妙雲集上編之五『中觀論頌講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
像上面所說的，是從『中論』（與龍樹其他論典）所含的內容而說；現在， 專就『中論』的文義來說。先論空有無礙：假名性空，在龍樹的思想中，是融通 無礙的。但即空即有的無礙妙義，要有中觀的正見才知道。如沒有方便，一般人 是不能領會的，即空即有，反而變成了似乎深奧的空論玄談。所以，現在依龍樹 論意，作一深入淺出的解說。
一、依緣起法說二諦教：佛法是依佛陀所證覺的境界而施設的。佛所證覺的 ，是緣起正法，本不可以言說表示，但不說，不能令眾生得入，於是不得不方便 假說。用什麼方法呢？『中論』說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦， 二第一義諦」，二諦就是巧妙的方法。勝義諦，指聖者自覺的特殊境界，非凡夫 [P18] 所共知的。佛陀殊勝智的境界，像『法華經』說：「如來見於三界，不如三界所 見，非如非異」。所見的對象，同樣的是三界緣起，所得的悟解卻不同，見到了 深刻而特殊的底裡菑，所以名勝義諦。世俗諦，指凡夫的常識境界，如世間各式各 樣的虛妄流變的事相。凡夫所見的一切，也是緣起法，但認識不確，沒有見到他 的真相，如帶了有色眼鏡看東西一樣。所以說：「無明隱覆名世俗」。佛陀說法 ，就是依人類共同認識的常識境，指出他的根本錯誤，引眾生進入聖者的境地。 所以，這二諦，古人稱之為凡聖二諦。經上說：「諸法無所有，如是有，如是無 所有，愚夫不知名為無明」。因為無明，不見諸法無自性，而執著他確實如此的 有自性，所以成為世俗諦。通達諸法無自性空，就見了法的真相，是勝義諦。所 以說：「世俗諦者，一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實。諸賢聖 真知顛倒性故，知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦，名為實」。這二者，是 佛陀說法的根本方式。只能從這個根本上，進一步的去離妄入真；體悟諸法的真 相，不能躐等的擬議圓融。 [P19]
二、說二諦教顯勝義空：佛依緣起說二諦教，目的在使吾人依世俗諦通達第 一義諦。因為，「若不依俗諦，不得第一義」，所以要說世俗諦。說二諦而重心 在勝義空，因為「不得第一義，則不得涅槃」。這個意義是非常重要的！眾生在 生死中，一切都沒有辦法，病根就在妄執真實的自性。若是打破自性的妄執，體 達無自性空。那一切就都獲得解決了。緣起的空有無礙，是諸法的真相，但卻是 聖者自覺的境界；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的目標！可以意解他 ，卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重透徹一切 空，打破這凡聖一關再說。
世俗諦是凡夫所認識的一切。凡夫所認識的，顛倒虛妄，本不成其為諦，因 凡夫的心境上，有這真實相現起，執為實有，所以隨順世間也就說為真實。雖覺 得這一切是真實的，其實很不可靠，所以佛陀給我們指出認識中的虛妄，顯示聖 者自覺的真實，使凡夫發心進求諸法的真性。這需要破除虛妄不實，開顯一切法 的無自性空。一般人覺得是真實自性有的，現在說不是真實的。從觀察到悟解這 [P20] 不真實的自性無，才能窺見一切法的真相。這很重要，離生死虛妄，入解脫真實 ，都從此下手！
什麼是自性？自性就是自體。我們見聞覺知到的，總覺得他有這樣的實在自 體。從根本的自性見說，我們不假思惟分別，在任運直覺中，有一「真實自成」 的影像，在心上浮現，不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根本錯誤的存 在，所以聯想、推論、思惟等等，都含著錯誤。學者們製造了種種錯誤的見解。 前者是俱生的，後者是分別而生的。
直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有，使我們不能直覺（現量）一切法 是因緣和合有的。這不是眾緣和合的自性有，必然直覺他是獨存的、個體的。像 我們直覺到的人，總是個體的，不理解他是因緣和合的，有四肢百骸的，所以自 性有的「自成」，必然伴有獨存的感覺。由獨存的一，產生了敵對的二（多）， 覺得這個與那個，是一個個的對立著。獨立的一也好，敵對的二也好，都是同一 的錯誤。在哲學上，一元論呀，二元論呀，多元論呀，都是淵源於獨存的錯覺。 [P21] 他們根本的要求是一，發現了一的不通，又去講二，講多。等到發現了二與種種 有著不可離的關係，再掉轉頭去講一。任他怎樣的說一說多，只要有自性見的根 本錯誤在，結果都是此路不通。
