妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
進修到「第六現前地」，約十波羅蜜多的修習說，是般若──「慧」波羅 蜜多偏「勝」，圓滿。到這，菩薩「住」於「滅」盡「定」中。滅盡定是最勝 的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，就以為證於實際 [P407] ，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。所以 《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。但到 了六地菩薩，在般若慧，大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性 。那時，「佛法皆現」前，了了明「見」，所以叫現前地。在這甚深的空慧中 ，「緣起真實性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。 第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地，只要『多修無相作意 』，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能「常寂」，又能常「常 悲念」眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法 ，而「勝」過了，超「出」了「二乘」的智證。
六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了佛法皆現前──中道的證境 。小乘有部說：緣起有四種，有名為一念緣起的，以為十二緣起，不一定約三 世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的「十地品」，在說第六地 時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說：『三界虛妄，但是一心作。十 [P408] 二緣分，是皆依心……』(119)。解說與有部的大致相同。這一法義，在適應唯心 論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，起著非常的影響，佛法真是不可思議 ！
己七：
遠行於滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祗劫滿。
到了第七「遠行」地，那更深妙了。能「於滅」盡「定」中，「念念能起 」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便 。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是 出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：『不起滅定而現諸威儀』(120)。由 定的深妙，依定的般若，也到了『無相有功用行』的境地。上面說過，初地以 來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前（不要誤 解，以為有相就是執著）。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到 只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能 無間斷的，無相現行了。 [P409]
約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多，重在實智。以後還有方便，願，力 ，智──四波羅蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如說六波羅蜜多，那後四 波羅蜜多，就攝在般若中了。依十度說，第七地中的「方便度」最為殊勝，如 火的越來越「熾然」一樣。約修行的時間說，到第七地終了，就是第「二僧祇 劫滿」。三大阿僧祇劫的分別，也是有特殊意義的。從發心成就，修到臨入現 證空性，為第一阿僧祇大劫，以後是聖者，進入第二阿僧祇大劫了。七地滿， 到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第三阿僧祇大 劫了。因此經上說：七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相 的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣， 所以叫遠行。
己八：
進入不動地，無相無功用，盡斷三界惑，大願極清淨。以如幻三昧，三有普現身。
從第七地，「進入」第八地，名「不動地」。怎麼叫不動呢？第七地的無 [P410] 相行，還是有功用的，八地是「無相」而又「無功用」的。到了這，智慧，功 德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動，所 以叫不動。如人在夢中渡河，用盡一切技倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就 一切功用都息了。三界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因為 菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控制就得了。有時，還可利用煩惱，作自利 利他的方便。但進入第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中， 八地得無生法忍，才「盡斷三界惑」，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證 無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡三界煩惱 ，也與阿羅漢一樣。所以《十地經》說：菩薩進入第八地，要入涅槃。以佛的 加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二 乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進入的大乘深境（無相行），到這才完全到 達。約十度說，八地的「大願」，最「極清淨」，所以能於無相無功用行中， 起「如幻三昧」，於「三有」中，「普現」一切「身」，普說一切法。如普門 [P411] 大士觀世音菩薩那樣，應以何身得度者，即現何身而為說法；這都是八地以上 的深行菩薩境界。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相） ，與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。
己九：
善慧無礙解，圓淨一切力。
