦痛，成為修道為善的障礙。所以一經懺 悔，大有『無事不可告人言』的心境，當然是心地坦白，「不」再為罪惡而憂 「悔」，也就自然能心「得安樂」了。儒家說：『君子有過，則人皆見之』。 又說：『君子坦蕩蕩』，這都是心無積罪，心安理得的氣象；這才有勇於為善 的力量。
出家眾的戒，極為深細，學者應研求廣律，才知開遮持犯，還出還淨的法 門。
庚三
能持於淨戒，三業咸清淨。
以下兩頌，論意義，也是在家弟子所應學習的；但從事相來說，是佛特別 為出家弟子說的。這是向於（世間道）出世離欲道的必備資糧。著重在戒行， 為習定的方便。
在家出家的七眾弟子，在修學（世）出世道中，首先要安住淨戒，以淨戒 為根本。凡「能持於淨戒」的，身口意「三業」都能「清淨」，這才能生、能 [P192] 證世出世間的一切功德。如《遺教經》說：『若人能持淨戒，是則能有善法； 若無淨戒，諸善功德皆不得生』(26)。如約比丘比丘尼的具足戒來說，那就要： 一、守護所受的別解脫戒；如犯了，不可覆藏，立刻生慚愧心，如法懺悔。二 、對佛制的『軌則』──行住坐臥等威儀；衣食等應守的規定；尊敬師長，護 侍病人，聽法，修定等一切善行。這些，都要如法學習，做到合於律的規定， 又適應世間，才能不被社會的正人君子，教內的高僧大德所呵責。三、不要到 歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治機關去走動，因為這是容易生起不淨心行的地方 。四、就是小小的罪，也不可看為輕易，而要謹嚴的護持。能這樣受持學習， 就能安住於淨戒，引生一切善功德了！
己二
庚一：
密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
這包含了四項修法。一、「密護於根門」，就是《遺教經》的制伏五根及 制心。六根──眼耳鼻舌身意，是認識的門路，也是六識──劫功德賊的入門 ，所以叫根門。五根是見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的；意根是知一切法的 [P193] ，為六根中最主要的。在我們的日常生活中，不外乎見色，聞聲……知法。這 可要嚴密的守護，像看門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就加以拒絕，或立 刻驅逐出去。一般人，在見色，聞聲等時，總是取相。合意的，就取相而引生 貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，跟著煩惱轉，就會 造業而墮落，像牛的亂闖，踏壞苗稼了。所以，在見色，聞聲等時，要密護根 門。這並不是不見色，不聞聲，而是在見了聞了時，能『制而不隨』煩惱轉。 如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。對於外 來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對 於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。如沒有正知，外境現前，心隨煩惱 轉，認賊作父，歡迎都來不及，那怎麼能制伏劫功德賊呢？如沒有正念，時時 忘失，如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，那怎能制伏 呢？能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。說修行，在平 常日用中，要從這些地方著力！ [P194]
二、「飲食知節量」：對於出家眾，依賴施主，依賴乞食而生活的，這是 特別重要的。生在人間，為生理所限制，飲食是免不了的，沒有便無法生活， 所以佛說：『一切眾生皆依食住』(27)。但依賴施主而生活的，應該思量到：飲 食是維持生活所必需的，不可在美味上著想。落下咽喉，還有什麼美呢？在家 人為了物資的取得，保存，發生了種種的苦難（戰爭原因，也大半為了這個） 。現在，施主為了福德而施捨，不應該好好修行，報施主的恩德嗎？所以飲食 ，不是為了淫欲；也不是為了肥壯，勇健，無病，或者長生不老；更不是為了 面色紅潤端嚴。只是為了生存，為了維持短暫的生存。就是維持營養的需要， 不致因飢渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪 求無厭，不但專在身體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心 ──多生煩惱，多作惡業。在家人對於經濟生活，尚且要知節量，何況依施主 而生活的出家人呢！
三、「勤修寤瑜伽」：這是有關睡眠的修持法。為了休養身心，保持身心 [P195] 的健康，睡眠是必要的。依佛制：初夜（以六時天黑，夜分十二小時計，初夜 是下午六時到十時），後夜（上午二時到六時），出家弟子都應過著經行及靜 坐的生活。中夜（下午十時到上午二時）是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。 換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。睡眠時間到了，先洗洗足，然後如 法而臥。身體要右脅而臥，把左足疊在右足上，這叫做獅子臥法，是最有益於 身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就 不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法 念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。這 樣的睡眠慣習了，對身心的休養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，不會懶惰而 貪睡眠的佚樂。佛制：中夜是應該睡眠而將息身心的。頭陀行有常坐不臥的， 俗稱不倒單，其實是不臥，並非沒有睡眠，只是充分保持警覺而已。遺教經說 ：『中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過』(28)。然依一切經論開示 ，中夜是應該睡眠將息的。在初夜靜坐時，如有昏沈現象，就應該起來經行， [P196] 如還要昏睡，可以用冷水洗面，誦讀經典。所以，不可誤會為：中夜都要誦經 ，整夜都不睡眠。這也許譯文過簡而有了語病，把初夜（後夜）誦經譯在中夜 裡，或者『誦經以自消息』，就是睡眠時（聞思修習純熟了的）法義的正念不 忘。
