妙雲集上編之五『中觀論頌講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
本論簡名「中論」，詳名「中觀論」。論的內容，暢明中觀，從所詮得名， 所以稱為「中觀論」。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智 慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸 法實相慧」，名為中觀。（阿含經）八正道中的正見（正觀），就是這裡的中觀 。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有三：聽聞讀 誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修 習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通於先後的，那麼不與定相應 的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣 的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。
觀的所觀，是中，就是緣起正法。正確的觀慧，觀察緣起正法，而通達緣起 法的真實相，所以中觀就是觀中。本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法，這可 [P7] 從本論開端的八不頌看出。先說了八不，接著就稱讚佛陀的「能說是（八不）因 緣」（緣起），是「諸說中第一」；八不是緣起的真相，八不的緣起，才是佛說 的緣起正法。緣起是說一切法皆依因託緣而生起、而存在，沒有一法是無因而自 性有的。這在『阿含經』中，佛特別的揭示出來。有外道問佛說什麼法，佛就以 「我說緣起」，「我論因說因」答覆他。這是佛法的特質，不與世間學術共有的 ，佛弟子必須特別的把握住他。
緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的 說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論， 是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。 「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。「所 謂無明緣行，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚 滅」；這是緣起的內容。緣起是一切，而眾生對緣起的認識是否正確，可以分為 三類：一、凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣起 [P8] 法的支配，而不能覺知是緣起；也就因此得不到解脫。二、聲聞，佛對他們說緣 起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩惱 ，獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常 故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所 作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空性，見緣起不起 的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。三、菩薩， 知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的 無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏證我空，也不會執著諸法實有。但未 離欲的，或者執著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執有者起 常見，執空者起斷見，都不能正見中道。『般若經』說：「菩薩坐道場時，觀十 二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是為菩薩不共中道妙觀」。菩薩以此不共一 般聲聞的中道妙觀，勘破非性空的實有，非緣有的邪空，不落斷常，通達緣起的 實相。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀。 [P9]