無相無功用行，到了第九「善慧」地，更為增勝。自證的，不用說是無功 用的，就是為他說法，也能不待功用。九地菩薩，能得法，義，辭，辯──四 「無礙解」智，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音 說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。 在十波羅蜜多中，九地能「圓」滿清「淨一切力」波羅蜜多。
己十：
第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。
「第十」名「法雲地」。如王子冊封了太子，要正式登位，在印度要舉行 灌頂禮。取四大海的水，澆灌在王子的頂上，登位禮就告完成，這與近代的加 冕禮一樣。菩薩到了十地，是法王子，『位居補處』，也就要圓滿成佛了。這 [P412] 就有十方一切「諸佛」，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛「光灌頂 」，象徵了一切諸佛的菩提智光，入於菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無 二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象徵。 為什麼叫法雲呢？因為在十度的修學中，十地是「智」波羅蜜多「增」勝。除 佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能 遍法界而現神通，現身說法。降「澍」大「法雨」，如大雨滂沛，無處不滿； 大地的一切卉艸樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來， 十地菩薩是：『從願力生大慈悲，福德智慧以為密雲；現種種身為雜色雲；通 明無畏以為電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能於上所說微塵世界，皆 悉周普，以善法雨甘露法雨』(121)。所以，十地菩薩的現通說法，能「長」養一 切眾生「善」根，「如大雲」的時雨滂沛一樣。
丁二：
菩薩所修道，三祇歷十地。頓入與漸入，隨機有差別。
「菩薩所修」的「道」，是發菩提心，受菩薩戒，六度，四攝。菩薩修行 [P413] 的時間，是「三」大阿僧「祇」劫。經歷的行位，約證入法界性來說，是經「 歷十地」。這些，都已經在上面說到了。但還有一問題，需要解說。
菩薩修行三大阿僧祇劫，本是聲聞佛教以來的定論，但大乘經卻不一定。 所以《起信論》抉擇說：經說不定，是方便說；從信心成就到成佛，其實是一 定經歷三大阿僧祇劫的(122)。但龍樹論的見地不同：成佛或快或慢；慢的，要無 量無數阿僧祇劫呢！這到底修行成佛，有沒有頓速與漸緩的分別？三大阿僧祇 劫，本有二種解說。一、時間劫：如多少時間是一小劫，八十小劫為一大劫。 這樣的大劫，依十十為百，十百為千的進數，數到阿僧祇大劫（意思是無數， 但這實在是有數量的），再數到三阿僧祇大劫，經這麼久的時間修行，才能圓 滿成佛。二、德行劫：以功德來計算。這如以工作的產量，作為一工作日一樣 ，要有三大阿僧祗劫──德行劫的功德，就能成就。約德行說，成佛的時間遲 速就不同。如以一人的手工產量為一工作日，那以一人管理多少機器，一日的 產量，就等於手工者三十或一百工作日了，這可能是相差很遠的。所以，依功 [P414] 德來計算，三大阿僧祇劫，一切菩薩修行成佛，都是一樣的，而約時間說，就 大不相同了。依龍樹論意，一般（如釋迦佛）是經三大阿僧祗劫的，有的時間 更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。也許這樣的根性太少了，所以馬鳴， 無著菩薩們，都沒有說到。總之「頓入與漸入，隨」菩薩的根「機」不同，經 說是「有差別」的。現在，依龍樹菩薩《往生品》說（龍樹又配合了《入定不 定印經》的次第），略為開示。
圖片
一、福薄根鈍心不堅──發心修行無量阿僧祇劫或至或不至
二、少福德利根────發心漸行六度或三大阿僧祇劫成佛
┌甲─┬發心入菩薩位………………………（頂位）
三、大福德利根心堅┤ └發心小住入菩薩位…………………（頂位）
│乙──發心成佛轉法輪……………………（初地）
└丙──發心般若相應成熟眾生莊嚴佛土…（地上）
為什麼根機有漸有頓，成佛有遲有速？問題在發心以前的準備不同。一是 ：『先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固』(124)。難怪發心以來，久久都不能 達到目的。如從來不曾修學，就發心去應考一樣。二是：『前世少有福德利根 』(125)。這如學歷差些，但在長期的服務中，經驗豐富，只要不斷學習，每年應 考，就有錄取的機會。三是：『世世以來，常好真實，惡於欺誑。是菩薩亦利 根堅心，久集無量福德智慧』(126)。這才初發菩提心，就能直登高位。這如學歷 高，研究深，一考就中。所以學佛的，最好不談頓哪漸哪，這都是空話！最好 是問問自己的準備如何！現代的中國佛教界，思想怪僻得很，不曾考慮自己： 福德因緣怎樣？根機怎樣？福慧資糧怎樣？發心學佛，非頓入不可，非立即成 佛不可。不問自己，不問自己的發心，卻以為這是大法，這個法門成佛容易。 這如不問自己的學歷及經歷，只想競選總統，一下子就位居元首一樣。還有些 人更可笑了！承認自己的根機鈍，業障重，智慧淺，卻以為非修容易成佛的法 門不可。這些思想，都與正法不相應！真正想發心而學佛的，應從集資糧，成 [P417] 利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘 ，才是菩薩的正常道。
丁三：
三僧祇劫滿，登於妙覺地。
修行到「三」大阿「僧祇劫」的功德圓「滿」，就從菩薩地而進「登」「 妙覺地」──佛地。佛的大菩提，稱為『無上正等正覺』。正也譯為妙，所以 佛果是等覺又妙覺。從初地以來，到第八地，菩薩斷盡了三界的煩惱障。而習 氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。約心境說，習氣是由於戲論相的 顯現，於法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因為無始來的煩惱慣習，煩惱 障雖斷了，而還有煩惱的氣息。這些習氣，聲聞稱之為『不染污無知』，大乘 是染污的無明『住地』。這些習氣，由於無相智的進修，達到不現，愈來愈薄 ，法空性也愈來愈明淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久，更廣大，更深細的 了達一切。到終了時，淨治了『於一切所知境界極微細著愚癡』，及『極微細 礙愚癡及彼麤重』(127)，這才究竟圓滿成佛：『永無障一切相不顯現，最清淨真 [P418] 實顯現』(128)；也就是『最清淨法界』顯現。《般若經》說，『一念相應妙慧』 ，斷一切煩惱習氣而成佛(129)。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。