妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
敘讚佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是與一切 佛法相應的，一切佛法所依止的。法身約圓滿覺證說，是出離了煩惱藏所顯的 最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障 ，一切相不現行』，所以「最」為「寂滅」。約佛與佛說，「平等」平等。從 佛而觀一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「 無分別」，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名為法身』。法身的如智 不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別為二一樣。經論中用種種的詞句， 形容讚歎佛身，都不過彷彿而已。約利他功德說，「如」「摩尼」寶「珠」一 樣，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「眾生」。摩尼珠，就是如意珠 。能適應眾生的需求，出種種的寶物，滿足眾生的心。寶珠並沒有思惟，也不 [P419] 起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益眾生，也是這樣。
丙二
丁一：
法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘眾生事；三世盡十方，依正悉無礙
。於一現一切，一切入於一。
二、佛的「法性所流身」，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很 多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別（二身說）。只是約大菩 薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證 法性而有的功德身。流是流類，等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如 光與熱為太陽的等流一樣。
功德圓滿的法性所流身，現在略為解說。法性所流身，是「念念」顯「現 一切」的。一切是什麼呢？如「佛事」：如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴 ，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧，神通，利益眾生 ，八相成道等。「菩薩事」：如初發心，受菩薩戒，行六度四攝，遍遊十方世 界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切眾生，種種難行苦行，種種 [P420] 本生等。「二乘事」：如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊 化人間，入涅槃等。「眾生事」：六道眾生，有種種住處，種種名字，種種形 態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。這四類，就是十法界凡聖的事。還 有，「三世」事，約時間說：前生，今生，後生；一念，無量劫等。「盡十方 」事，約空間說：十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側 ，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。這一切，不外乎「依」報──器世界； 「正」報──眾生與佛。這一切，有各式各樣的事，從一念到無量無數不可說 不可說劫，從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依 事正事，在念念中顯現，都是「無礙」的。因為，法性所流身，遍一切處，無 處不在；也就無一法而不在法性所流身中。法性所流身是無差別的，盡虛空， 遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨 舉「一」點，都是顯「現一切」，那「一切」也就是「入」於「一」。古代天 臺與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。 [P421]
丁二：
十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。
清淨圓滿的法身，與一切功德相應。但約證法性而成就佛功德來說，為法 性所流身所攝。佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。現在舉幾項 共知的來說。一、佛有「十力」德，以降伏魔外的勝能而安立。十力是：處非 處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力， 種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。二、又有「 四無」所「畏」德，表示自利他利的絕對自信。四無所畏是：說一切智無所畏 ，說漏盡無所畏，說盡苦道無所畏，說障道無所畏。三、又有「十八」佛「不 共法」德，約不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是：身無失，語無失，念無 失，無異想，無不定心，無不知已捨。欲無減，精進無減，念無減，慧無減， 解脫無減，解脫知見無減。智知過去無著無礙，智知未來無著無礙，智知現在 無著無礙。身業隨智慧行，語業隨智慧行，意業隨智慧行。四、又「大悲」德 。五、「三不護」德。三不護是，如來的三業，清淨現行，決無過失，不用怕 [P422] 人知而藏護自己。六、「妙智」德，就是如來的無師智，自然智，一切智，一 切種智等。這些「佛功德」，都是最清淨，最圓滿的。
