印順法師佛學著作集

妙雲集下編之七『無諍之辯』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]


十一、談入世與佛學

一 序起

  「虛大師上生廿周年紀念專號」,載有澹思所作的「太虛大師在現代中國史 上之地位及其價值」,是一篇極有意義的文字。作者以為:「在教義闡揚的成就 上,有遜於隋唐諸家;而在利世度生,應時化導的悲懷精神上,則可說猶遠勝於 隋唐高僧」。對大師出世而入世的大乘悲懷精神,給予高度的評價,而表示無限 的崇敬。大師繼承中國佛教的大乘思想,面對佛教衰敗,而發振興佛教的悲願。 作者以為;大師的理論文字,「見其架構之宏偉,而不見其細工之飾密。此當與 其所負一時代之使命,急急於佛教之倡興有關。設其稍稍偏於學思,沈潛於自習 ,則大師亦不能涵其菩薩精神」。認為大師之博大而「缺乏謹嚴性之思考,與縝 [P176] 密之推理」,乃「無暇為此,亦不許其為此」。在大師悲懷深徹,急於從救僧而 實現救世的努力中,確是不許其「偏於學思」的。從前大醒法師,每勸大師安定 地在閩南教學,培養一班僧才,大師總是為了「整個佛教」,遊歷諸方。作者又 從精神及教理,來省察虛大師的佛教思想:論精神,斷言「虛大師的的確確已深 契入了佛陀的大悲精神,菩薩的救世之懷」,也就是上面說到的大乘精神。論教 理,以為大師「秉承了中國傳統的教義理論」;「以其自家之所信,納於法界圓 覺,判其為一究竟了義之理地」。「虛大師生命史上,其所以發出最大之光輝者 ,即因有此最基本而磅礡之原動力」。作者肯認大師的思想、信仰,從信仰而來 的生命史上無限光輝的一頁。但以為,「就客觀之學術立場言,此亦正是虛大師 生命史上一重要之缺點」!客觀的學術立場,就是「近代日本的佛教學者……純 從客觀歷史,或理性立場,對佛典加以分析考證或批判,此即所謂科學主義者之 方法」。贊同日本佛學的卓越成就,所以認為:「學佛與佛學,可以分開作兩回 事」。簡要的說,作者崇仰大師為法為人的主觀的悲願精神,而從客觀的學術立 [P177] 場,覺得美中不足。作者是不會以此而生輕視心,而只是表示其學佛與佛學,各 有其「不同的立場,不同的領域」而已。作者的意思,如果沒有誤解的話,就是 這樣。

  這是一篇好文章!我讀了這篇文章,有許多感觸,許多意見,一向積壓於內 心的,竟源源不絕的湧上心來,成為我想寫作的因緣!我想不妨以大師的精神, 大師的思想學問,作一線索,表達一些自己的意見。泛現起來的感觸與意見,亂 哄哄的一大堆,大有無從說起之感!還是談談關於大乘精神──出世與入世;佛 教思想──學佛與佛學吧。

  

二 大乘精神──出世與入世

  「大乘佛法,一向重談世出世入(大概就是出世而又入世的意思)。世出者 ,千餘年來,已有不少高僧履踐表顯;而世入者,真以實踐著稱,則於大師前尚 未聞可(未?)見」。「唯太虛大師一人,始真正表現出來」。這是原作對大師 [P178] 的「大乘精神的悲懷理念」,以僧伽參政為例,而讚譽為中國佛教史上從來未有 的入世精神!依一般說:小乘是出世的,是自利自了的。大乘是出世而入世,入 世而出世的;是自利利他的。說虛大師的大乘入世精神,我毫無異議。而對大師 所信所尊的大乘佛教,卻引起一些感想。民國二十九年,虛大師訪問南方佛教國 家回來,曾說了這樣的一段話:

  「中國佛教所說的是大乘理論,但卻不能把他實踐起來。……我國的佛徒 ,都是偏於自修自了。……說大乘教,行小乘行的現象,在中國是普遍地 存在。出家眾的參禪念佛者,固然為的自修自了;即在家的信眾,也是偏 重自修自了的」。

