妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐 [P249] ，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。
大師度舊年於祖籍之崇德（明耀──古華法子──為佛性說）。今存「崇德 訪古華禪兄詠福嚴寺四景」（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初 光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知憑藉禪林以改進之不 易。十三年再受挫於武院，知憑藉信眾資助之不易。革命洪流澎湃，而新起 之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚 或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年 ，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關 係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告 徒眾書云： 『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、真修實證以 成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之 新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會也』。 [P250] 『余則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二（獻身利群）第三項（博學深究） ，或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。
「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般捨佛 之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使 在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗 離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。 二月
十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫） 為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。
按：佛學院院董會略史，誤以此為十八年事。
十四日，「立春有感」 （詩存）： 『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天 猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮 [P251] 。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭 及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期 始復正軌。其後數年中，閩院遂為大師教育事業中心（自傳二十一；略史； 大醒會覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行「現代僧伽」，多涉人之 臧否，為老派痛心。如淨心致大師書云： 『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批 評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，云是豬頭長老，蛆 蟲居士』。
按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者， 為懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親 處其事，僅泛憶有此幾人耳。
是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，於佛郎府大學組中國學院，函聘大師為院 董，並請往講學（自傳二十二；寰遊記）。 [P252]
按：自傳以此為去年秋冬事，今姑依當時之記。
（一月）蔣中正復任總司令職。春，遊杭之靈隱。與大師、玉皇（卻非）合 影以為紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。
按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者 親見三人合影照相於靈隱寺。
程演生、趙壽人，過靈隱相訪（詩存外集）。 暮春
一別十年之老友昱山，重晤於靈隱，盤桓三日（人物誌憶九），大師和 其韻三首（詩存），一云： 『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心 ！儻得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖 』！
大師於失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）： 『性定曾經悟上乘，廿年煆煉更相應。青蓮火裏光華燦，信是人間第一僧 [P253] ！ 『佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能 』！
時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編為大乘宗地引論，交光 華書局發行。 是春多評內院之作：「生活與生死」，對呂澂「印度佛教史略」作；「論掌 珍論之有為空量」，對呂澂「因明綱要」作；「再論唯識與法相」，對歐陽 竟無「攝大乘論大意」作。 三月，內政部長薜篤弼，有改僧寺為學校之議（海九、四「佛教史料」）。中 大教授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國教育會議提出（常惺「僧 界救亡的一個新建議」），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以 「中國信佛的革命民眾領袖」名義，發表「對於邰爽秋廟產興學運動的修正 」。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧制之整建，謂：『佛制 [P254] 固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（ 海九、二）。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！ 四月
二十一日，大師作「對於中國佛教革命僧的訓詞」。大師計劃之佛教革命 方案，「我的佛教改進運動略史」，曾略述謂： 『最根本者，為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為：一、革除：甲、 君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改； 甲、遯隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。 三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教；乙、以人生 佛教，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人 生佛教，成十善風化的國俗及人世』。 就其建設次第，稱為三佛主義──佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁 三項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如云 ： [P255] 『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧 寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世 界革命一樣危險』！
大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜為大醒、芝峰公開發表， 致革命僧團未曾實行組織（略史）。
二十三日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作「克魯泡特金的人生善行學 」。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以為名「人生善行學」為 當（文）。
大師應之江大學約，講「生命之研究」。 春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。
五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代 表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛教 徒電）。 [P256]
時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭 ），容納各種提案，成為全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行（恭告 全國僧界文）。
時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓!4漒入京請願（葉性禮「圓!4漒老法師事略 」）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多 講述，內容不外乎此： 『佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心 ，而施設契時機之佛學。 『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類 生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。 『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾 化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機 之佛學，是為人生佛學之第二義。 [P257] 『大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓 之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大 乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義』。 六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電告放洋日期），偕瑩照自上海 赴南京，寓毘盧寺，謁蔣於總司令部。翌日，偕遊湯山。大師談及： 『佛學為世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可 及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百 度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強， 政修俗美之效』。
蔣氏贊同其說，因為作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤 弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子!3歊（靜江）諸氏，洽商進行 （自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」）。
按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。 [P258] 七月
二十八日，大師於南京毘盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。 此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂 此時不便提倡宗教，以設立佛學會為宜。至此，國民政府下，中國佛教始有 正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同 、惠宗、王一亭為籌備主任；成立「佛教工作僧眾訓練班」，遠行及唐大圓 負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責（恭告全國僧界文；中國佛學會會名 說明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其間，大師發「恭告全國僧界文」，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會 議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自為之（文）！ 時大師為維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財產權之確定」，「條陳整 理宗教文」，「為禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府 請願文」。 八月
