妙雲集下編之七『無諍之辯』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
閩院學長默如法師，對我所說的大乘三系，作一番善意的發問。我只是初心 初學，所說的那裡會處處恰當。默師發心來研求商榷，這對於建立大乘三系的意 趣，會因此而更明顯，更正確。論佛法，論友誼，都應該鄭重地道謝。
虛大師立大乘三宗，我又別稱為三系（三論）。內容大體是相同的（不過大 師著重中國宗派，我著重印度經論），為什麼要另外建立？關於這，我認為有三 點是先要注意的。一、大乘三系，都是無限的深廣。著重某一角度而說，立名即 會有不同。論說：「名義互為客」，一義可能有多名，何況義海汪洋的大乘三學 ？二、大乘是無限的深廣，用三五字來表示他，每每不免有例外。如勝利前夕， [P126] 我發表「法相是否必宗唯識」。從全體佛教去看，有的從法相而歸宗唯識，也有 不歸宗唯識的。虛大師評語，也沒有否認此一事實。這雖有例外，但大師著重於 大乘，所以「法相唯識」的名義，依然有他的價值。三、大乘三系，都是從大處 著眼，從某一角度的特義而立名。所以首先要研尋安立三名的意趣，而不可拘於 名字的推敲。但求闡義有獨到處，立名不太濫，就有參考的價值。名言本是世間 法，雖說「約定俗成」，其實是從來就不能免於歧義的。
大乘三系，即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論，創說於民國三十年。 我說此三論的意趣，默師（發隱部分）是有所見的，但還不親切，不詳盡。我的 意趣是：凡是圓滿的大乘宗派，必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉，到 底依於什麼而有流轉的可能。二、由於修證而得大菩提，到底依於什麼而有修證 的可能。這二者，有著相關性，不能病在這裡，藥在那邊（念佛、持律、習佛， [P127] 都是大乘所共的行門。著重某一行持，在印度是不成宗派的）。著重這一意義去 研求時，發見大乘經論宗派的不同說明，有著所宗所依的核心不同。如把握這一 基本法則，核心的根本事實，那對於大乘三宗的理解，便能以簡馭繁，綱舉目張 。我於大乘三系的分別，重心在此。
現在，先申明大乘三系的意趣，也就答覆了默法師「分別三系以發問者」一 段。
一、性空唯名論：依『般若』等經，龍樹、提婆、清辨、月稱等論而安立。 依這一系說，一切法無自性空，為最根本而最心要的。離卻性空，生滅無常，不 外是斷見。真常，更是神我的別名。惟有從性空中，貫徹常與無常，才能契三法 印即一法印，安立佛法，開顯佛法的深奧。
性空，「非作用空無之義」。依中觀者說，現證法空性，雖都無所取（與唯 [P128] 識者根本智證大同），而實不破壞一切。所以「畢竟空中不礙生死」，「不壞假 名而說實相」。這點，不曾為問者所注意，所以說：「性空則一法不立矣」。「 性空，而又何所謂唯名耶」。不知道，性空不但不破壞一切法，反而一切法由性 空而能成立。龍樹說：「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成」 。「若誰有此空，彼有一切義。若誰無空性，彼一切非有」。性空不是什麼都沒 有，反而能善巧安立一切，此為中觀學者唯一的特義。
因為無自性，所以從緣而起；如有自性，即不成緣起，這是中觀者所常說的 。緣起是沒有自性（空）的緣起，也就是假名的緣起。因眾生無始以來，無明所 蔽，不達緣起的假名即空，執著自性有，自相有，便是生死根本。所以說：「諸 法無所有，如是有，如是無所有，愚夫不知，名為無明」。如依緣起假名而達無 自性空，即得解脫。所以說：「離三解脫門，無道無果」。提婆稱此為：「無二 寂靜門」 。