四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，無論是往或還來；（無意的 ）睹見或（有意的）瞻視；手臂支節的屈或伸；對衣缽的受持保護；飲食，行 ，住，坐，臥，覺寤，語，默，解勞睡等，都要保持正知。在每一生活動作中 ，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好 。總之，在這些事情中，能事事正知，就不會落入錯誤過失中去。
庚二：
知足心遠離，順於解脫乘。
修學出世道的，要能夠隨遇而安。不可多求多欲，俗語也說：『人到無求 品自高』。對衣服，飲食，醫藥，日常用品，隨緣所得的，就要「知足」。不 但多得了心意滿足，就是少得了，或者得到的不太合意，也能知足。能這樣， [P197] 煩惱就少了，心也安了，容易修行。人不能離群，有群就有人事。如歡喜談話 ，歡喜事務，歡喜人多，就障礙遠離。有的，整天忙碌碌的在事務上轉。有的 ，與人聚談，『言不及義』，整天說些：『王論，賊論，食論，飲論，妙衣服 論，淫女巷論，諸國土論，大人傳論，世間傳論，大海傳論』(29)。總之，這都 是增長愛染，不能身心遠離，在靜處修行的。所以要「心遠離」，不歡喜世論 ，世業，才能專心佛法。說到遠離，一般是遠離群聚，住在清淨處，或者一個 人住（『獨住』）；如閉關就是這一作風。但主要還是心遠離；心不能遠離， 住茅蓬，閉關，都是徒然。過去大陸上，常見閉關的，有些精神失常；有的託 名病緣，中途出關。這都由於心不遠離，過不了安靜修行的生活，這怎麼能解 脫生死呢？所以對物欲要知足，對人事要心遠離，這才能「順於解脫」的三「 乘」法門，能趣向出世解脫的道果。
庚三：
此能淨尸羅，亦是定方便。
這是結前起後；現在要從戒增上學，說到心（定）增上學了。 [P198]
上面所說的：密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離， 都是「能淨尸羅」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。雖然戒以殺盜淫妄 為根本，但如在日常生活中，貪求飲食，貪樂睡眠，不能守護根門，不能自知 所行，對物欲不滿足，對人事不遠離，那一定會煩惱多，犯戒作惡。所以佛制 戒律，不但嚴持性戒，並且涉及日常生活，團體軌則，舉止威儀。將一切生活 納入於如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；犯戒的因緣現前，也就能立刻警 覺防護了。這樣，自然能做到戒法清淨。所以說到戒學，切勿輕視這些飲食等 日常生活，以為無關緊要才是！
這樣的戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。這是修定所必備的基礎， 也可說是修定的準備工作。經上說：『戒淨便得無（熱惱追）悔；無悔故歡； 歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定』(30)。這因 為，持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法 來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根 [P199] 門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的。『寢安，覺安，遠離一切 身心熱惱』；『無諸怖畏，心離驚恐』(31)；身心一直在安靜中。如加修定學， 自然就順理成章，易修易成。一般人只是愛慕禪定功德，卻不知從持戒學起。 不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉 眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪不容易得定了。就使有一些定力 ，由於戒行不淨，意欲（動機等）不正，也就成為邪定；結果是為邪魔非人所 嬈亂，自害害人。
戊二
己一：
進修於定學，離五欲五蓋。
為了修定而持戒，叫做增上戒學。那末戒學清淨，當然要依戒而「進修於 定學」了。首先要肯定認識：如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法 』。因為定是屬於色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法， 那是不能進入色界善法的。這一點，有些人是忽略了。念念不忘飲食男女，貪 著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，真是顛倒之極！最顛倒的 [P200] ，道教中有，印度教中也有，聽說也有混進佛法中來的。這就是想從男女淫樂 中修定，說什麼性命雙修啦，身心雙修啦！這不單是哄騙愚人，特別是誘惑那 些有錢有勢，而身心日漸衰老，想縱情享受而乾著急的人物（從前都流行於宮 廷、宰官間）。其實，道教徒也有看不慣這股邪風，而予以嚴正評擊的。淺薄 的道教徒，都還有知道邪正的，有佛法正知見的，還會錯誤嗎？原來，印度的 『三摩缽底』一詞，意義是等至──平等能至，指禪定的心境而說。但印度人 也稱男女性交為三摩缽底──『雌雄等至』，因那時也有心意集中，淫樂遍身 ，類似定心的現象。這正如現法涅槃的外道，拍拍吃飽了肚子說：這就是涅槃 （苦去而安樂）一樣。想得定而又捨不得欲樂的，從三摩缽底的字義中，有意 無意的雜揉起來，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功，而不覺得誤入歧途了 ，這真是可悲可憫！