一日，大師在南京毘盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參 [P259] 預法會。黃懺華、甯達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思 想之綜匯。大目為： 一 原理──現實主義（法爾如是） 二 動機──平等主義（大慈悲） 三 辦法──進化主義（由人生成佛） 四 效果──自由主義（無障礙）
大師回滬。偕陳維東訪問證道學會（陳維東「證道學會訪問記」）。
十一日，大師偕譯人鄭太朴（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。
民國十四年以來籌備之遊化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生 、張君勱、李國杰、黃警頑、吳貽芳等，為大師餞行於滄州別墅，與會士女 六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送 別。為大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使卜爾熙外，蔡孑民、張君勱 、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰遊記；海九、七「 [P260] 法界通訊」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰遊記；由上海至 西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教）。
十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致 殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰遊記；由上海至 西貢一瞥）。
按：「由上海至西貢一瞥」，以李立（卓人）為校長，誤。 十九日晚，船復行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅 出家。大師乃約與深談（寰遊記）。
二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸 師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪復行（寰遊記；海九、九「消息」 ）。
約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學（寰遊記）。 [P261] 九月
經蘇彝士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡 尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰遊記）。
十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同 舟會，大師為撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師 復為作後序（寰遊記；阮毅成「彼岸」）。
是行凡月餘，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳 濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為聖人，與談特多 （寰遊記；阮毅成「彼岸」）。
十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌 晨遂抵巴黎（寰遊記；海九、九「消息」）。
按：「寰遊記」作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師「致 海潮音社書」，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是 十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法國二日之意。
十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設 蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰遊記；海九、九「 佛教史料」）。 『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐 人歷史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。 『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門 行法之密教；真正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中 國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。 『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發 明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲 一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於 有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。 [P263] 『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實 證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習 ，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學 真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！ 『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間 ，以應付機遇而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學者之訪問。 『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有 道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授 聖人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。
旬日間頗為閒適，余乃仁、章冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師遊巴黎名勝 ，一一紀之以詩（寰遊記；詩存）。
某日，東方語言學校校長馬古烈，為大師約諸東方學者，設茶會於東方博物 院（寰遊記）。 [P264]
二十七日：東方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，題為「佛學與科學哲 學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人 ，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東 方語言學校校長卜也（寰遊記） 。
二十八日，卜也約往參觀東方語文學校。為大師介紹與法國天主教大主教相 晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題（寰遊記）。
是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日 人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來 訪（寰遊記）。
二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明（寰遊記）。
是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會（致甯達 蘊書）。
蓋以南京會議時，圓!4漒猶多和同。迨返滬，為滬、杭名流居士所包圍，競主 [P265] 佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教 會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應 設首都，以設覺園為不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙聯合 會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多為居士；二以浙江諸山別有 興樹，為江蘇方面所不滿（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以維護佛法 ，面請於蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛教史料」）： 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧 徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於 社會，要辦有益的事業，可以保存』。
政府於佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！
十月，某日，胡詠麟為設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及 發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰遊記） 。
九日，陳濟博自比利時來見大師（寰遊記）。 [P266]
十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨 駐歐總支部招，參觀慶祝（寰遊記）。
十一日，法國信佛者馬格爾、里維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以 聯絡信佛同志（寰遊記）。
十四日，應法國各界請，於東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院 長阿甘譯語（寰遊記）。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」， 「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的三個中心」，「余之佛學新 運動」──五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞 ： 『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啟發，前 不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自 心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體 現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切 [P267] 方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境於世 人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核心，為中國佛學之骨髓。 唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國 』。
論及「余之佛學新運動」，舉其特色為：「人生的佛學」，「科學的佛學」 ，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評（ 寰遊記）。
十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院 事（寰遊記）。
其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心為大師畫像，永留法蘭西畫苑為 紀念（寰遊記）。
