妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾 記（文）。
大師以中國佛教會函催東下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷 雲（光羲）（相宗新舊二譯不同論書後）。
大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為 示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。
十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召 集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏 、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料 」）。
是年，海潮音改由滿智編輯（南北東西之海潮音）。柏林教理院創刊「佛教評 論」。
大師抵廈門南普陀寺──閩院。 [P319]
二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存 瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育 」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛 教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。 二月，大師應閩南信眾請，就蔡慧誠（契 誠）湧蓮精舍，講唯識三十論。岫廬記 ，成「唯識三十論講要」（附記）。
十五日，大師作「相宗新舊兩譯不同論 （梅擷雲作）書後」。以為： 『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯 （玄奘譯）者，……當視為傳泛世親 學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯 為準』。 [P320]
十七日，「元旦」，書「維摩詰經中正信會員格言」（ 文）： 『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也 。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力 行之！
「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕 財樂施也。本會會員皆所應行！
「遊諸四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟 團、宣化團員所應行！
「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心 也。本會護法社社員所應行！
「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等 ，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！
「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會 [P321] 宣化團團員所應行』！
二十一日，撰「成實論大意」（文）。
二十八日，大師於閩院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫「大乘宗地圖 釋後序」；海十二、三「佛教史乘」）。 三月
十六日，大師為閩院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準 」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。
是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉謁，大師偕以登五老峰 。李氏因發心築「太虛臺」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。
時常惺還江蘇任光孝寺住持。 四月
一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日， 胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如 民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接 收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料 [P322] 」）。
八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中， 大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略云 ： 『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！ 『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會 章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第 八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事 處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高 機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教 會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總 辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察 。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經 [P323] 費外，并辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練 班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否 則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不 合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！ 『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。
會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、 台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史 乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云： 『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤； 一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能 持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！
十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推 舉太虛、圓!4漒、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午 [P324] ，開第一次常務會議，圓!4漒!4漒來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山 、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。
大師作「由第二次廟產興學運動說到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。
是春，大師募款捐助摩訶菩提會──興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利 申喀函）。
大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公 意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元 」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間 之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂： 『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，概依 法津辦理』。 中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教僧寺 ；電邀達賴來京）。 [P325]
大師駐京期間，隨時弘化：講心經於中國佛學會，李了空與胡法智記，成「 般若波羅蜜多經講義」；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記 ；講「現代人生對於佛學之需要」於基督教青年會，談玄、胡法智記（文） 。
時以圓!4漒等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務於無法進 行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議 中佛會移滬辦事（略史；黃健六「致滿智書」）。大師鑒於事之難行，亦於 六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。
十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二 次執行委員會。議案如下： 『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決： 通過，去函敦請。 『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四 [P326] 屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設 駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓!4漒法師暨王一亭居 士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士為本會駐滬辦事處祕 書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。 此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失 敗。圓!4漒為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓 !4漒間，乃不可復合。
二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」） 。
二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任 。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為「黃鐘 」。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云： 『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此 [P327] 個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪緘夕復。亦既披陳實情， 冀袪疑滯。並云；如有良方，願承明教；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印 刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數 經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾 。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟 兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設 ，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣布退出，夫豈 容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗 非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未 見調聏有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事眾頑之感化。稍解唯 我唯私之癡，微發為教為眾之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持 ，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新 進危言，本祗什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心 [P328] ，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎 無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎!6蓂所加 ，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫 髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應 忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！
黃健六致滿智書云： 『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察 ，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳 單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或 假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有 ，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭 ，何示人識量之不廣耶』？
大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、胡 [P329] 子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。 七月
一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講「能斷金剛般若波羅蜜多 經」，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成「能斷金剛般若波羅蜜多經釋」。後又 講「大乘入道章次第章」大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九 「史乘」；法舫致編者書）。
