妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
四諦的苦諦與集諦，已約略說明了。現在要說緣起法門，緣起就是集苦相 生的豎的說明。要知道，不只是由集而生苦，苦也是能起集的。如眾生在感到 [P165] 了生的苦報後，依此業感的身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，「苦」與 「集」是互「相鈎」引，互相「纏」縛，也就是展轉為因果的。明白了這，對 「死生」的「從緣」而「起」，已有了扼要的了解。要知緣起說的主要意義， 是說：一切的存在，都是從因緣而起的。那因緣，也還是從因緣而生的。所以 每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。從這而看到未 來，又都有影響未來的力量，所以這也就是因了（且約前後因果說）。在這樣 的見解下，神教的創造說，成為不可能。因為一切由神而生起，而神卻是不從 因有的。這種為因而不從因有的創造者（神，作者），是非現實的，僅是幻想 的產物。所以，佛說生死無始。拿苦與集來說：苦從集生，而集又依苦而起， 一向是這樣的展轉相續。如從一點鐘而到十二點，又從十二點而到一點鐘，不 能說最初從何而起一樣。生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。
「佛說」緣起，因隨機不同，所以有不同的開示。「十二支」說，只是說 得更完備些，成為佛教緣起說的典型而已。如說集與苦，也是緣起。或說三支 [P166] ：煩惱，業，苦。從煩惱起業，由業感苦果，又依苦果而生起煩惱。或說五支 ，這是《阿含經》中常見的，就是：愛，取，有，生，老病死。或者說十支， 是：識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老病死。或說十二支，就是 ：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，……有緣生，生緣老病死。十 二支，就是十二分。在眾生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而 分為十二。古人稱此為『分位緣起』，是很有道理的。也惟有如此觀察，才能 充分明了生死延續的過程。但緣起的原則是一，而說明是可以多少不同的。研 究起來，這十二支，應該是不同說明的總合，所以也不一定專依古人的分位緣 起說。佛說十二支緣起，有種種譬喻。或說「如城」：眾生在十二緣起的因果 系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。可以出來的地方──城門，又有 守衛巡邏的，所以過門也不能出去。眾生在生死中，雖有可以由此而解脫的地 方，但為煩惱所困惑，一直沒有衝破這緣起的連鎖，而得到解脫。又說「如果 樹」：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成為種子，又會發芽生葉 [P167] 。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關係。種果相生，一直延續下來 ，拿這作為生死緣起相續的比喻，是最親切不過的。
庚二
辛一：
無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。
緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過彼 』(12)。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成為十二支。在《阿含 經》中，一再說：『無明覆，愛結繫，得此識身』(13)。無明，愛（行），識三 者，可以看作完整的，獨立的緣起說。等到與識支以下相綜合，才成為十二支 的。現在，先從這三支自成統系的意義來說。
「無明」「所覆」，「愛結」「所繫」，在上面的譬喻中說過。生死流轉 ，如陷身在棘藤深草叢中，眼目又被蒙住，不能脫離一樣。無明，是知的迷謬 錯亂，所以像布物的蒙蔽了眼目。經上說：『真義心當生，常能為障礙，俱行 一切分，謂不共無明』(14)。無明確是對於通達真實義的智慧，起著蒙蔽障礙作 用的。愛有染著的作用，使人繫縛在生死中，所以譬喻為結。從煩惱來說：無 [P168] 明是屬於知的，是認識上的錯亂；愛是屬於情意的，是行為上的染著。有了這 兩大因緣，眾生就感到了「有識身」──眾生自體，而「相續」的流轉生死。 這也就是無明為父，貪愛為母，和合而生生死眾生的意思。與經說的：『諸業 愛無明，因積他世陰』(15)，也大體一致。這三事，說盡了生死流轉的主要項目 。得有識身，是有取識的結生相續，為一新生命的開始。這樣的無明，愛，識 身，無始以來，從過去到現在，現在到未來，一直是這樣的，不斷的「相續」 「不已」。