自成的、獨存的自性有，直覺上，不能了解他是生滅變化的，總覺得是「常 爾」的。像一個人，從少到老。在思惟分別中，雖能覺得他長、短、肥、瘦、老 、少，有著很大的變化。在自性見的籠罩下，就是思惟分別，也常會覺得他的長 、短、老、少，只是外面的變化，內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹底 的見到變化，何況是直覺！事實上，一切法無時不在變化的，佛陀說諸行無常， 就是在一剎那（最短的時間）中，也是生滅演變的。因我們的直覺上，不能發現 諸法的變化性，所以覺得他是常。世間學者多喜歡談常，病根就在此。另一分學 者，在意識的聯想中，感到無常，但因常爾的自性見作怪，不能理解無常的真義 ，不是外動而內靜，就前後失卻聯繫，成為斷滅。斷是常的另一姿態，不是根本 上有什麼不同，如二與一一樣。 [P22]
總上面所說的，自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這違反了 因緣和合生的正見。二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三 、常住，不見前後的演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無 品初二頌建立。由有即一而三，三而即一的根本錯誤，使我們生起種種的執著。 世間的宗教、哲學等理論，不承認一切空，終究是免不了自性見的錯誤。佛說一 切法是緣起的，緣起是無自性的，就是掃除這個根本錯誤的妙方便。無自性的緣 起，如幻如化，才能成立無常而非斷滅的；無獨立自體的存在，而不是機械式的 種種對立的；非有不生而能隨緣幻有幻生的。本論開端說的：「不生亦不滅，不 常亦不斷，不一亦不異」，就是發明此意；所空的也就是空卻這個自性。假使我 們承認這自性見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理；並且因這根本無明 的執著，成為流轉生死的根本，不能解脫。這自性見，人類是具有的，就是下等 動物如豬、馬、牛、羊，牠們的直覺上，也還是有這錯誤顛倒的，不過不能用名 相來表示罷了。這自性見，在一一法上轉，就叫法我見，在一一有情上轉，就叫 [P23] 人我見。破除這自性見，就是法空與我空。佛說二諦，使我們通達勝義空，這是 佛陀說法的本懷。
緣起是佛法的特色，照樣的，空也是佛法的特色。但因為學者認識的淺深， 就有三種不同：一、分破空，天台家叫做析法空。就是在事事物物的觀察上，利 用分析的方法，理解他假合的無體空。如一本書，一張張的分析起來，就顯出它 的沒有真實自體。這分破空，能通達真相，解脫生死嗎？不能，這不是龍樹學所 要發揮的。世間與小乘學者，都會談到這樣的空。這空是不徹底的，觀察分析到 不可再分割的質點，他們就必然要執著為實有的，以為一切是依這實有而合成的 。所以雖然說空，結果還是不空，這不空的，實際上，就是非緣起的。像有部說 一切法有，色法是一微一微的，心法是一剎那一剎那的，這都是分析空所得到的 結果。二、觀空，這可以名為唯識空。就是在感情的苦樂好惡上，一切法常是隨 觀念而轉的。如果是修習瑜伽的，像十一切處、不淨觀等，都能達到境隨心變的 體驗。火是紅的，熱的，在瑜伽行者可以不是紅的，熱的。境隨心轉，所以境空 [P24] 。小乘經部的境不成實，大乘唯識的有心無境，都是從這觀空的證驗而演化成的 。這雖比分破空深刻些，但還是不徹底，因為最後還是不空。境隨心轉，境固然 是空的，心卻不空。龍樹學，為了適應一般根淺的眾生，有時也用上面二種空。 不過這是不能悟到空理，不能得解脫的。三、本性空，就是觀察這一切法的自性 ，本來是空的，既不是境空，也不是境不空，而觀想為空。一切法從因緣生，緣 生的只是和合的幻相，從真實的自性去觀察是沒有絲毫實體的。沒有自成、常住 、獨立的自性，叫性空，性空不是否定破壞因果，是說一切都是假名。從緣生無 自性下手，可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的，緣起是性空的，到達了徹 底的一切空，不會拖泥帶水的轉出一個不空來。自性，出於無始來熏習的妄現， 而由不正確的認識加以執著，緣起法本不是這麼一回事，根本是一種顛倒。所以 ，把他破除了，只是顯出他的本相，並沒有毀壞因果。學教者，從種種方法，了 解此自性不可得，修觀者，直觀此自性不可得；消除了錯誤的根本自性見，即可 悟到諸法的無自性空，進入聖者的境地。這是性空觀，是佛陀說空的真意。 [P25]