有人說：緣起是佛教的核心，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢？這 太把緣起看簡單了！『阿含經』說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通 達」；而「緣起之寂滅性，更難了知，更難通達」！要知道，生死的流轉。涅槃 的還滅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的生滅方面，說明世間集。「此有 故彼有」，「此生故彼生」，生死相續的因果，不外惑業苦的鉤鎖連環。生生不 已的存在，是雜染的流轉。從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」， 「此滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅性，是清淨的還滅。 可以說：因為緣起，所以有生死；也就因為緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼 有，也就此無故彼無。緣起，扼要而根本的啟示了這兩面。一般聲聞學者，把生 滅的有為，寂滅的無為，看成隔別的；所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為 ），生死與涅槃，世間與出世間，看成兩截。不知有為即無為，世間即出世間， 生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是空寂的，從一切法的本性空中，體悟 世間的空寂，涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫釐差別」。『般若經』 [P10] 的「色即是空，空即是色」，也就是這個道理。緣起的自性空，是一切法本來如 是的，名為本性空。一切法是本性空寂的，因眾生的無始顛倒，成生死的戲論。 戲論息了，得證涅槃的寂滅，其實是還他個本來如此。緣起自性空，所以說緣起 的實性是空的，性空的妄相是緣起的。如果不談空，怎能開顯緣起的真相，怎能 從生滅與寂滅的無礙中，實現涅槃的寂滅？本論開顯八不的緣起，所以建立世俗 諦中唯假名，勝義諦中畢竟空。因此，龍樹學可以稱為性空唯名論。
緣起法是世間的一切。緣起的因果事相，眾生已經是霧裡看花，不能完全了 達。緣起法內在的法性，更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相。徹 底的開顯了甚深的法性，就是三法印（三種真理）。從緣起生滅的非常上，顯示 了剎那生滅的「諸行無常」。緣起是有情為本的，從緣起和合的非一上，開示了 眾緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上，闡明了無為空寂的「涅 槃寂靜」。緣起法具體的開顯了三法印，是即三即一而無礙的。後世的學者，不 知緣起就是「空諸行」，從實有的見地上去解說。側重生滅無常印的，與涅槃無 [P11] 為脫了節；側重寂滅真常的，也不能貫徹生滅無常。緣起以有情為本，所以『阿 含經』特別側重了有情無實的諸法無我。如果深刻而徹底的說，有情與法，都是 緣起無自性（我）的，這就到達了一切法空的諸法無我。這不是強調，不是偏重 ，只是『阿含經』「空諸行」的圓滿解說。這一切法空的諸法無我，貫徹了無常 與真常。即空的無常，顯示了正確的緣起生滅；即空的常寂，顯示了正確的緣起 寂滅。凡是存在的，必是緣起的，緣起的存在，必是無我的，又必是無常的，空 寂的。唯有從性空的緣起中，才能通達了三法印的融然無礙。他貫通了動靜與常 變，掃除了一切的妄執。龍樹論特別的顯示一切法空，就是緣起的一實相印。從 即空的緣起去談三法印。才知三法印與一實相印的毫無矛盾，決不是什麼小乘三 法印，大乘一實相印，可以機械地分判的。即一實相印的三法印，在聲聞法中， 側重在有情空，那就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。在大乘法中，遍通到一 切法，側重在法空，那就是緣起生滅的假名，緣起無實的性空，緣起寂滅（空亦 復空）的中道。本論說：「眾緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義 [P12] 」。這三一無礙的實相。是緣起正法。聲聞簡要的直從緣起的妄相上出發，所以 體認到的較單純，狹小，像毛孔空。菩薩深刻的從緣起的本性上出發，所以體認 到的比較深刻，廣大，像太虛空。上來所說的，雖從緣起，緣起的集滅，緣起的 即空，即假，即中，作三層的說明，其實只是佛說的「正見緣起」。