在一般的十二支緣起中，第二支是行，行是業的別名。行業，不是別的， 只是與愛相應的，思心所所發動的行為。所以三事說的無明，愛，識，與十二 支中的無明，行，識，是可以相通的。如從十二支的立場來說：識是現在這一 生的開始。拿人來說，就是當父精母血結合時，有識的剎那現起，因而結成有 心識作用的新生命。這樣的有識結生的新生命，從何而來呢？這是從前生的業 種所引發的；業就是行支。當前一生的最後死亡時，雖然身心崩潰了，但過去 [P169] 所造作的業能，並未消失；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦 或樂的果報體，成為一新的個體，新的生命。行業的感果，是離不了煩惱的發 業與潤生的，無明就是煩惱，是以我我所見為攝導的煩惱的總名。這樣，由於 過去世的煩惱──無明，有過去世的業──行；從過去世的煩惱與行業，才有 現生的生命開始──識。從無明而行而識，說明了從過去到現在的生死歷程。
辛二：
緣識有名色，從是有六處，根境相涉觸，從觸生於受，緣受起於愛，愛增則名取
，因是集後有，生老死相隨。
十二支中的識，是一期生命的開始。有些經典，從識支說起。這因為，推 求現實的身心活動，到達識的結生相續階段，已到了生死業報識的核心。後代 唯識學者，以異熟的阿賴耶識為中心，來說明生死雜染的一切，可說是吻合佛 意的。「緣」此結生的「識」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生 理（物理）的。由於識的結生，身心就開始發展。照經上說：不但因識而有名 色，也因名色而有識。這意思是說：我們的一切身心活動，是要依於有取識（ [P170] 唯識學中叫作阿陀那識）的攝取而存在。反之，也因為身心的活動，有取識才 能存在。正像沒有領袖，就不可能有群眾的組織活動；如沒有群眾，領袖也就 失去了存在的意義。但在十二緣起支中，著重在識緣名色。應解說為：名色是 精血和合以後，還是肉團的階段。
「從」此名色而進一步的開展，就生起眼，耳，鼻，舌，加上身，意，「 有」了「六處」的差別，這己到了形成人體形態的階段。
胎中雖有眼耳等根，還不能見色聞聲等。一到出了胎，從此六「根」開始 了與六塵「境」界「相」關「涉」的活動，根境相觸而起一般的認識，叫做「 觸」。根境識三者，因觸而和合，也可說因三者的和合而有觸。認識開始，就 到了重要的關頭。在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意 不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。不幸得很，眾生的認識，是 不離無明蒙蔽的──『無明相應觸』。所以觸對境界後，就會依自我中心的執 取，起種種的複雜心理，造種種的善惡行為；生死輪迴，是不能避免的了。佛 [P171] 所以教誡弟子，要『守護根門』。在根境相觸時，如有智慧的觀照，就稱為『 明相應觸』，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。
「從觸」的可意或不可意，當下就能「生於受」。可意的，起喜受樂受； 不可意的，起苦受憂受；非可意不可意的，就起捨受。如有智慧而正念現前的 ，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。
沒有正念正知的，都是依「緣」此或苦或樂的「受」味，生「起」深深的 「愛」著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世， 傾向愛戀而作不得主。此後，只有愈陷愈深，無法自拔。上面從識的結生，說 明了身心的開展過程，以及對境而引起內心的活動情況。觸是認識的，受是情 感的，愛以下是意志的活動了。
內心有了「愛」染，愛心的「增」強，就進展到「名」為「取」。取有四 ：執取自我，叫我語取。一般的追求五欲，叫欲取。而宗教與哲學家們，不是 執取種種錯誤的見解──見取；就是執取種種無意義的戒條，苦行──戒禁取 [P172] 。這是從愛染生命與塵世，進而作思想的或行為的取著，造成世間一切苦難的 結局。
愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。「因」此煩惱的活動，就起「集 」成「後有」的業種。這在十二支中，叫有支。有，是三有：欲有，色有，無 色有，就是三界的生命自體。但這裡所說的，不是現實生命的存在（有），而 是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。有了這，那末現生死了以 後，未來識又會結「生」。生了，就不能不「老」不「死」。生老死的「相隨 」而來，便是未來生死相續的簡說。
十二支，可以分為三世，有兩重因果：過去因（無明與行）生現在果（識 ，名色，六處，觸，受），現在因（愛，取，及有）生未來果（生，死老）。 同時，前生以前有前生，後世以後（如不了脫生死）有後世，三世因果相續說 明，就是無限生死相續的歷程全貌。
戊二
己一：
滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。