在應「離」的欲及惡不善法中，欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。五 欲是淨妙的色聲香味觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。修定的，要攝心向 [P201] 內，所以必須離棄他。對於五欲境界，要不受味──不為一時滿意的快感而惑 亂，反而要看出他的過患相，以種種理論，種種事實來呵責他。看五欲為：偽 善的暴徒，糖衣的毒藥，如刀頭的蜜。這才能不取淨妙相，不生染著；染著心 不起，名為離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲為主，攝得色聲 香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人為了男女情愛，引出無 邊罪惡，無邊苦痛。經中形容為：如緊緊的繩索，縛得你破皮，破肉，斷筋， 斷骨，還不能捨離。這是與定相反的，所以就是在家弟子，如想修習禪定，也 非節淫欲不可。
五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋 淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲貪，從五欲的淨 妙相而來。瞋恚，從可憎境而起。惛沈是心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從 闇昧相而來的。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到 親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想三世而引起的。疑從三世起 [P202] ，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的， ……這一類的疑惑。這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起想來 治疑；修光明想（法義的觀察）來治惛沈睡眠；修止息想來治掉舉惡作。這五 蓋能除遣了，定也就要成就了。
己二
庚一：
不淨及持息，是名二甘露。
為了修發真慧而修習禪定的，叫心（定）增上學，就是住心法門。佛多教 授「不淨」觀，「及持息」念，使弟子們從此下手，修定而修發真慧的。這在 古代，「名」這二者為「二甘露」門。印度語的甘露，與中國傳說的仙丹相近 ，是不死藥。佛法以此譬喻不生滅的涅槃；修習這二大法門，能了脫生死，所 以叫甘露門。其後，阿毘達磨論師，加上界分別，稱為『三度門』。
佛所開示的禪觀，如約眾生的煩惱特重不同，修習不同的對治，使心漸歸 安定清淨來說，古師曾總集為『五停心』（玄奘譯為五種淨行），就是：以不 淨觀治貪欲；慈悲觀治瞋恚；緣起觀治愚癡；界分別治我慢；持息念治尋思散 [P203] 亂。這是針對某一類的煩惱特別強，而施用的不同治法。但一般說來，佛是多 以這二大法門來教授的。這不但對治欲貪，散亂（這是障定最重的），依此修 成禪定，也可由此進修真慧而了生死的。
不淨觀，是先取死屍的不淨相而修習的，就是九想：一、青瘀想；二、膿 爛想；三、變壞想；四、膨脹想；五、食噉想；六、血塗想；七、分散想；八 、骨鎖想；九、散壞想。這是對治貪欲──淫欲貪，身體愛最有力的。持息念 ，俗稱數息觀，是心念出入息（呼吸）而修定的，就是六妙門：一、數；二、 隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十六勝行，那是持息念中最高勝 的。
庚二：
依此而攝心，攝心得正定。能發真慧者，佛說有七依。
「依」著上面所說的法門──不淨想，持息念，「而」修習「攝心」，不 使散亂的，就是修定。無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣境相的。如 以青瘀等不淨相為境，或以出入的呼吸為境。對於所緣的境相，如觀察思惟他 [P204] ，就是修觀；如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。修定的方法很多， 是可以依種種的所緣相而攝心的。不過從對治主要的定障──貪欲與散亂，引 發正定而說，不能不說這二法是更有效的，更穩當的！在修習攝心的過程中， 如能達到遠離五欲，斷除五蓋，那末定心明淨，會很快的發生功德而成就的， 所以說「攝心」能「得正定」。約一般的禪定說，不是邪定，味定，就是正定 。約出世法說，那無漏定才是正定呢。
三乘賢聖弟子，是為了修發真慧而修定的。定境由淺而深，階位不一，到 底那些定，可以作為依止而修發真慧呢？總攝修發的一切定法，不出這樣的大 階位──四禪，八定（還沒有滅受想定，這是聖者所修證的，姑且不說）。四 禪是初禪，二禪，三禪，四禪。八定是：四禪以外，再加空無邊處定，識無邊 處定，無所有處定，非想非非想處定。如從一般的散心，漸修而入定境時，第 一是未到定，那是初禪根本定以前的，是將到初禪而還不是初禪的近分定。如 將到城市而先到近郊，也有一些商舖一樣。再進，是修到初禪。在初禪與二禪 [P205] 中間，有名為中間禪的。將到二禪而還沒到時，有二禪的近分定。從此以上， 每一定，都可以有中間定，近分定，根本定三類。但大概的總攝起來，就是四 禪，八定；或者在初禪根本以前，加一未到定就是了。在這四禪，八定中，最 後的非想非非想定，定心過於微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實 慧。所以「能」夠「發真慧」的，「佛說」只「有七依」定，就是：初禪，二 禪，三禪，四禪，空無邊處，識無邊處，無所有處──七定。但最初的未到定 ，也是可以發慧的；這是初禪的近分定，所以就攝在初禪中。
關於定學的修習，就是攝心令住的修法，下面會有更詳明的說明。