三日，大師講「僧教育之目的與程序」於柏林教理院，化城記（文）。
五日，大師開始於柏林教理院，講大乘宗地圖。逢星期日星期一開講，凡三 十小時而畢。法舫記，成「大乘宗地圖釋」（法舫「大乘宗地圖釋後序」） 。本圖釋，為大師八宗平等各有殊勝之極則，分「教法」與「宗義」面廣明 。一切佛法，概從第六意識為中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此為 大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰： 『此圖為華文佛法之總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近創世界佛 學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。 [P330] 『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研 究佛學，非復一宗一派之研究，當於經論中選取若干要中之要，作深切之 研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。 「上不徵五天，下不徵各地」之拘局，時已大為解脫。昔擬作大乘宗地之引 論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論 不出。其後，以「現實主義」為本，改名真現實論，以前所出者為「宗依」 ，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。 其間，以梅立德之約，大師講「宗教對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文 學校，法舫記。由於彌勒院佛教學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源 記（文）。 八月
十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認 。蓋時黃健六本師諦老，講涅槃經於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健 六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏──詡為老人三十年持誦之 [P331] 獨到者，實為清溥畹經疏之抄襲，告於芝峰，乃以「覺道」為名而揭發於現 代僧伽。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知係現代僧伽招 來反嚮，置之不理（與康寄遙書三）。此為中佛會事件之餘波。
十八日，靳雲鵬（翼青）從大師受皈依，請於華北居士林講「八識規矩頌」 為紀念。胡繼歐記，成「八識規矩頌講錄」（海十二、九「史乘」；法舫致 編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識為次第；次 明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識為次第。悉以意識為出發，頗 便初學。
時大師於居士林，更講有「從世界危機說到佛教救濟」；「念佛往生的原理 」。「佛教應辦之教育與僧教育」；「從中國一般教育說到僧教育」，當時 佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以為： 『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於為「寺僧社會」添造出不切實際、 不符宗旨的游僧』！ [P332] 『今日的僧教育，應速為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或 優蒲，以習農工而自食其力。一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年， 教理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔為職僧， 推定為德僧者以主持佛教』。
大師以為：不如是，則興辦佛學院，非功德而實為罪過！大師理想中之建僧 教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解於此！ 九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作「告武漢民眾書」（談 玄「致大師書」），「敬請全國僧寺努力救災啟」（文）。「根本救災在全 國人心的悔悟」，亦先後作。是日，又作「告全國僧寺住持書」，主組織「 僧寺聯合會」，「佛教護法社」，僧俗各別組織，『勿為魚肉僧寺之劣紳士 豪』所得便。
十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰「為瀋陽事件告臺灣朝鮮日本四 千萬佛教民眾書」，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書云： [P333] 『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義 極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方 期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，為亞洲各民族文 化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助 ，濟弱扶傾，以成為講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨 入國際和平世界大同之盛軌。而可為亞洲各民族之導率者，要唯印度、中 華、日本之佛教民眾。乃不圖佛教徒確佔過半數之日本民族，今竟不能自 抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動干戈，強佔中華民國 東北之遼吉兩省；復運其海軍陸戰隊，威脅天津、青島、海州、上海，以 及長江各都市；且強迫滿人蒙人為傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作 ，以殘毀五族共和之中華民國，亦即為逼令東亞以至南亞全亞佛教民眾， 人於自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進於世界和平之 基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人眾，新 [P334] 興蓬勃之中國民族，又豈能為日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持 不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中 國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而 歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之 機緣為破壞，即國際和平亦為之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。 『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國民眾之公意， 而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已 ！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民眾！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅 ，何可不速起自救乎？瑜伽師地論菩薩地戒品云：「又如菩薩見有增上增 上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心 ，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩 戒無所違犯，生多功德」。因此，我臺灣朝鮮日本四千萬信佛民眾，應速 速成為一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正 [P335] 法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞以及全球 之佛教聯合，組織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由為 職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平為歸趣；起而若廢 若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中 國民族以及臺灣朝鮮日本一切無辜之民眾。咄！咄！我臺灣朝鮮日本之四 干萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其真為信佛民眾乎？君等其真 以佛菩薩之心為心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日 本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝鮮日本四千萬 佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大師在平，遊溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝（詩存）。
二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城為侍錄（海十二 、十一「史乘」）。
三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的 [P336] 中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十 二、十一「史乘」）。 十月
二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁 等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，遊龍 亭、繁塔、相國寺諸名勝。於河南佛學社開示；「顯示真實相所開的三重方 便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。
三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約 ，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記「海十二、十二「史 乘」）。
四日，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。下午，各界假 人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽眾逾萬。大 師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行 （海十二、十二「史乘」）。 [P337]
七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴於西工。翌日，遊龍門、白馬寺諸勝（ 海十三、二「史料」）。
十日，大師過臨潼，就浴於華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一 「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見「史料」康寄遙之「太虛法師弘法記」 。惟該記日後追記，時日參差，今概依「史乘」所記為正。
十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講「西安 佛教復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興教 寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大師在寂園──康寄遙母墳園，開慈恩宗寺刱立會，大師被舉為宗 長（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大師講「佛教對於中國文化之影響」於西安高級中學（文「注」） [P338] 。
十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」 （海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大 師於西關新城大樓，與王參謀長一山，來祕書長等晤談。大師為講「心理革 命」（海十二，十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大師在陝，與陝中緇素，「為日本犯中國電告其國佛教徒」（電）。
十九日，大師開講「彌勒上生經」於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大師再遊臨潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大師於臥龍寺，開講金剛經；十一月六日圓滿（海十三、二「史 料」）。 十一月
一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料 」）。
三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀 [P339] 竟化小學（海十三、二「史料」）。
八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「 史料」）。
十日，大師偕康寄遙遊終南山，十五日還，賦「終南遊」以紀之（海十三、 二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公舉大師為崇仁寺住持。二十六日入院，以化城為 監院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。
大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航「上大 師書」；海十三、二「史料」）。
是月，北碚縉雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰「漢藏教理院緣起」（文） 。
柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大 [P340] 師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘 八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺為編者說）。 是年冬，圓!4漒以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。 是年，朱慶瀾、葉恭綽、範成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之佛教）。
按：自傳二十一云：『余十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然 此年實未嘗去閩。