[P173]
現在來說滅諦。滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。滅除了苦痛的 根源，才能解脫生死苦，實現涅槃的寂滅。從滅除來說：眾生在生死輪迴中， 從苦生苦，苦個不了，這是要滅除的對象。然解除眾生的生死苦迫，佛法並不 著重到外界去改善。因為外物的改善，是不能徹底解決問題的。也不從這個色 身去努力，如外道的修精練氣，求長生不老那樣。因為有生必有滅，長生與永 生，不過是眾生的顛倒妄想。雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了 煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，就使有無量業種，也就乾枯而不再起用 。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅於惑」──煩惱。 如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這樣，生死 「苦」果，就會徹底的「滅」除。
說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手。如伐大樹一樣，專門斫 枝摘葉，是不能達成目的的。如斷了樹根，那就使是暫時發葉，也終究是會死 去的。說到煩惱的根本，當然是愚癡無明了。無明，主要是迷於無我的無明， [P174] 還有染著於境界的貪愛。一是障於智的，一是障於行的。從修學佛法來說，應 該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但 到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者， 慧解脫』(16)。所以現在說：「解脫於癡愛」。無論是知見，無論是行為，都不 再受煩惱的繫縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」到涅槃的 「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的， 就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死 了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動， 自在的聖境，叫做寂滅。這好像從火宅中逃出來，領略到安全與清涼；也像從 煩囂鬥爭中出來，享受到和諧而平靜的境地一樣。經論中每以寂，靜，妙，離 ，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是衝動性的樂感，而是捨去煩惱重擔 而得來的自在──『離繫之樂』。
己二：
能滅苦集者，唯有一乘道。三學八正道，能入於涅槃。
[P175]
苦痛的原因（集）消除了，生死大苦也就從此結束，得到了涅槃的大解脫 。但無始以來，苦與集是不斷的延續，如不修對治道，是不會自動結束的。所 以要說到道諦，道才是佛弟子修學的心要，如生病而請醫生，主要是為了服藥 一樣。
「能滅苦集」的道，是些什麼呢？雖然眾生的根性不同，有利有鈍；有聲 聞，緣覺，菩薩，佛也應機而說有多少不同的法門。但真正能出離生死的，是 「唯有一乘道」，也可說只有一乘，一道。乘是車乘，能運載人物，從此到彼 。佛所說的法門，能使眾生從生死中出來，到達究竟解脫的境地，所以稱法門 為乘。同樣的，道是道路，是從此到彼，通往目的地所必經的；所以修持的方 法，也稱為道。我們知道，眾生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。 苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裡會有不同呢？所以佛在《 阿含經》中，曾明確地宣說一乘法(17)，也就是『一道出生死』，『同登解脫床 』。 [P176]
出離生死的一乘法──不二法，從證悟真理來說，是無二無別的（『同入 一法性』）；從修行的方法來說，是同樣的。適應眾生的不同根性，佛是說有 種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不 出於「三學」（學是學習，不是學問）。三學，應稱為『三增上學』，就是增 上戒學，增上心（定）學，增上慧學。增上，是有力的，能為他所因依的意思 。因為三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而 能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。然佛在說明道諦時 ，最常用的內容分類，還是「八正道」。八正道，應稱為『八聖道分』，或『 八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。