丁三：
佛住於淨土，十八事圓滿。與諸菩薩眾，受用於法樂。
法性所流身「佛」，是一定「住於淨土」的。但這是遍法界土，以「十八 事圓滿」來表顯的；不可說東方，西方，多大多小的。這圓滿淨土，如《佛地 經》，《解深密經》序說：『薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一 切無邊世界；無量方所，妙飾間列；周圓無際，其量難測；超過三界所行之處 ；勝出世間善根所起；最極自在淨識為相；如來所都；諸大菩薩眾所雲集；無 量天龍人非人等常所翼從；廣大法味喜樂所持；作諸眾生一切義利；滅諸煩惱 災橫纏垢；遠離眾魔；過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處；大念慧行以為遊路；大 止妙觀以為所乘；大空無相無願解脫為所入門；無量功德眾所莊嚴，大寶華王 眾中建立大宮殿中』(130)。這一段淨土的敘述中，有十八圓滿：一、顯色圓滿； 二、形色圓滿；三、分量圓滿；四、方所圓滿；五、因圓滿；六、果圓滿；七 [P423] 、主圓滿；八、輔翼圓滿；九、眷屬圓滿；十、任持圓滿；十一、事業圓滿； 十二、攝益圓滿；十三、無畏圓滿；十四、住處圓滿；十五、路圓滿；十六、 乘圓滿；十七、門圓滿；十八、依持圓滿。
十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分為二：約佛說，又名自受用身 ；約大菩薩所見來說，又名他受用身。為什麼叫受用呢？如前任持圓滿說：『 廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中，自受用法樂，而為大菩薩說法，菩薩們 也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說：佛「與諸菩薩眾」， 都在淨土裏，「受用」大乘微妙的「法樂」。
丁四：
諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。
住於圓滿淨土的法性所流身，為大菩薩說法，是五乘，三乘，還是一乘呢 ？當然是一乘法。佛是覺者，以大菩提為體性；一切自利利他，都以覺為本。 佛出世說法的大事因緣，就是要人開示悟入佛之知見──大菩提。所以，佛法 是以覺證為宗本的。說到覺證，分別來說，所證的「諸法真實義」，是離妄想 [P424] 的法空性。眾生以為真實的，都是自性見，戲論相；法無性空，才是一切法的 真相。所以經上說：『諸法無所有性，是諸法自性』(131)。在這真實義中，沒有 差別可說。就是我空性與法空性，也是如草火與炭火一樣，雖所燒不同，而火 性並沒有差別。能「證真實」義的智「慧」呢，一得永得，得到了就不會失去 。無為般若，依無漏習氣而顯發，不是剎那生滅法。所以，這所證真如與能證 的正智，都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣，離垢清淨也還是這樣， 沒有變異；正智是法性相應的無為功德，也沒有變異。這都是無「差別」的： 如與智，也只是依世俗而安立，而在現覺中，沒有如與智的對立。佛法的真實 是這樣，沒有變異，沒有分別，這那裏還有五乘、三乘呢？「故」佛為大菩薩 開示大法，「無」有「別乘」，唯是一道一清淨的一佛乘。雖然菩薩要知權知 實，所以於一乘說無量乘，但在菩薩法中，一切都歸於一。
丙三
丁一：
佛得不動身，悲願化三有，示淨或示穢，咸令入涅槃。
三、化身：化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法 [P425] 性所流身，如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離於太陽。化身卻 不同了，如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。法身「佛」是 常住的，沒有來去，也沒有出沒，所以說「得不動身」。但由「悲願」所熏發 ，為了「化」度「三有」眾生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒， 如長者入火宅那樣。化身的化導眾生，示現的佛身，有高大身──千丈，百丈 ，或者丈六身。示現的壽命，或千劫，百劫，或八十歲。「示」現的國土，或 是「淨」土，「或示」現「穢」土。雖然，圓滿報土，遍一切處，只要眾生的 智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵 王看來，是寶莊嚴淨土。如極樂世界，也是化土，但依淨土論說，如圓修五門 成就──智慧，慈悲，方便迴向功德成就，也就能入圓滿報土。但約適應部分 眾生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方，西方，南方，北方的；佛壽 與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。化身佛為什麼示現這些差別呢 ？因眾生根性不同，有的應以苦切語：三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦 [P426] ，能因此發心修行，這是折伏門。有的應以愛語：這麼清淨，那麼自在，就肯 發心修行，這是攝受門。化身佛就是以這折攝二門來成就眾生的。隨機適應， 如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨 土，佛法並沒有什麼差別。又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就 。但《維摩詰經》，《無量壽佛經》卻說：穢土修行一日，勝於在淨土修行一 劫，穢土比淨土修行更容易(132)。又如經中，釋迦佛讚歎淨土，使大眾羨慕，而 淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。所以， 這是佛的悲願，應化三界眾生的二大方便，目的都是「令入涅槃」，出離生死 ，同歸佛道。