三、解勝義空見中道義：佛陀談空，目的在引我們窺見緣起的真相。我們因 有自性見的存在，不能徹見緣起，永遠在生死戲論中打轉。要認識緣起，必先知 道空，空卻自性，才見到無自性的緣起，緣起是本來空寂的。唯有在畢竟空中， 才能徹底通達緣起的因果性相力用。不過，通達性空，有兩種人：一、鈍根：就 是學大乘的在他證空的境地上，與二乘的唯入但空一樣。他知道因緣生法是畢竟 空無自性的，在聽聞，思惟，修習，觀察性空時，是不離緣起而觀性空的。他雖 知緣起法是因緣有，假名有，但因側重性空，到悟證時，見到緣起法的寂滅性， 緣起相暫不現前。但空者所證的性空，是徹底的，究竟的。二、利根：他的智慧 深利，在聞思抉擇時，觀緣起無性空；到現證時，既通達無自性空的寂滅，不偏 在空上，所以說「不可得空」。雖可以不觀緣起，但也同時能在空中現見一切法 的幻相宛然，這就是性空不礙緣起，緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者，他 起初不能空有並觀，般若證空，緣起相就不現；等到方便智能了達緣起的如幻， 又不能正見空寂。依這一般的根性，所以說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方 [P26] 便將出畢竟空，嚴土熟生」。「慧眼於一切都無所見」，也是依此而說的。這初 證性空無生的菩薩，有諸佛勸請，才從大悲本願的善根中，從空出假，在性空的 幻化中，嚴土，熟生。那智慧明利的菩薩，證得不可得空，能空有並觀，現空無 礙。依這特殊的聖者，所以說：「慧眼無所見，而無所不見」。要方便成就，才 證入空性。經中說二乘聖者沈空滯寂，或菩薩但證性空，這不能作為性空不了， 或者真性不空的根據。因為，就是到了菩薩的空有無礙，見到即空的假名，即假 的空寂，仍然是空，不是不空，這與真常論者的思想不同。中國的三論宗、天台 宗，都把現空交融的無礙，與真常論者空而實不空妙有的思想合流。根本的差異 點在：性空者以為空是徹底究竟的，有是緣起假名的；真常者以為空是不徹底的 ，有是非緣起而真實的。雖有這兩種根性，結果還是一致的。在行證上，雖然或 見一切法空，或見即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深觀自我的緣 生無自性，悟入我我所一切法空；從這性空一門進去，或者見空，或者達到空有 無礙。龍樹說：「以無所得故，得無所礙」。所以無論鈍利，一空到底，從空入 [P27] 中道，達性空唯名的緣起究竟相。這樣，先以一切法空的方法，擊破凡夫的根本 自性見，通達緣起性空，轉入無礙妙境，不能立即從即空即有，即有即空起修。 本論名為中觀，而重心在開示一切法空的觀門，明一切法「不生不滅」等自性不 可得。這不是不談圓中，不深妙；卻是扼要，是深刻正確。那直從空有無礙出發 的，迷悟的抉擇既難以顯明，根本自性見也就難以擊破！中國學佛者，有兩句話 ：「只怕不成佛，不怕不會說法」；我現在可以這樣說：「只怕不破自性，不怕 不圓融」。初心學佛者，請打破凡聖一關再說！
佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩 類，這是大小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的， 繫縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起 。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還 [P28] 是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，三乘是共的；生死根本，三乘也 是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若 空，所以『般若經』說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應 學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解 脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這三乘共的思想，與根 本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差 別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性 空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說：稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的 所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死， 必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認為有獨存的自我，這是法 我見；若在一一有情上轉，而認為有獨存的自我，這是人我見。我見雖然有二， 實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入， 所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性 [P29] 空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，不同其他的大乘學派說。