生死流轉的惑業苦事，生死還滅的涅槃如來事，如執有自性，即是什麼也不 [P129] 能成立的，如『中論』等廣破。反之，「以有空義故，一切法得成」：三寶、四 諦，世出世法，一切都能善巧安立，決非破壞因果染淨（不空論者，是誤以為是 破壞的）。由於性空而有修有證，如說：「以一切法不可得故，乘是摩訶衍，出 三界，至薩婆若」。
性空是不礙緣起的，緣起的即但是假名，這又是中觀的特義。唯識者析別為 假名有的（遍計所執性），自相有的（依他起性）二類。中觀者的世俗安立，雖 有正倒二類，但都是假名有（即是無自性的）。如說：「云何不壞假名而說諸法 相？……如佛所說，諸法但假名」。所以，「以世間名字故有知有得（證），世 間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，第一實義中無知無得，無須陀洹 乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一義。……第一實義中，無 業無報，無生無滅，無染無淨」。世間名字故有，是說：染淨因果，凡聖迷悟， 這一切，惟有世俗名言識（通後得智）所得的假名；如以正理觀察而求自性有， 自相有法（勝義有），即都不可得。如以為非假名有，經過智慧的抉擇，完全不 [P130] 能成立。經說「唯名，唯表，唯假施設」。假名，梵語本為假施設義。不由自性 自相而有，依於因緣觀待，現為如幻如化的假有。假名有，並非說實有此名，是 說；「如是一切，但以名字故說。是諸名字，亦不生不滅，非內非外非中間住」 。問者疑為「唯名之執實說」，出於誤會。此絕無自性的但有假名，在世諦中法 相條然，所以「名假施設（名句），受假施設（如人如柱），法假施設（如十八 界），應當學」。
其他學派，除假名有外，別有自相有或自性有的，才依以成立一切。唯有中 觀者，在法法性空的基點，宣說一切但有假名，所以以「唯名」來表示他。至於 即空即假的空有無礙，都是依此而成立，而通達。
二、虛妄唯識論：唯識，大家都同意，不消多說。這是彌勒、無著、世親以 來的大流。何以立名為虛妄？這並非抹煞法相唯識，而是從另一角度來說。也不 是遵從安慧及『中邊論』意，而是唯識學的通義。
唯識學，於三性中，著重依他起性，說依他起是實有唯事。依他是自相有， [P131] 不是假名有；假名有是無自性的，空的──遍計所執性，這不是因果法，不能安 立世出世間因果。依他起性是有為生滅（無常）的，不是無為真常法；圓成實是 空性，是不生滅的無為性，平等性，不能依此而立染淨因果。所以，惟有有為生 滅的依他起性，才有成立染淨因果可能。這是不可不有的，沒有就一切都不成立 。如說：「彼於虛假處所實有唯事（依他），撥為非有。……彼於真實及以虛假 ，二種俱謗」。「若無依他起，圓成實亦無；一切種若無，恆時無染淨」。
依他起性是染淨依，在宗歸唯識時，依他起即虛妄分別的心心所法。依此說 三性，即「虛妄分別有，於此二都無；此中唯有空，於彼亦有此」；也即是「境 故，分別故，為二空故說」。依他起有，等於說內識是有；遍計性空，等於說外 境是無。唯識無境與三性有空，是這樣的一致。
心心所法中，阿賴耶識是根本依，所知依，這是種現熏生，心境緣起，隨染 轉淨的樞紐。而阿賴耶識是有漏有為生滅的妄識（不一定是妄執）；玄奘所傳的 護法唯識，也確切如此。有有漏的雜染（虛妄），才能說到無漏的清淨。引生無 [P132] 漏清淨現行的種子，不論是本有、新熏，雖不是賴耶自性所攝，也還是依附阿賴 耶識而轉。著重虛妄的依他起性──識而成立一切，豈非是唯識宗的通義！
我不是不知道，識通於不虛妄，依他通於清淨，但總是依虛妄分別識為本， 安立染淨因果，依此而明唯識。如「無始時來界」頌，本可作如來藏釋，但奘譯 的『攝大乘論釋』，『成唯識論』，還著重於虛妄雜染的識種。