丁二：
為除眾疲乏，化作可愛城；終示真實相，故唯一佛乘。
化身佛的說法，是不盡一致的。有的佛土，雜說五乘，三乘法，有出家與 在家。有的但說一乘法，沒有出家眾；有的佛也不現出家相的（傳說天王佛如 此）。有的說三乘而終歸於一乘法的；有的說三乘法，因為聽眾的根機不成熟 [P427] ，沒有說一乘而佛就入了涅槃（傳說多寶佛如此）。以釋迦佛應化娑婆世界而 說法來說，起初說三乘法，末後才會歸一乘。佛在《法華經》中，開示這『為 實施權，開權顯實』的教化歷程說：有些發了菩提心的，但在生死道長，眾生 性多的情形下，忘失了，退失了。像這類根性，越是給他說佛道的高深偉大， 越是不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞與緣覺乘，容易修行，容易了生死， 又快又好，能得究竟的解脫，大家這才發心修學了。這如商隊遠行，經不起長 途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主「為」了解「除」大「眾」的「疲乏」， 免得大眾退回，所以方便「化作可愛」的「城」市。向大眾宣告：經商的目的 地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得 了滿足。等到大眾休息一番，疲勞恢復了，商主這才對大眾說：這是化城，真 正的目的地──寶城，還在前面。大眾精神飽滿，再向目的地前進。這如佛等 弟子依法修行，證了阿羅漢果，「終」於又說明二乘是方便的，開「示」為令 眾生悟入佛之知見的「真實相」。「故」佛雖說三乘，其實「唯一佛乘」；惟 [P428] 有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。佛說一乘，經論中雖約種種的意 義說，然總不外乎：如實道無二無別，所以終歸於一極。
甲二：
一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛。
從一佛乘的立場來說，「一切諸善法」，都是「同歸於佛道」的。不但是 出世的三乘善法，歸於佛道，就是人乘，天乘善法，世間的一切──一念善心 ，一毫善行，都是會歸於佛道的。所以，佛法是善法的別名。到底什麼是善法 ？向於法的，順於法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合 緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。因此，善的也叫法， 不善的叫做非法。有些論師，於法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無 漏善法，這是二乘善法，這是佛善法。隨眾生的情執來分別，善法就被分割為 不同的性類。雖然現實眾生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。善 法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。如加 以分析，有漏善是善與煩惱的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『 [P429] 善不受報』的名論；眾生的流轉生死，是由於煩惱及業。生人及天，並不由於 善法，而是與善法相雜的煩惱。一切眾生，『初一念識異木石，生得善，生得 惡』(133)，生來都是有善的，所以都有向上，向樂，向光明的趣向。不過沒有以 佛道為宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標 ，歸心於佛乘時，這一切都是成佛的方便。所以，向佛一舉手，一低頭；『一 稱南無佛，皆已成佛道』(134)。這如民族而缺乏賢明領袖，沒有正確國策，雖人 民還是那樣的人民，也還是想求進步，而結果往往走入歧途，國計民生，都很 不理想。如有賢明領袖，提示完善政策，大家向這而集中力量，齊一步伐，就 會進入理想的時代一樣。所以，「一切眾生類」，不是沒有善法，而只是還沒 有貫徹。但有了善法，向上向光明，終究會向佛道而邁進的，也就「究竟」要 「得成佛」的。一切眾生，同成佛道，是了義的，究竟的。所以修學佛法的， 應不廢一切善法，攝一切善法，同歸於佛道，才是佛法的真實意趣！ 末了，謹祝讀者必當成佛！
[P430]
註【5-001】《摩訶般若波羅蜜經》卷五（「大正」卷八．二五０頁上──二五六頁中）。
註【5-002】《雜阿含經》卷一一（「大正」卷二．七二頁下）。
註【5-003】《妙法蓮華經》卷二（「大正」卷九．一０頁下）。
註【5-004】《妙法蓮華經》卷二（「大正」卷九．一六頁中）。
註【5-005】待考。
註【5-006】《菩提道次第廣論》卷八引論（四七頁下）。
註【5-007】《大智度論》卷四０（「大正」卷二五．三五０頁上）。
註【5-008】《大智度論》卷五八（「大正」卷二五．四七二頁下）。
註【5-009】《大智度論》卷三九（「大正」卷二五．三四五頁上──中）。
註【5-010】《大智度論》卷三八（「大正」卷二五．三四二頁中）。
註【5-011】同上。
註【5-012】《妙法蓮華經》卷四（「大正」卷九．二八頁上）。
註【5-013】《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷七（「大正」卷一八．五四頁下）。