這就是：正見，正思惟 ，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。八正道就是三學，如正見，正思 惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通三學 的。此八支聖道，是三學，也就是一乘。佛為須跋陀羅說：外道們沒有八正道 ，所以沒有聖果，沒有解脫。我（佛）法中有八正道，所以有聖果，有解脫(18) [P177] 。這可見八正道是「能入於涅槃」的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中， 也還是這樣說：『唯有一大乘，清涼八支道』(19)。
圖片
正 見─┐
┌─戒學┐ 正思惟─┤
│ └─────────┬─正 語 │
一乘─┼─定學────────┐ ├─正 業 │
│ │ ├─正 命 │
└─慧學───────┐│ └─正精進─┤
│├────┘ │
│├───正 念 │
│└───正 定 │
└────────┘
在道諦的說明中，八正道的體系最完整。但現在依三學來說，說到慧學時 ，再敘述八正道，以明佛說道品的一貫性。 [P178]
「初」說「增上尸羅」：尸羅是梵語，意譯為戒，有平治，清涼等意思。 一般聽到戒，就想到戒條，其實這是成文的規制，是因時因地因機而不同的； 重要的是戒的實質。戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章 去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，為非作惡，那就是熱惱憂 悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。又煩惱如滿 地荊棘，一定嘉穀不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德 苗了。然心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』（深刻的了解 ），『樂欲』（懇切的誓願）中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地 清淨。所以說信是：『心淨為性，……如水清珠，能清濁水』(20)。從此淨信中 ，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。所以說到得戒，無論是在 家的優婆塞、優婆夷戒（八戒，是在家而仰修出家戒的一分）；沙彌、沙彌尼 戒（式叉摩那戒，是沙彌尼而仰修比丘尼戒的一分）；比丘、比丘尼戒，起初 都是以三歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名為得戒。後來為了 [P179] 鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂為白四羯磨得戒。如沒有淨信，白四羯磨 也還是不得戒的。所以戒是從深信而來的「心地」清「淨」，從心淨而起誓願 ，引發「增上」力，有「護持」自「心」，使心「不犯」過失的功能。
戒，也稱為律儀。梵語三跋羅，如直譯應作等護；義譯為律儀，從防護過 惡的功能而得名。律儀有三類：一、如真智現前，以慧而離煩惱，就得道共律 儀。二、如定心現前，以定而離煩惱，就得定共律儀。三、如淨信（信三寶四 諦）現前，願於佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子，就得別解脫律儀。從 淨治清涼來說，這都是戒•這都是先於戒條，而為法制戒規的本質。從歸信而 得的別解脫律儀，屬於人類。這或是男人，或是女人；或是在家，或是出家； 或是成年，或是童年。由於社會關係，生活方式，體力強弱等不同，佛就制訂 不同的戒條，如五戒、十戒等，使學者對於身語行為的止惡行善，有所遵循。 因此，稱為波羅提木叉，意義為別解脫戒。這是逐條逐條的受持，就能「別別 」的「得」到「解脫」過失。一般重戒律的，大抵重視規制，每忽略佛說能淨 [P180] 內心的戒的本質。古代禪師，每說『性戒』，是重視內心清淨，德性內涵的。 但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。其實，佛法是『信為能入』，『信 為道源』；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
庚二
辛一：
在家五八戒，如前之所說。
受持的戒律中，「在家」弟子，有近事律儀，這就是優婆塞、優婆夷的「 五」戒。還有近住律儀，就是在家而仰修出家法的「八戒」，作一日夜或短期 的修持。這都「如前」五乘共法中「所說」的。五戒與八戒，本是聲聞的在家 弟子戒。以出離心來修學，為了脫生死而受持，就是出世的戒法。不過，如以 增上生心，為了求得現生與後世的安樂而受持，就成為人天乘法。有以為五戒 只是人天乘法，這是不對的。