三、真常唯心論：這是依宣說如來藏，如來界，常住真心，大般涅槃等一分 大乘經而立；攝得『起信論』。這是把握真常為法本的，與性空唯名論不同：「 空者，即是遍計所執性」（與唯識學同），這是不可依據而成立染淨因果的。又 與虛妄唯識論不同：生滅無常，不能成立染淨因果。因為，「譬如破瓶不作瓶事 ，譬如焦芽不作芽事。如是若陰界入，已滅今滅當滅，自心妄想見，無因故」。 明白的說：如真的剎那滅了，染淨縛脫就都不能成立。所以，「七識，不流轉， 不受苦樂，非涅槃因」。為什麼不是？只因為「其餘諸識，有生有滅，意意識等 ，念念有七」。有生有滅，七識所以不成流轉涅槃的因依，難道阿賴耶識有生有 [P133] 滅，就可以成立嗎？當然不會的。這非真常不可，惟有「離無常過」的如來藏， 真常清淨，才有可能。所以說：「如來藏是依，是持，是建立。依如來藏故有生 死，依如來藏證得涅槃」。如來藏是真常本淨的，但無始以來，為「若離若脫若 異一切煩惱藏」所覆（或說「陰界入所覆」，「貪瞋癡所污」等）。這是說，有 與如來藏不相合的有為雜染熏習，無始來依如來藏而現有雜染生死。所以如來藏 「離有為相」，而「變現諸趣，猶如伎兒」。『楞伽經』總是說「如來藏藏識」 ，不但說藏識，與唯識學不同，應從此去理解。此真常的如來藏，有「過於恆沙 不離不脫不異不思議佛法」。『楞伽經』也說：「有漏習氣剎那，無漏習氣非剎 那」。如來藏性具無漏非剎那的功德，為無漏功德因，所以是涅槃依。成佛，也 只是如來藏出纏，無漏淨能的圓滿顯發而已。
真常論，也可能不唯心。但真常大乘一致的傾向，是「自性清淨心」，「常 住真心」，「如來藏心」，「如來藏藏識」等。本淨真性，總持於心性；以此真 常心為依而有生死、涅槃事，為流轉、還滅的主體，所以稱之為真常唯心論。 [P134]
問者說：「此心指聖者言，指凡夫言，抑指聖凡二者言」。我的解答是：這 是在凡不減，在聖不增，無分於聖凡的真常心體。也許唯識學者不以為然，而真 常唯心論者，卻確以為如此。真常唯心論如此說，唯識與性空者不如此說，這當 然可「以之而判教系」。
所說『起信論』的意義，默師多有新意。這無關於三系的名義，所以我不加 論列。
安立三系的意趣與名義，上面已大略說到，一切疑問都可以銷釋了。為了詳 盡一些，再解答如下：
默師總括三系以發問一段，有三問。一、佛法不應該說「唯什麼」，這確是 我說過的。佛法的究竟了義，決不是「唯什麼」的。然而佛法的方便說，卻也唯 這唯那。經中有此說，學者有此說，我依此而判教系，也就不能不說唯這唯那了 [P135] 。哲學者的「唯」，儘管說得玄妙，心，物，生等，都不外乎具體事物的昇華， 作為萬化的本源。然而佛法說：一切皆是因緣所生法，或者說一切唯是假施設， 這就不同於哲學。凡有，一定是因緣生，一定是假名有，而此假名的緣起法，決 非唯心、唯物的萬化根源可比。
二、三系的安立，與唯識法相可否分宗無關。
三、名義與關係，上面已經說到。
比對三宗以發問一段：我的三系說，與大師的三宗，約義不同，所以不必比 較。不過，當然虛大師說的很好！
一、性空唯名論，並非「法遣而名存」。問者認為「不攝不共般若」，什麼 是不共般若？龍樹的不共般若，天臺等說，即是別、圓二教。換句話說，是詮表 但中與圓中的，這屬於後二系。我覺得，法性空慧，也是不攝不共般若的，默法 師以為如何？
二、我不宗古師，也不說沒有淨分依他。 [P136]
三、在此心是凡是聖上說，已如前說。其實，如這麼說，也許早就不是第三 系了。
默師巧申問難，巧為會通。我想，對於默師，原是不需要解說的。默師說： 「然不知者，如以上文難詞而詰之，則仍須遣釋矣」。默師為不知者著想，我也 就不免為不知者解說一番。明眼人前，實在不值得一讀。 [P137]