註【5-014】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．八頁下）《大乘起信論》（「大正」卷三二．五八三頁上）
。
註【5-015】《維摩詰所說經》（「大正」卷一四．五五０頁中）。
註【5-016】《大智度論》卷三二（「大正」卷二五．二九八頁中）。
[P431]
註【5-017】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．九頁中）。
註【5-018】《大般若波羅蜜多經》卷三四八（「大正」卷六．七八七頁中）。
註【5-019】《妙法蓮華經》卷四（「大正」卷九．二九頁上）。
註【5-020】《大智度論》卷三六（「大正」卷二五．三二三頁下）。
註【5-021】同上。
註【5-022】《壇經》（「大正」卷四八．三三九頁中）。
註【5-023】《大般若波羅蜜多經》卷四一二（「大正」卷七．六七頁中）。
註【5-024】《入中論》卷一引論（三頁下）。
註【5-025】《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一（「大正」卷一八．一頁中──下）。
註【5-026】《勝鬘師子吼一乘大方便經》（「大正」卷一二．二一七頁中）。
註【5-027】《妙法蓮華經》卷三（「大正」卷九．一九頁中）。
註【5-028】《菩提道次第廣論》卷九引經論（六七頁上）。
註【5-029】《仁王般若波羅蜜經》卷上（「大正」卷八．八二七頁中）。
註【5-030】《大般若波羅蜜多經》卷四一六（「大正」卷七．八八頁下）。
註【5-031】《大智度論》卷二九（「大正」卷二五．二七三頁上）。
註【5-032】《出曜經》卷一六（「大正」卷四．六九七頁上）。
註【5-033】《入中論》卷一（二六頁上）。
[P432]
註【5-034】《攝大乘論釋》卷六（「大正」卷三一．四一四頁中）。
註【5-035】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四０頁下──四一頁上）。
註【5-036】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四一頁中）。
註【5-037】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四二頁下）。
註【5-038】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四三頁下）。
註【5-039】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四五頁下）。
註【5-040】《大乘起信論》（「大正」卷三二．五八三頁上）。
註【5-041】《十住毘婆沙論》卷六（「大正」卷二六．四九頁中──下）。
註【5-042】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四五頁上）。
註【5-043】《菩提道次第廣論》卷一二（三七頁下）。
註【5-044】《菩提道次第廣論》卷一四引經（四九頁上）。
註【5-045】《解深密經》卷三（「大正」卷一六．六九八頁上）。
註【5-046】《解深密經》卷三（「大正」卷一六．六九八頁中、上）。
註【5-047】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
註【5-048】《摩訶般若波羅蜜經》卷三（「大正」卷八．二三四頁上）。
註【5-049】《摩訶般若波羅蜜經》卷一四（「大正」卷八．三二三頁中）。
註【5-050】《維摩詰所說經》卷中（「大正」卷一四．五四九頁下）。
[P433]
註【5-051】《大智度論》卷七九（「大正」卷二五．六一八頁下）。
註【5-052】《大智度論》卷四三（「大正」卷二五．三七一頁上）。
註【5-053】《大智度論》卷七０（「大正」卷二五．五五二頁上）。
註【5-054】《大智度論》卷一八（「大正」卷二五．一九六頁上）。
註【5-055】《辨中邊論》卷下（「大正」卷三一．四七四頁中）。
註【5-056】《付法藏因緣傳》卷二（「大正」卷五０．三０二頁下）。
註【5-057】《大智度論》卷四一（「大正」卷二五．三五八頁下）。
註【5-058】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．九二頁下）。
註【5-059】《中論》卷四（「大正」卷三０．三三頁中）。
註【5-060】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九三頁下）。
註【5-061】《菩提道次第廣論》卷一九引經（四九頁下）。
註【5-062】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．八頁中）。
註【5-063】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二八七頁中）。
註【5-064】《大智度論》卷二六（「大正」卷二五．二五四頁上）。
註【5-065】同上。
註【5-066】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二九二頁中）。
註【5-067】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二八七頁中──下）。
[P434]
註【5-068】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二八八頁中）。
註【5-069】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二九二頁中）。