  「錫蘭、緬甸、暹羅,同是傳的小乘教,而他們都能化民成俗。……錫蘭 的佛教四眾弟子,對內則深研教理,篤行戒律。……對外則廣作社會慈善 、文化教育、宣傳等事業,以利益國家社會,乃至世界人群,表現佛教慈 悲的精神。所以,他們所說雖是小乘教,但所修的卻是大乘行」。 [P179]

  說大乘教,修小乘行;說小乘教,修大乘行:這種對比,可說是虛大師的慈 悲方便,在融貫南北中,勉勵中國佛教徒,多做些慈善、文化等事業。方便應機 的話,原是不用過分推敲的。但中國佛教是大乘,最上乘。在思想上,大師以為 :「唯中國佛學握得此佛學之核心,故釋迦以來真正之佛學,現今唯在於中國」 (佛學之源流及其新運動)。澹思也譽為:「中國佛教的傳統,就思想方面說… …猶有勝於印度佛教的教理體系」。這不但是大師、澹思、中國佛教徒,就是日 本「純客觀的佛教學者」,也許有人同意這種論斷。這樣,就不免使我惶惑了! 這樣的圓滿大乘,怎麼佛教徒都是自修自了,要到大師才真正表現出大乘的悲懷 精神呢?如果是「純客觀的學術立場」,把他作為「一堆歷史資料」,研究研究 ,批判批判,理論是大乘,實行是自己那一套,那也許會說大乘教,修小乘行。 然而中國傳統佛教,是作為自己的信仰,自己的思想;不僅是信受,而且要奉行 。理論與實行,可能有距離,但在宗教領域中,不可能矛盾對立到如此──說大 乘教,修小乘行。少許人也許會這樣,但決不可能是多數,千百年來都是這樣, [P180] 要到虛大師才表現出大乘入世的悲懷精神。在宗教中,這種現象,論理是不應該 的。所以說大乘教,修小乘行──這句話,中國傳統佛教者是不會同意的,我也 不能同意這種說法。

  說到出世入世,已成為佛教的熟習用語。說慣了,有時反而會意義不明,所 以略為分析:

  一、戀世:一般人對於自己的身心,自己的家庭──財產、眷屬,自己的民 族、國家,自己面對的世界,總是以自我愛染為中心而營為一切活動:佔有、控 制、支配,一切從屬於自己。主宰意欲(權力意志)所籠罩到的,就是世間,就 是生死。多數是向外爭取,被稱為積極的,入世的。少數人為自己著想,向後退 一步,清靜無為,葆我全真,被稱為消極的,出世的。然依佛法來說,這些盡是 戀世的(甚或是徇世的)人生,既不是出世,更不成入世,生死眾生的常態,被 融攝為人天乘法,實不足以表彰佛法的特色。

  二、出世:這是我們稱之為小乘的,表現為佛教的早期型態。對於現實人生 [P181] (無始以來生死相續),徹底反省思惟,而肯定為:在生死流轉中的一切,是無 常、是苦、是無我。也就是沒有真正的永恆,真正的安樂,真正的自由。窺見了 人生的本質──自我中心的愛染特性,於是乎從無常、苦、無我的正觀中,勘破 自我,得心解脫,得大自在,這是真正的出世。現實世間,是以「一切從緣起」 的原理而可以論決的,出世解脫,可以從緣起的相對性,而領會解脫的可能。解 脫的內容,要從修持體驗中去證實──自明的;從體證了而見於身心的──無我 的生活中而表現出來。這種出世的佛法,解脫的體驗,論理是無分於在家出家的 。但實際上,以出家為理想生活,捨親屬愛,捨財物欲,過著「少事少業少希望 住」的生活;一心一意,為此生死大事,出世解脫而精進(在家者為家屬事業所 累,比較上是不易達成此一理想),成為時代的風尚。大家欽慕這種超越的風格 ,形成出家僧伽中心的佛教。有出世傾向,有解脫體驗的僧侶,一樣的遊行教化 ,弘法利生;為佛教的開展,為眾生的利益而隨分努力!