在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願 的不同：小乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心， 修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求 己利行的，一是實踐普賢行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲 聞如毛孔空！菩薩如太虛空」；而質的方面，可說毫無差別。本論重在抉擇諸法 真理，少說行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』，不大多 說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等，側重法空；也就是 以『阿含經』的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共 同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不 能不知。聲聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦 逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習 正行。菩薩就不能加此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的 [P30] 菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但 也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界去證 入涅槃。阿含重心在聲聞法，般若重心在菩薩道。本論是三乘共法，特明空義， 也就隱然以大乘為中心的。見理斷惑，二乘是共的。要說不同，只是一是圓滿了 的，一是沒有圓滿的；一是可以二諦並觀，一是不能二諦並觀；一是煩惱習氣都 盡，一是習氣尚未清除。
凡是一種學說，對他宗都要加以批判，對自己的體系，都要加以建立。佛教 中，不論是大乘、小乘，都要說明世間的生死流轉，出世的涅槃還滅；而且是貫 徹了的，怎樣說流轉，反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。不過破立每 每帶有主觀性，誰都說自己可以破他，可以立自，在別人卻未必就承認你。所以 你用什麼理由破他，你必須不受同樣理由的反駁，才算能破他立自。龍樹學遍破 [P31] 了一切，目的實在是建立自己。流轉還滅，這是佛學者必須建立的，現在從緣起 無自性的見地，觀察一切，對不能正確的地方，就用他自己所承認的理論，顯示 他本身的矛盾困難。像印度學者具有權威的勝論、數論派，他們都從實在的見地 各側重一面，主張因果一與因果異，因中有果與因中無果。在理論的觀察上，每 每自己撞住而不通；他們的基本困難，就在執有實在。所以佛說緣起，是空無我 的緣起，才能建立一切。龍樹說：如有毫釐許而不空的自體，在理論的說明上， 必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能破 他，也不能自立。論說：「以有空義故，一切法得成」。這是說一切法必須在空 中纔能建立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯； 這是本論立義特色之一。難破，不是一難就算了事的，你難別人，別人也可以反 問你，你自己怎樣說的，他人也可以照樣的問你。這情形，在大小乘各派中都非 常明白。比如唯識學者，破外色沒有實在極微，就說：你所執的實在極微，有六 方分呢？還是沒有？若有六方分，那就是可分，怎麼可以說是極微呢？若沒有六 [P32] 方分，方分既沒有，怎麼還說是極微色？他破了外色的極微，就建立只有剎那剎 那的內心變現。但我們也可用同樣的方法，問問他的內心，你的一念心有沒有前 後的分呢？若說有分，那就不是剎那；若說沒有分，那麼這無分的剎那心生滅同 時呢？還是異時？若是同時，這是矛盾不通；若是異時。