妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
九日，大師於衡陽社會服務處，開講心經（海廿五、三「大師弘化行蹤」） 。
大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」 ，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十五日（「甲申元旦」），大師以詩「書感」： 『五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心 』！ [P511]
「獅子吼」，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之： 『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心 』！ 『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿清音！獅弦豈入時人調，大地沈沈春有心 』。
巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。 大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「 寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二 「佛教新聞」）。
迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部 分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成 功。 二月十三日，大師為王普照序「舍利佛塔秘行鈔」於渝（文）。 [P512] 三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪 軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定書七）。
是日，大師作「轉移風氣運動的原則」，主： 『一、以今融古成民族文化思潮； 二、以中融外成國際文化思潮； 三、以義融利成道德文化思潮； 四、以雅融俗成進步文化思潮』。
大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五── 六「點滴」）。大師回縉雲山。 四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與 贊助，乃移衡（茗山「痛哭老人」）。 五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。 大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記 [P513] 」）： 『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此遊 』！ 六月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛 法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集； 詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」）。
十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九──十「 漢僧免服常備兵役」）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致誠 ，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政 部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上 （中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。 七月十五日，大師復美國紐約宗教聯合會姜摩西書（文）。
時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九──十「佛教新 [P514] 聞」）。 八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開 座談會，以「佛法能否改善現實社會」為題。陳銘樞仍不改內院──比丘行 必頭陀，住必蘭若──之僻論（文）。
九日，大師患輕中風（海廿五、十一──十二「點滴」）。緇素聞者，咸為 大師體健關心。在山養!7砡數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。 屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為 慮，惟以未能組整佛教為憾。 九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一──十二「 國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。
是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序 及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。
時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。 [P515] 初冬，蔣主席來遊縉雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。
獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終 得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦 以是器之（慟褔善；海廿六、一「首頁」）。
民國三十四年，一九四五「甲申──乙酉），大師五十七歲。 一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零 訊」）。
大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。 二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆： 『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前 』。 [P516] 是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最 後消息」）。 五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六──七「佛教 新聞」）。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」（文）。
二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、 印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通（修持與研究 ）。 六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海 廿六、六──七「法苑珍聞」）。 七月四日，大師以德國投降，乃作「告日本四千萬佛教徒」，勸其慨然無條件 投降。由福善代為廣播「海廿六、六──七「法苑珍聞」）。
五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。
時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海 [P517] 廿六、六──七「潮音信箱」）。 八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。
大師作「告世界佛教徒」，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂： 『亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚 佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！ 『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發 揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力於人類真正和平的 推進』！
時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之 交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七──九；海廿六、十「佛教新 聞」）。 九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住 之縉雲山。 [P518]
十五日，大師於北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展覽會（師曾「漢 藏教理院與佛教文物展覽會」）。其後又在重慶、漢口展覽，保存於武昌世 苑圖書館。
十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。
是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。
時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。 蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作「因果昭然縱惡者可以止矣」 。其中有云： 『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步 上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！ 十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文 輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，東 本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯大毘婆沙論（二百 [P519] 卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。
二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著「今日之中國佛教」（文）。
十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為： 太虛、章嘉、虛雲、圓!4漒、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定 太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」 ）。大師因作「中國佛教會整理委員會之誕生」。
是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要 」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音 月刊特啟）。
是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。
比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略 評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸 語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 [P520] 踉狂呼！
民國三十五年，一九四六（乙酉──丙戌） ，大師五十八歲。 一月一日，大師受國府勝利勛章（無言「太虛大師行略」）。
是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩： 『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回 』！
蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商 會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運 動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「 知識青年僧的出路」： 『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民 [P521] 權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何 派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政 黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充 滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過 了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政 治』。 『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的 知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著 土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為 革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土 劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上 現代國家社會的大路』。 『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都 [P522] 是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的 知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私 的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土 劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲 明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數 人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退 出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃 ，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表 佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教 會，此後當無問題答之。
比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組 政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 [P523] 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西 曼「輓詩并序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯 釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為鵠。
十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書 ）。
是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信「侍座 回憶」）。 二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶： 『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心 。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運駸 』！ 三月七日（「二月初四日」），圓!4漒於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復 ]葉性禮「圓!4漒法師事略」）。 [P524]
二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於 漢口正信會講維摩詰經（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館， 日兵去而國軍又來；院舍圯落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
按：四月五日大師致陳靜濤書云：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不 知大師何以有誤！ 四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇缽）編發。福善編一期，即由塵空編輯（ 塵空「勝利的回顧與前瞻」）。
大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺──中國佛教整理委員會（海 廿七、六「一月佛教紀要」）。
三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛 教紀要」）。 『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、 [P525] 著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈 善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有 政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力 宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」， 塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。 五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假 靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於 政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」 ）。
上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於 停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華 [P526] 民國大藏經編纂綱領」（文）。 大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（ 文）。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓!4漒於圓明講堂，探問其病。 六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群 一）。 「宿聽濤軒」詩云： 『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂 』。
四日，（「端午」） ，大師泛舟西湖（詩存續集）。
九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留 杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 [P527] 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其 事（覺群四）。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康 寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書 十八）。
十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺 群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異 議，乃創「問政不干治」之說； 『問政而不干治──覺群社』。 『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則 緘默持重，大多不以為可。余亦遲遲不決』。 『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者 利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 [P528] 教，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以 深思熟慮，而於孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干 治」。 『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權 是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人 之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾 人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地 方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區 自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本 人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為 止，亦即人民政權機關為止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不干 求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，運動作官將-- --文官武將等』。 [P529] 『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈 了解，切實踐行』！
此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，於政治素鮮注意，其難以有為 ，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易 ！
時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七 「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全 書」為宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七） 。 八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「 存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六── 七）。 [P530]
十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先 記（覺群七）。
時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數 人。
二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。 九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初為福善所動，發表改革僧裝之議。 焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟 ，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。
二十一日，大師以「關於寺廟問題」，致函申報（文）。時上海市政府（張 曉崧主謀），欲強佔寺院以作機關學校，引起僧眾請願。
是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講出生菩提心經（海廿七、 十一「一月佛教記事」）。 [P531]
十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信） 竟不知所往（又信「侍座回憶」）。善後事宜，大師之精神物質，均大受損 失！ 十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。
二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」（文）。
是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推 行。
初以中國宗教聯誼會于斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師為國民大會代表 。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大 之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之 友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘於理學窠臼之 中國本位文化者，憑藉美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國 民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化 [P532] ，復興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！ 十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。
九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。
二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。
三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世 間善法嗢!3藚南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟眾勤勇』。
大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（旡言「菩薩學處講錄記述 序」）。