  三、入世:出世的佛法,一樣的弘法利生,對佛教、對人類,有著重大的貢 [P182] 獻。但由於事實與理論,促成出世而入世的(大乘)佛教的開展。事實是:僧伽 中心的佛教,對世間與出世間,看成截然不同的對立物。於是乎身心如怨賊,家 庭如桎梏,三界如牢獄,對世間的厭惡情緒非常強烈。全心全力為了生死得解脫 而精進,對宗教的體驗來說,也許是有用的。但對其餘的一切,顯得異常淡漠, 甚至不想說法,不願乞食。對信眾來說,養成對三寶(僧伽中心)的尊敬,是有 用的;而僧俗的對立形態,卻因而日見增強。對信眾的教化,布施偏重於供養三 寶;對現實人生──家庭、社會、國家,以個人修養而消極適應他。這在佛法普 及民間,對社會信眾的要求來說,是不夠的,不足以適應的;尤其是印度傳統的 神教,正在日漸抬頭!理論是:出世法的修學,重於私德(戒),寧一身心(定 )以求徹證。在出家而向解脫的修行來說,布施不是道品。慈悲救濟,對解脫並 無重要意義。就是為教而多聞說法,也被看作旁騖而不重正事。跋耆比丘對阿難 的說偈諷諭,正表示了這種傾向。解脫以後,要辦的(了脫生死)大事已經辦了 。慈悲濟物,弘法利生,對解脫來說,做也不曾增得什麼,不做也不曾減得什麼 [P183] 。從這種理論,造成這種現實(一般風尚)。出世的佛法,如真正信願充足,那 就一心一意,為此理想而進行。超脫的,閑雲野鶴式的聖者,成為那種佛教的信 仰中心。然而面對這種不足以適應社會要求的佛教、聖者,而想起了佛教公認的 ,釋迦佛過去修行的菩薩風範,以及釋迦成佛以來為法為人的慈悲與精神,不免 要對出世佛法,予以重新的估價。在佛教青年大眾,在家佛教弟子間,湧現了以 佛菩薩為崇仰的,出世而入世的佛教。對舊有型態的佛教,貶之為小乘,自稱為 大乘佛教。所以從本質來說,大乘是入世的佛教。

  大乘理論的特點,是「世間不異出世間」;「生死即涅槃」;「色(受想行 識)不異空,空不異色」。從一切法本性空寂的深觀來看一切,於是乎世間與出 世間的對立被銷融了:可以依世間而向出世,出世(解脫)了也不離世間。從理 論而表顯於修行,以佛菩薩所行為軌範,布施被看作首要的道品(六度之首); 慈悲為菩薩道的必備內容,沒有慈悲,就不成其為菩薩了。如果我所理解的,與 實際不太遠的話,那末大乘入世佛教的開展,「空」為最根本的原理,悲是最根 [P184] 本的動機。中觀也好,瑜伽也好,印度論師所表彰的大乘,解說雖多少不同,而 原則一致。從「空」來說,如『瑜伽』「真實義品」所說:「空勝解」(對於空 的正確而深刻的理解)是菩薩向佛道的要行。生死性空,涅槃性空,在空性平等 的基點上(無住涅槃),才能深知生死是無常是苦,而不急急的厭離他;涅槃是 常是樂,是最理想的,卻不急急的趣入他。把生死涅槃看實在了,不能不厭生死 ,不能不急求涅槃。急急的厭生死,求涅槃,那就不期而然的,要落入小乘行徑 了!在「空勝解」中,法法平等,法法緣起──身心、自他、依正都是相依相待 的存在。於是悲心內發,不忍眾生苦,不忍聖教衰而行菩薩道。在菩薩道中,慈 悲益物不是無用,反而是完成佛道的心髓。為眾生而學,為眾生而證。一切福慧 功德,回向法界,回向眾生。一切不屬於自己,以眾生的利益為利益。沒有慈悲 ,就沒有菩薩,沒有佛道,而達於「佛心者,大慈悲是」的結論。本於這種理論 而見之於實行,主要的如『般若經』所說,時時警策自己:「今是學時,非是證 時」。因為從無我而來的空慧,如沒有悲願功德,急求修證,儘管自以為菩薩, [P185] 自以為佛,也不免如折翅(有空慧的證悟,沒有悲願的助成)的鳥,落地而死( 對大乘說,小乘是死了)。所以菩薩發心,以空勝解成大慧,以福德成大悲。一 定要悲願深徹骨髓,然後證空而不會墮落小乘。總之,大乘的入世的佛法,最初 所表達的要點是:不異世間而出世,慈悲為成佛的主行,不求急證,由此而圓成 的才是真解脫。