先生而後滅，豈不是有 分非剎那嗎？這樣的反復徵詰，照樣的可以破他的內心有。又如犢子部，在五蘊 上建立不可說我，難問他的時候，就說這是假有的呢？還是實有？若是實有，應 離五蘊而有別體；如果是假有，那怎可說五蘊上有不即五蘊的不可說我呢？又如 唯識宗破經部的種類，也是利用這假有實有的雙關法。但他自己，卻說種子是非 假非實的；又可說世俗有，又可說勝義（真實）有。這雖破了對方，但仍不能建 立自己，所以這種破立，是不善巧的。龍樹立足在一切法空，一切法是假名緣起 的，這才能善巧的破立一切。若一切法是實在的常爾的獨存的，那甲乙兩者發生 關係時，你說他是一還是異？異呢，彼此獨立，沒有關係可談。一呢，就不應分 為甲乙。若說亦一亦異，或者非一非異，那又是自語相違。所以唯有承認一切法 [P33] 無自相，是緣起的假名，彼此沒有獨立不變的固定性。因緣和合生，彼此有相互 依存性，也有統一性，但彼此各有他的不同形態，不妨有他的特性、差別性。這 樣從無自性的非一非異中，建立起假名相對的一異。難他立自，都要在一切法空 中完成。所以說：離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。這實在 是本論的特色。
有人說：龍樹學為了破外小的實有計執，所以偏說一切皆空。這是不盡然的 ，龍樹學特闡法空，這是開發緣起的深奧，像『般若經』說：「深奧者，空是其 義」。這也是抉發緣起法的最普遍正確的法則，完成有與空的無礙相成。這需要 批判掃蕩一切錯誤，才能開顯。當小乘隆盛外道跋扈的時期，多拿他們作為觀察 的對象，這是當然的。眾生有自性見的存在，本來主要的是破那個根本自性見。 但一分世智凡夫，卻要把那個自性見，看為萬有的本體，作他思想的辯護者。這 些世間妄智，在佛法外，就是外道（宗教哲學等）；在佛法內，就是一分小乘學 者（不合佛意者），還有大乘的方廣道人，這自然要破斥了的。所以我們要審思 [P34] 自己的見地，是否正確，是否在自性見中過生活，不要把『中論』看為專破外道 小乘的。古人說：三論遍破外小，就是「遍呵自心」，這是何等的正確！『中論 』的觀門，是觀破自性的方法，知道了這破斥的方法，凡是執著實有的，也什麼 都可破，不要死守章句，只曉得這頌是破這派，那頌是破那派，不曉得檢點自心 ，不知道隨機活用。
從來學空的學者，常發生一種錯誤，以為空即一切空無所有，知道了空無所 有，便以為一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空， 真是糟極了！譬如這裡一把刀，觀察他的真實自性，說沒有刀，俗諦所知的假名 刀，還是有的。若這裡根本沒有一把刀，當然說無刀，但反過來也說有刀，豈不 是錯誤之極！可說毫不知立破。一切法空，是破真實的自性，是不壞世俗假名的 。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一切唯假名，而假名的有 無，也還是有分別。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的極微色、剎 那心等，都是妄執，如以為有緣起假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的 [P35] 說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間常識中（科學的真實，也屬於此） ，確有此體質相用的，須承認他的存在。如果否認他，這就與世間相違了。這裡 面，自然也有錯誤。而我們習見以為正確的，或隱微而還沒有被我們發現的，這 需要世間智的推究發明。菩薩如果證悟一切法空，正見緣起的存在，那更有許多 不是一般常識所知的呢！
龍樹學的立破善巧，歸納起來有兩點：一、世出世法，在一個根本定義上建 立，就是世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，也是性空緣起。所不同的 ，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是墮入 世間法。所以世間的一花一草，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達到世 出世法的一貫。二、聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自性見上建立，就是 聲聞人在性空緣起上獲得解脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同的，菩 薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法 的緣起，在立破上，可說善巧到了頂點。 [P36]