妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
十九日，「太虛大師寰遊記」編成，作跋，付大東書局印行（跋）。其「 [P302] 雜觀」中，有「宗教觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西遊之觀感 。其「宗教觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共產主義，孫文 之三民主義為宗教。
大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等遊泉州，駐錫開元寺。遊泉州三剎──開元、 承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師於泉州民眾教育館，講「從無 我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以 緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎 ，講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。
按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。 二十九日，（「己巳歲盡」），大師遊洛陽橋（詩存）。偕弘一、轉逢、芝 峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師： 『聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因』。
大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，為拈「安海養正」講之（文 [P303] ）。 二月
二十八日，大師開始為閩院學眾，作課外講學（「閩南佛學院本年大事記 」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（即起信論唯識說之意而擴充之）， 「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度 哲學概觀」；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。
大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得： 『非從一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修學，而且具有弘法願行者為 重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講題為「建設 現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格 」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學 僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀 行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知 各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之 [P304] 服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；復李哲生書；文） 。
按：「僧制大綱」，主建僧四萬人。別存「建立現代中國佛教住持僧大綱 」，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及 「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略 史以此為二十年作，誤。
時印老移住蘇州之報國寺（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。 三月十三日，大師於閩院講彌勒經大意（「閩南佛學院本年大事記」）。
十六日，大師於南普陀寺，開講普門品。十八日，觀音誕，圓滿（「閩南佛 學院本年大事記」）。
二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政 部許可（海十一、四「佛教史料」）。
時閩院研究部，大師分為「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 [P305] 」，「中國佛學系」，「融通應用系」──五系，由研究員選習（海十一、 四「佛教史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備 留學（海十一、四「通訊」）。 四月
一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「閩南佛 學院本年大事記」）。
八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「閩南佛學院本年 大事記」）。
是月，大師創議為「華文佛學分科研究編輯」，由佛學書局印行。其力法與 目的為： 『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更 憑其研究之所得而組成各科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考 ，又使研究各科學者，皆得分途進入於佛學。于是乎佛學乃成科學之哲學 ，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』 [P306] （文）！
其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁 佛教無人之慨！
大師留閩期間，應世界書局之約，改編「佛學概論」為「佛學A B C 」以行 世。
大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為 ：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛 為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之 文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在 一爐，使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化」。而近來之哲學，如新實在論 之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」， 大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛 教」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。「評（西田幾多郎）善之研 [P307] 究」，「書（菊池寬）復讎以後」，「附從譯本裏研究古禪法及禪學古史考 之後」，蓋閒閱閩院藏書而作之短評。
十一日，大師離廈回滬（「閩南佛學院大事記」）。
大師遊天目山。「紀遊」十二絕，有「桐花滿地著春痕」之句。 五月，大師過杭，作「靈隱寺慧明照和尚行述」。慧明卒於二月，卻非乃繼任 方丈（文）。
十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平 （海十一、五「佛教史料」 「禮請法師疏」）。
十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教 史料」；海十一、五「圖」）。
二十日，北平佛教界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便 」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據 」，「人生的自由問題」。 [P308]
大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品（海十一、五「佛教史料」） 。
二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」） 。以本年初以來，劉文輝（自乾）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五 縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。 六月，三時學會韓清淨等，招遊香山別墅（詩存）。 大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者 書）。
有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成 史觀一）。
大師回滬，順道遊青島（詩存）。
二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議 （海十一、七「佛教史料」）。 [P309]
時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，謁大師於淨業社（法舫致編者書）。
時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有「略述西藏之佛教」，大 師為序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之納於教理軌 於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰： 『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯為 世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲 慚塞心，而俛仰無以自安者也』！ 蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日 ！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修 學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫 、羅奉僧、張純一，馳電折之： 『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等 一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏 [P310] 深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責 任。更不煩虛公捨全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！
大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照「致大師書」；亦幻 「致大師書」）。
時圓!4漒初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。
遊奉化雪竇寺，有「雪竇為石侯畫師題山水」，「仿宋覺範禪師畫梅贈奉化 蔣公」二詩（詩存）。
按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。 七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。 八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）遊普陀，卓錫息耒院（詩存）。 九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。閩 南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵 空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理 [P311] 院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。
十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「 佛教史料」）。
按：覺群社「太虛大師行略」，作「二十年入川弘法」，誤。
經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」） 。
二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲巖等，迎宿南岸獅子山（佛教中醫 慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大 師略示「佛學」，克全記。
二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」 ，克全記（海十一、九「佛教史料」）。 其間，於報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文） [P312] 。 十月
四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海 十一、十一──十二「佛教史料」）。
大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參謀長）與 臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立 」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。
九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。
十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應 時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。
十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯 識現」）聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。
十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所 遊禮，悉紀以詩，存「自成都至峨山用譚峰峨圖記勝三六韻」（詩存；海十 [P313] 一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就遊觀所得，講「 峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。
二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，遊大佛、烏尤諸勝。翌 日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤「上太虛 大師書」）。
二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十
一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆「西來演說集弁言」）。
大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一─ ─十二「佛教史料」）。 十一月
一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活，發表宣言，成立廟產興 學運動促進委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育 組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬 辦理」。於是僧界又復震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代 [P314] 僧伽）。
五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠 雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（ 西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
按：此依「西來說法集」；史料則講題彼此互易。
六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、余蒼一 、樓維克合記，成「大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄」 （西來說法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
十一日，蒞成都大學，講「寰遊所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，於 體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、 十一──十二「佛教史料」）。
十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教 育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一 [P315] 、十一──十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆 富「西來演說集弁言」）。
十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀 」，克全記（海十一、十一──十二「佛教史料」）。 其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中 國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。 講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇乾施資刊行（「弁言」）。
十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修 學方針」，克全記（致蔣特生書四；川東講演集；詩存）。
二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒 本，隆賢記（海十一、十一──十二「佛教史料」） 大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「 [P316] 怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學 哲學）。
遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。
某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏 留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校 ，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭東、王曉西等韙其議 ；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢 藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西「悼憶大師」）。
大師乃復溯嘉陵江而上，遊北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。
大師講「創造人間淨土」克全記。遊北溫泉，望縉雲山之雄勝（新中國建設 與新佛教；詩存）。
按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，誤。又吳從周「太虛大師 在縉雲寺之前後的我見」，謂： [P317] 『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且 「川東雜詠」之「由重慶赴合川道中」，有『一日輪舟三百里，合川城已 到東隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峽」，有『溫泉二巖合，浮石 半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未 登北碚及北泉遊覽。
大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自乾 、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書； 復李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書）。 十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正 信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經 序；「王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起」）。