  大乘法的開展,本富於適應性而多采多姿的。大乘而為更高度(?)的發展 ,主要的理由是:出世的解脫佛法(小乘),在印度已有強固的傳統,五百年來 ,為多數信眾所宗仰。現在大乘興起,理論雖掩蓋小乘,而印度出世的佛教,依 僧團的組織力,而維持其延續。大乘新起,沒有僧團,在家眾也沒有組織,不免 相形見拙。為了大乘法的開展,有遷就固有,尊重固有(不再痛罵了),融貫固 有的傾向。同時,除了少數卓絕的智者,一般的宗教要求,是需要兌現的。菩薩 的不求急證(不修禪定,不得解脫),要三大阿僧祇劫,無量無邊阿僧祇劫,在 生死中打滾,利益眾生:這叫一般人如何忍受得了?超越自利自了的大乘法,面 [P186] 對這些問題(採取偏重信仰的辦法,此處不談),於是在「入世出世」,「悲智 無礙」,「自利利他」,「成佛度生」──大乘姿態下,展開了更適應的,或稱 為更高的大乘佛教。這一佛法的最大特色,是「自利急證精神的復活」。不過從 前是求證阿羅漢,現在是急求成佛。傳統的中國佛教,是屬於這一型的,是在中 國高僧的闡揚下,達到更完善的地步。這一大乘的體系,雖也是多采多姿,就同 一性來說:一、理論的特色是「至圓」:我可以舉三個字來說:「一」,什麼是 一?「一即一切」,「舉一全收」。簡單的說:一切佛道,一切眾生,一切煩惱 ,一切法門,一切因果,一切事理--- 一切一切,無量無邊,不可思議,而不離 於一。這樣,「一即一切,一切即一」;「重重無盡」,就是「事事無礙」。「 心」,什麼是心?如果說救眾生、布施、莊嚴佛土;真的要向事上去做,那怎麼 做得了呀!做不了,怎麼可說「圓滿」,「波羅蜜多」(事究竟的意思)!原來 一切唯是一心中物:度眾生也好,布施也好,莊嚴佛土也好,一切從自心中求。 菩薩無邊行願,如來無邊功德莊嚴,不出於一心,一心具足,無欠無餘。「性」 [P187] ,什麼是性?法性平等。如佛法以緣起為宗,那就因果差別,熏修所成。現在以 法性而為宗元,如禪宗說「性生」(「何期自性能生萬物」),天臺宗說「性具 」,賢首宗說「性起」。從無二無別法性而生而起,所以圓通無礙,不同事法界 的隔別。二、方法的特色是「至簡」:理論既圓融無礙,修行的方法,當然一以 攝萬,不用多修。以最簡易的方法,達成最圓滿的佛果。根據這種理論,最能表 顯這種意境的,莫過於參禪、念佛了!三、修證的特色是「至頓」:基於最圓融 的理論,修最簡易的方法,一通一切通,當然至頓了!例如「一生取辦」,「三 生圓證」,「即心即佛」,「即身成佛」。成佛並非難事,只要能直下承當(如 禪者信得自心即佛;密宗信得自身是佛,名為天慢),向前猛進。在這一思想下 ,真正的信佛學佛者,一定是全心全力,為此大事而力求。這一思想體系,大師 說是大乘教理,其實是:大乘中的最大乘,上乘中的最上乘!勝於權大乘,通大 乘多多!