註【5-070】《金剛般若波羅蜜經》（「大正」卷八．七四九頁中）。
註【5-071】《寶行王正論》（「大正」卷三二．四九四頁上）。
註【5-072】《解深密經》卷一（「大正」卷一六．六九二頁中）。
註【5-073】《大智度論》卷三一（「大正」卷二五．二八九頁上）。
註【5-074】《大智度論》卷四０（「大正」卷二五．四九六頁下）。
註【5-075】《大智度論》卷一（「大正」卷二五．六一頁中）。
註【5-076】《大方廣佛華嚴經》卷二六（「大正」卷九．五六四頁下）。
註【5-077】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五五頁上）。
註【5-078】《摩訶般若波羅蜜經》卷三（「大正」卷八．二三三頁中）。
註【5-079】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五六頁中）。
註【5-080】《大乘掌珍論》卷下（「大正」卷三０．二七四頁下）。
註【5-081】《般若波羅蜜多心經》（「大正」卷八．八四八頁下）。
註【5-082】《金剛般若波羅蜜經》（「大正」卷八．七四九頁中）。
註【5-083】《辨了不了義善說藏論》卷三引經（一頁上──下）。
註【5-084】《辨了不了義善說藏論》卷三引經（二頁下）。
[P435]
註【5-085】《維摩詰所說經》卷中（「大正」卷一四．五四七頁下）。
註【5-086】《摩訶般若波羅蜜經》卷七（「大正」卷八．二七一頁下）。
註【5-087】《摩訶般若波羅蜜經》卷八（「大正」卷八．二七六頁上──中）。
註【5-088】《中論》卷四（「大正」卷三０．三三頁上）。
註【5-089】《菩提道次第廣論》卷一七引論（三二頁上）。
註【5-090】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九五頁中）。
註【5-091】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九六頁上）。
註【5-092】《大智度論》卷六三（「大正」卷二五．五０三頁下）。
註【5-093】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九四頁上）。
註【5-094】《瑜伽師地論》卷三六（「大正」卷三０．四八八頁中）。
註【5-095】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九三頁上）。
註【5-096】《解深密經》卷二（「大正」卷一六．六九四頁上）。
註【5-097】《瑜伽師地論》卷三六（「大正」卷三０．四八八頁下）。
註【5-098】《辨中邊論》卷上（「大正」卷三一．四六四頁下──四六五頁上）。
註【5-099】《成唯識論》卷一（「大正」卷三一．二頁中）。
註【5-100】《楞伽阿跋多羅寶經》卷四（「大正」卷一六．五一０頁中）。
註【5-101】同上。
[P436]
註【5-102】《楞伽阿跋多羅寶經》卷二（「大正」卷一六．四八九頁上）。
註【5-103】《不增不減經》（「大正」卷一六．四六七頁中）。
註【5-104】《勝鬘師子吼一乘大方便經》（「大正」卷一二．二二二頁中）。
註【5-105】《攝大乘論本》卷上引經（「大正」卷三一．一三三頁中）。
註【5-106】《楞伽阿跋多羅寶經》卷二（「大正」卷一六．四八九頁中）。
註【5-107】《究竟一乘寶性論》卷三（「大正」卷三一．八二八頁上）。
註【5-108】《究竟一乘寶性論》卷四（「大正」卷三一．八四０頁下）。
註【5-109】《大乘掌珍論》卷下（「大正」卷三０．二七五頁上）。
註【5-110】《楞伽阿跋多羅寶經》卷二（「大正」卷一六．四九二頁上）。
註【5-111】《大乘密嚴經》卷上（「大正」卷一六．七四七頁上）。
註【5-112】《仁王護國般若波羅蜜經》卷下（「大正」卷八．八四一頁中）。
註【5-113】《攝大乘論本》卷下（「大正」卷三一．一四六頁中）。
註【5-114】《大方廣佛華嚴經》卷二三（「大正」卷九．五四五頁上）。
註【5-115】《寶行王正論》（「大正」卷三二．五０三頁下）。
註【5-116】《大方廣佛華嚴經》卷二四（「大正」卷九．五四九頁上）。
註【5-117】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五六頁中）。
註【5-118】同上。
[P437]
註【5-119】《大方廣佛華嚴經》卷二五（「大正」卷九．五五八頁下）。
註【5-120】《維摩詰所說經》卷上（「大正」卷一四．五三九頁下）。
註【5-121】《大方廣佛華嚴經》卷二七（「大正」卷九．五七三頁中）。
註【5-122】《大乘起信論》（「大正」卷三二．五八一頁中）。
註【5-123】《大智度論》卷四（「大正」卷二五．八八頁上）。
註【5-124】《大智度論》卷三五（「大正」卷二五．三四二頁下）。
註【5-125】同上。
註【5-126】同上。
註【5-127】《解深密經》卷四（「大正」卷一六．七０四頁中──下）。
註【5-128】《攝大乘論本》卷下（「大正」卷三一．一四八頁下）。
註【5-129】《大般若波羅蜜多經》卷三七二（「大正」卷六．九一九頁中）。
註【5-130】《佛說佛地經》（「大正」卷一六．七二０頁中──下）《解深密經》卷一（「大正」卷一六．六
八八頁中）。
註【5-131】《摩訶般若波羅蜜經》卷一０（「大正」卷八．二九二頁中）。
註【5-132】《大阿彌陀經》卷下（「大正」卷一二．三三八頁中）《維摩詰所說經》卷下（「大正」卷一四
．五五二頁中）。
註【5-133】《仁王護國般若波羅蜜經》（「大正」卷八．八二八頁下）。
[P438]
註【5-134】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．九頁上）。