二十日，大師召集巴黎友人，於東方博物院，商世界佛學院事。宗旨為：『 昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛 [P268] 、（法國為）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾 華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於東方博物院； 大師先付五千法郎為籌備費（寰遊記）。由大師擔任，中國南京毘盧寺，設 中國通訊處，並邀集發起人（告海內佛學同志書）。大師乃發：「告國內佛 學同志書」；「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。
二十一日，大師講演於靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」 ，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。 大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一臠」；佛教美術講演會所講「佛 法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」， 葛拉乃譯語（海十、一「佛教史料」）；並遊記所未詳。 大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人擺乃能為之 序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演 說；覆巴黎佛學會書）。 [P269]
二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭（寰遊記）。
二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰遊記）。
按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。
二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰遊記）。
二十六日，大師赴三真社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動 」，于焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀（ 寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎 富堪稱第一』（寰遊記）！
二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑 爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴東方文字學 校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，于焌譯語（ 寰遊記；海十、一「佛教史料」）。 [P270]
按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋， 應為二十九。
三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺為英皇 加冕處，歷代英后咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演 佛學與某社（寰遊記）。 十一月
一日，章士釗來寓訪晤，談東西文化（寰遊記）。大師遊觀所得，乃知 『東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可為之代表；亦非立一二種 概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』（東方文化 正名）。
三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪於海濱之山舍（寰遊記 ；陳濟博「與羅素先生之談話」）。 其談話，略云： 『師：吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者。……於先生之學說，亦頗曾 [P271] 涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。 羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否 ？
師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祗認有如飛而遊之感覺， 與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺 或感覺今有耶？抑為感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若為另 一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則 何須更說此中立特體焉？
羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更為決定。
師：先生所謂之中立特體，為各各獨立存在之非因緣生法耶？仰與若心若 物等同為因緣所生法耶？
羅：此中立特體，是否亦為因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定 其方向一樣。 [P272]
師：若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切 有部之實有法。若亦為因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小 乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生 之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！
羅：若於佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜 不能研究之！吾昔年遊歷中國，知中國為今後世界中極有希望之一國。 大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？
師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融 合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。
四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（祕書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小 乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以為世界佛教聯合之組織（寰遊記 ；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。并議定 [P273] ：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國 佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。 今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。
六日，大師偕陳濟博抵比京（寰遊記）。
七日，訪王公使景歧；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公 使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰遊記） 。
八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授 格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑑民。大師與齊爾 談其自由哲學，與大師自由史觀，意見為近。翌日，鑑民以所譯自由哲學來 ，大師因為之作跋。鑑民作「太虛法師在歐州」，載於星洲日報；介紹大師 學業，頗致推崇（寰遊記；跋自由哲學；鑑民「太虛法師在歐洲」）。
九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰遊記）。
十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰遊記）。 [P274]
十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫（寰遊記） 。
十三日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以菩薩地經（殘片）梵丈法文華 文之會譯（寰遊記）。
十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰遊記） 。
十五日，費爾式來寓，諮訪佛學。大師為略說成唯識論大意。是晚，大師偕 鄭松堂（太朴）乘車去德，王公使等均來送別（寰遊記）。
十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閒曠，乃暫息征塵 （寰遊記）。
十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君為大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店 出版。中國學院學員詹顯哲，常來為大師譯語（寰遊記）。
某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰遊記）。 [P275]
某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往遊。開氏於 佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十九日，大師講「身命觀與人生觀」於佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六 、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿， 以緣起之「和合」 「相續」為身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿， 多有來函商討者（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，講題作「佛陀哲學原則」，誤。 十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，謂大師於敏興中國學院講「佛學大綱」 ，衛禮賢譯語。實為衛君代講之誤。
五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰遊記）。
十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵 河探勝之遊。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰遊記 [P276] ；與德人談話鱗爪）。
十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語 。聽者二、三百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者（寰遊記；海十 、一「佛學要聞」）。 其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院為世院之德國通訊處，招集發起人。 於院刊譯載中文佛經（寰遊記）。
十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海里士、萬燦之教授之請。至則時值 寒假，乃改訂後期（寰遊記）。
十八日，萬燦之來訪。以海里士之邀，往參觀東方學院，與海里士、魏勒晤 談（寰遊記）。下午，應杜里舒教授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師 詢其「隱德來希，為原始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承 認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰遊記）。
十九日，應愛吉士教授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗教 [P277] 者，唯有佛教』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別（寰遊記）。
某日，訪中國公使館，晤梁祕書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙 懋華、周自新、錢子寧、李祖冰、鄧名方等相晤談。并晤鄧演達、黃祺翔、 任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年（寰遊記）。