  這一至圓至頓的法門,在中國佛學,中國文化史上,真是萬丈光芒!雖說「 [P188] 至頓」,其實還得痛下功夫。如禪宗,一聞頓悟的,也許是有,而多數是十年、 二十年,或者更久,才能有個入處。清末民初的幾位禪匠,隱居終南,見人來就 呵斥說:「這不是你來的」。原來悟道以後,還得向深山裡養道,綿密用功。念 佛是最簡易了,要得一心不亂,也非念玆在玆,專心持名不可。什麼事有此重要 ?還有什麼不應該放下?凡是於圓頓大乘,肯信肯行,那一定是「己事未明,如 喪考妣」,全心全力,為成佛得大解脫而精進!這一思想發展起來,成為佛教界 公認的準則。那末真心修行的,當然是一意專修,決不在事相上費力。入佛門而 敷衍日子的,也得裝個門面,讚揚讚揚,總不能讓人看作甘居下流,騖世事而不 務道業。信眾自然也欽慕這個;老年來學佛修行,桑榆晚景,更非急起直追不可 。中國佛教的重於自修自了,出家在家,一體同風,就是這種最大乘思想的實踐 。所以,中國的教理是大乘,應該說最大乘。中國佛教的修行,虛大師說是小乘 行,其實這正是最大乘的修行!

  從理論說,至圓,至妙!從修行說,聖者的心境,非凡夫俗子所知。你覺得 [P189] 大乘應該入世嗎?不知道入世出世,無二無別。而且,十字街頭好參禪;搬柴挑 水,無不是功夫,那裡離了世間?你覺得大乘應慈悲救濟眾生嗎?從前,釋迦未 下王宮,度生已畢。度佛心中之眾生,成眾生心中之佛。你來,請坐;你渴,請 喝茶,那裡不在度你救你!如覺得大乘應廣修布施嗎?不知道一念圓悟,六度萬 行,法法現成!還有什麼可著而沒有施捨的嗎?你說不會,那是杲日當空,盲者 自蔽,怪不得老僧。總之,不是一一銷歸自性,就是一一會歸不二,總叫聽者無 話可說。然而,儘管無話可說,心裡卻老是有問題。入什麼世呀!慈悲利濟在那 裡呀!唉!俗知俗見,奈何奈何!

  大師深入於中國的傳統佛教──圓頓大乘,所以「上不徵五天,下不徵各地 」(民國十六年後,也多少修正了),崇仰中國佛教教理為最高準量,為中國佛 教教理而盡最大的維護責任。對中國圓頓大乘的無比忠誠,為真正信仰者樹立典 型!在近代大德中,沒有比大師更值得可敬了?大師自己(民國廿四年:優婆塞 戒經講錄)說:「本人係以凡夫……願以凡夫之身,學菩薩發心修行」。生在混 [P190] 亂的時代,佛教衰落的時代,面對事實,就難免以初心凡夫的心境,來弘法救僧 。他竟然說:「無即時成佛的貪心」。是的,全心全力去即時成佛,那還有什麼 時間與精神來為法為人呢!大師「行在瑜伽菩薩戒本,志在整頓僧伽制度」;護 國、護教;聯絡佛教國際;憂時議政:都著力於事相的修為。(十七年)講『人 生佛學』時說:「大乘有圓漸圓頓之別,今以適應重徵驗,重秩序,重證據之現 代科學化故,當以圓漸之大乘法為中心」。(十七年)講『佛陀學綱』,說學佛 的「辦法」,是「進化主義──由人生而成佛」。大師的思想,孕育於中國傳統 ──圓頓大教,而藉現實環境的啟發,知道神學式的,玄學式的理論與辦法,已 不大能適應了。憑其卓越的領悟力,直探大乘的真意義,宣揚由人生而成佛的菩 薩行。在實行的意義上,實與大乘的本義相近。為了誘導中國佛教,尊重事實, 由人生正行以向佛道,不惜說中國佛教的修行是小乘。大師那有不知參禪、念佛 ,是至圓、至頓、至簡、至易的究竟大乘呢!問題在:入世、利他、無所不施─ ─這些問題,在凡夫面前,即使理上通得過,事上總是過不去。由於圓頓大乘是 [P191] 小乘急證精神的復活,所以方便的稱之為小乘行,策勵大家。這真可說眉毛拖地 ,悲心徹髓了!