中國學者，把融貫看為龍樹學的特色。不錯，龍樹是綜合的融貫者，但他是 經過了批判的。這不像一般學者，不問他是否一貫，籠統的把他糅合起來。現在 為了要明瞭龍樹思想的真義，不得不分析一下。龍樹學的特色，是世俗諦中唯假 名，勝義諦中畢竟空，這性空唯名論，是大乘佛法的根本思想，也是『阿含經』 中的根本大義。凡是初期的大乘經，都異口同音的，認為勝義皆空是徹底的了義 之談。後期的大乘學，雖承認大乘經的一切空是佛說，但不以一切空為了義的徹 底的，給他作一個別解。大乘佛法，這才開始走上妙有不空去。這又分為兩派： [P13] 一是偏重在真常寂滅的，一是偏重在無常生滅的。要理解他們的不同，先須知道 思想的演變。龍樹依『般若經』等，說真俗無礙的性空唯名。但有一分學者，像 妄識論者，從世俗諦中去探究，以為一切唯假名是不徹底的，不能說世俗法都是 假名。他們的理由，是「依實立假」，要有實在的，才能建立假法。譬如我是假 的，而五蘊等是實在的，依實在的五蘊等，才有這假我。所以說，若假名所依的 實在事都沒有，那假名也就無從建立了。這世俗諦中的真實法。就是因緣所生的 離言的十八界性。這真實有的離言自性，在唯識論中，又解說為三界的心心所法 。意思說：離言的因緣生法，是虛妄分別識為自性的，所以成立唯識。這樣，世 俗可分為二類：一、是假名的，就是假名安立的遍計執性。二、是真實的，就是 自相安立的依他起性。假名的遍計執性，是外境，是無；真實的依他起性，是內 識，是有。所以唯識學的要義，也就是「唯心無境」。這把世俗分為假名有的、 真實有的兩類，與龍樹說世俗諦中，一切唯假名，顯然不同。在這點上，也就顯 出了兩方的根本不同。虛妄唯識論者，以為世俗皆假，是不能建立因果的，所以 [P14] 一貫的家風，是抨擊一切唯假名為惡取空者。他們既執世諦的緣生法（識）不空 ，等到離遍計執性而證入唯識性時，這勝義的唯識性，自然也因空所顯而不是空 ，隱隱的與真心論者攜手。
真心論者，從勝義諦中去探究，以為勝義一切空，是不了義的。本來大乘經 中，也常說聲聞聖者證入法性後，沈空滯寂，不能從空中出來，不能發菩提心度 眾生，好像說性空是不究竟的。其實，聲聞的不能從空中出假，是悲心薄弱，是 願力不夠，是生死已盡，這才不能引發大行，不是說法性空的不究竟。要知道菩 薩大行到成佛，也還是同入無餘涅槃。但真心論者，把性空看成無其所無，只是 離染的空。菩薩從空而入，悟入的空性，是存其所存，是充實的不空。諸法的真 性，也可以叫空性，是具有無邊清淨功德的，實在是不空。所以『涅槃經』說： 「不但見空，並見不空」，這是不以性空論者的勝義一切空為究竟的，所以把勝 義分成兩類：一是空，一是不空。後期大乘的如來藏、佛性等，都是從這空中的 不空而建立的。真心者，側重勝義諦，不能在一切空中建立假名有的如幻大用， [P15] 所以要在勝義中建立真實的清淨法。這像『瓔珞經』的「有諦（俗）無諦，中道 第一義諦」（真中又二）；『涅槃經』的：「見苦（俗）無苦（真空）而有真諦 」（真不空），都是在勝義中建立兩類的。他們把真常的不空，看為究竟的實體 ，是常住真心。等到討論迷真起妄的世俗虛妄法，自然是，如此心生，如此境現 ，公開的與妄識者合流。這後期大乘的兩大思想，若以龍樹的見地來評判，就是 不理解緣起性空的無礙中觀，這才一個從世俗不空，一個從勝義不空中，慢慢的 轉向。
大乘經說一切法空，早在龍樹之前就有了。這性空又叫真如、實相、法性、 實際等。不解性空真義的，從實在論的見地，去體解這一切法空，看為是真、是 實、是如，應該是很早就有了，但還沒有說唯心。到了笈多王朝，梵我論抬頭， 大乘也就明白的演進到真心論。同是一句「一切法空」，性空者通達勝義諦的畢 竟性空，真常者看作諸法常住的實體。智顗說：通教的共空，當教是緣起的一切 空；若從空中見到不空，這就是通後別圓的見地了。智顗以空中見不空為究竟， [P16] 我們雖不能同意，但解空有二類人不同，卻是非常正確的。有了一切空的經典， 就有把一切空看為真實常住的，所以說真常妙有在龍樹以前，自然沒有什麼不可 。可是到底不是一切法空的本義，更不是時代思潮的主流。從空轉上不空，與真 常心合流，思想演變到『涅槃』、『勝鬘』、『楞伽』等經的真常唯心論，卻遠 在其後。所以經中判三教，都是先說有，次說性空，第三時才說空中不空的真常 。或者說先有真常，後有性空，把『華嚴』、『般若』等大乘經（在龍樹之前就 有了的）的一切性空不生，看為真常的。不錯，這些大乘經，真常者是容易看做 真常的。不過龍樹以前是一切法空思想發揚的時代，雖或者有人看做真常的，但 不是性空的本義。像真常空與真常心合流的真常唯心論，都比一切空要遲得多。 從龍樹的作品去看，他所引的『無行』、『思益』、『持世』、『維摩』、『法 華』、『十住』、『不可思議解脫經』，都還不是明顯的真常唯心論的思想。所 以，要論究龍樹學，必須理解妄識者的世俗不空、真心者的勝義不空，才能窺見 龍樹學的特色。 [P17]