  從初五百年出世為重的聲聞佛教中,有大乘佛教的應機而興,主要原因是: 佛法不僅出世而是入世的,不僅自利而應利他的。但問題可來了,怎樣入世呢? 還是先出世,還是先入世呢?先入世,這可以說是根本不通的。因為眾生一向生 於世間,死於世間,以自我為中心而營為一切。就是治國平天下的大道,也還不 過是世間常事!世間的常道是戀世,人人都會,還要佛法來提倡嗎?是眾生的老 路子,如果稱之為入世,那人人都是入世,也不需要大乘來湊熱鬧了!這所以純 俗化的佛教活動,儘他說是入世,是大乘,不能引起我們的讚揚!有的人以為: 「未能自度,焉能度人」?「未能出世,焉能入世」?所以先應「真修實悟」一 番,等生死已了,解脫自在,再來垂手入塵,廣作入世利生的大業!這就是上乘 、最上乘的修行路子。如有出格的根機,也能光芒萬丈,普利人天。但一般人呢 ?如先應出世一番,而一旦成為佛教的思想準則,老少僧俗,一體同風,那一定 [P192] 會形成虛大師所說的:「說大乘教,修小乘行」的病態了!這是事實如此,而不 是口舌所能辯解的。從前,有人向我提出問題,我曾因此而寫過一篇「自利與利 他」。質疑的大意是說:「佛教的慈悲利他,確是極偉大的!然而,誰能利他呢 ?怎樣利他呢?這非先要自己大徹大悟不可。這樣、中國佛教界,究有多少大徹 大悟而解脫自在的?如僅是極少數,那末其他的多數,都不夠利他的資格,唯有 急求自利了!這似乎就是佛教口口聲聲說慈悲利他,而少有慈悲事行的原因吧! 大徹大悟而解脫自在的,才能神通變化,才能識別根機,才能為人解粘去縛…… 那末佛教慈悲利生的實行,可說太難了!太非一般的人間事了」!總之,如覺得 先要出世──真修實悟一番,那也只好承認「說大乘教,修小乘行」,接受現實 人間的評價了!

  隨俗而向世間,算不得入世。出世解脫了再說,又是類同小乘,空談入世, 不成事實。那怎樣才是入世為本的大乘呢?這就是發菩提心了。最上乘者,要你 從發勝義菩提心下手,那是先要真修實悟的老路子。秘密乘者,有更高妙的大菩 [P193] 提心,什麼赤菩提心,白菩提心。其實,發菩提心的真實意趣,是願菩提心。也 就是我們常說的:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道 無上誓願成」。如果一心上求佛道,但知我要成佛,我要證大涅槃,我要,我要 ,一切為了自己。那即使天天想成佛,要成佛,讀大乘經,說大乘法,也根本不 是佛乘種子,一絲絲菩提心的內容也沒有(充其量,自證自了而已)。真正的菩 薩願,是從慈悲中來的。所以說:「菩薩但從大悲生」;「未能自度先度他,菩 薩於此初發心」。見眾生苦而發心,見正教衰(眾生失去了光明的引導)而發心 ,見世間衰亂而發心,見眾生生死流轉而發心。於是以大覺的佛陀為師範,為眾 生而學,為眾生而修;一切功德,回向法界眾生,令一切眾生得利益安樂。從悲 心出發而為眾生,不為自己──不為人天功德,不為名聞,不為自己成佛,就是 無我的實踐。大乘重布施,布施只是自我犧牲。如空勝解漸明,那無我的慧力漸 增,慈悲利濟的心,也就越真切了!

  聲聞法中,先歸依三寶,歸依就是信願。在大乘中,大乘歸依就是發菩提心 [P194] ,也就是大乘信願。這是大乘的先決條件,所以說:「信為道源功德母」。歸依 不僅是形式,不只是信佛教,而是從世間心行中,以三寶威德為增上緣,從自己 身心中,引發一種迴邪向正,迴迷向悟,迴繫縛向解脫,迴自我而向法界眾生-- --超越世間常行的力量。這是虔誠的、懇切的、熱烈的,歸向於無限光明而心安 理得的。由此而成潛在的善根,名大乘菩提種子。有了菩提心種,那就怎麼也終 於要成佛的,暫時忘卻而菩提心不失的,即使墮落,也是受苦輕微而迅即出離的 。這就是大乘法中,極力讚揚菩提心的理由了!有了這,世間一切正行,從來都 不障出世。這樣的世法,是順向佛道的;有超越出世的傾向,而不離世間的,這 就是大乘的入世。當然,如執一切為實有,在進行中會困難重重,可能會暫時忘 失而退墮小乘,也可能墮落。這所以大乘的悲願,一定要與大乘的空勝解相結合 ,才能更穩當的向前邁進!不過,即使是墮落了,菩提心種的內熏力,一定要歸 向佛道的。即使是退入小乘,也還是要回心向大的!

  急證精神復活了的最上乘,當然是根源於印度的。但專心一意於自求解脫, [P195] 甚至將在佛法中所有種種福德、慧解,看成與本分無關,可說是中國佛教的特色 。晚唐以來,佛教漸向衰落階段,這種情形就越來越顯著。學佛的人,如這一生 而沒有了脫生死,似乎死了就前功盡棄,死了非墮落不可!例如說:「若還不了 道,披毛戴角還」。這不但將業果看作還債,而對於出家持戒、聞法、宏化、莊 嚴道場等一切功德,看成毫無用處,這是中國佛教的特色。如泰、緬等國,也有 「若還不了道,披毛戴角還」的信仰,會有人人出家一番的習俗嗎?又如說:「 無禪無淨土,銅床並鐵柱」。這等於說:沒有究竟悟證,往生極樂,那死了非墮 地獄不可,這是中國佛教的特色。在中國佛教中,很少能聽到:此生幸得聞法, 幸得出家,死而無憾。更沒有聽說:臨命終時,念施、念戒、念天而心無恐怖。 一般信佛的,布施、誦經、念佛、禮懺,求現生福樂的多,而為消罪業,死了減 少(鬼)地獄的痛苦著想,是大多數(這是經懺特別發達的原因)。少有人說: 以此禮佛因緣,聞法因緣,聽法供僧因緣,布施因緣,持戒因緣,將來一定解脫 ,一定成佛;充滿信心與理想,而生活於三寶光明的攝護之中。不知(歸依三寶 [P196] )發菩提心的,所有一切功德,與一般不同,都傾向於出世,為成佛作因緣。反 而將歸依、布施、持戒,一切為法為人的善行,看作與本分事一無用處,死了就 前功盡棄。中國佛教向高處發展,但從淺處看,在業果相續中,傾向三寶,而福 慧展轉增長,直到成佛的理論──從世間而漸向出世的因果信仰,太差勁了!死 了變鬼,一死而前功盡棄的習俗信仰,深深的影響中國佛教。與至圓至簡至頓的 大乘佛教相結合,也就難怪「說大乘教,修小乘行」了!

  中國佛教的理論與修行,說起來應稱之為最大乘的。但從實際上衡量起來, 虛大師是稱之為「說大乘教,修小乘行」的。普遍地行小乘行,當然也就少有入 世的了。然澹思原作說:「而世入者,真以實踐著稱,則於大師前尚未聞未見」 。「唯太虛大師一人,始真正表現出來」。這樣的推重虛大師,我聽了當然是很 舒服的。但對中國佛教來說,覺得話似乎說得過分了些,特別是以虛大師的僧伽 參政為例。僧伽參政,可以表現大師的入世精神;假使大師沒有提倡僧伽參政, 以大師數十年為法為人而奉獻身心來說,難道就不足以表現入世的悲懷理念?如 [P197] 別的不足以表現入世,要提倡僧伽參政,才真正表現出來,那就不敢苟同了!

  大乘入世,源於悲心而發為菩提的願欲。從菩提願欲中,湧出真誠、勇健的 入世悲懷。由此而表現於事行,是人間的一切正行。如虛大師(行為主義之大乘 )說:

  「敢為之告曰:吾人學佛,須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。盡 吾人的能力,專從事於利益人群,便是修習佛的因行。要之,凡吾人群中 一切正當之事,皆佛之因行,皆當勇猛精進積極去修去為。棄廢不幹,便 是斷絕佛種」!

  菩薩入世的大乘行,或以十善為代表,稱十善菩薩,而實是人間的一切正行 。本生談也好,大乘經也好,簡要或深廣,多少不同,而表現入世的意義,是一 樣的。大乘經中,或從宣揚佛法以表達大乘,如維摩長者那樣,到處方便攝導, 利益眾生。論究學問也好,經營實業也好,從事政治也好,辦理教育也好……那 一樣不表達大乘的入世?從參學佛法以表達大乘,如善財童子所參訪的善知識-- [P198] --法官也有,語言學家也有,比丘、比丘尼也有,航海家也有,工程師也有,嚴 刑、善政的政治家也有……那一樣不表達大乘的入世?以善財參訪的善知識來說 ,利益眾生的大乘,是遍及人間一切正行的。大乘行者,站定自己崗位,各守本 分。不但自己從事的事業,是正行而有益於人生,而又藉此事業,攝受同願同行 ,從自己當前的事情,融入佛法而導歸大乘。所以製香師說香法,航海家說海法 、船法,語言學家說語言法……。自己所行的,就是自己所攝導眾生的。自己所 教化的,就是自己所行的。所以大家都說:「我但知此一法門」。一切正行的總 和,表現了法界莊嚴無盡的大乘法門。大乘遍及人間的一切正行,那一樣不是入 世?但有一前提,就是發菩提心。沒有,這些都不是佛法。有了菩提心,這些都 融歸大乘,成為成佛的因行。所以善財童子總是說:我已發菩提心,不知云何修 菩薩行。

  依佛法而論,以悲心為主而營為一切正行,都是入世。這在中國佛教,似乎 不能說從來未聞未見吧!舉例來說:為了追求正法,不惜冒險犯法,偷渡玉門的 [P199] 唐玄奘,西行十九年,深通大小論學而歸。孜孜於翻譯工作,盡其最大的努力: 這都不算大乘入世精神的表現嗎?太宗曾勸他罷道,參與政治,玄奘婉謝了。難 道放棄十九年的學績,參與政治,才能稱為入世嗎?當然不是的。凡真從悲心激 發,為法為人,而學而修而教,站在比丘、比丘尼立場,盡比丘、比丘尼本分, 整理僧制、統攝大眾、闡揚法化,為什麼不能稱為入世?中國佛教入世精神的衰 落,問題在:輕視一切事行,自稱圓融,而於圓融中橫生障礙,以為這是世間, 這是生滅,都是分外事。非要放下這一切,專心於玄悟自修。這才橘逾淮而變枳 ,普遍地形同小乘。問題在:在家學佛,不知本分,一味模仿僧尼,這才不但出 家眾不成入世,在家學佛也不成入世。這真是中國佛教的悲哀!如從根本上失卻 了大乘特質,怕人人參政,也未必入世呢!

  中國文化,一向是政治第一。孔子以小人稱樊遲,只因他心在農圃。而大人 之學,就是治國平天下。這所以學問無他,「優則仕」而已!以佛教為出世,以 儒家為入世,在中國已是根深蒂固的觀念了!其實,以現代的思想來說,佛法比 [P200] 儒家,高明得多!因為職業無貴賤,人生以服務為目的。人間一切正行(種田種 菜也不例外),都可以利益眾生,都是菩薩事業,都是攝化道場,都是成佛因行 。菩薩利濟眾生,可以從政而不一定要從政。從這一觀點來說,就不能說「世入 者,真以實踐著稱,則於大師前未聞未見」了!

  菩薩遍及各階層,不一定是赫的領導者。隨自己的能力,隨自己的智慧, 隨自己的興趣,隨自己的事業,隨自己的環境:真能從悲心出發,但求有利於眾 生,有利於佛教,那就無往而不是入世,無往而不是大乘!這所以菩薩人人可學 。如不論在家出家,男眾女眾,大家體佛陀的悲心,從悲願而引發力量:真誠、 懇切,但求有利於人。我相信:涓滴、洪流、微波、巨浪,終將匯成汪洋法海而 莊嚴法界,實現大乘的究極理想於人間。否則,根本既喪,什麼人世、出世,都 只是戲論而已!

  


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