妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。
六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學 會等五團體。於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。
十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備 員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記： 『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由 聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者 都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通 等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合 各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最 [P485] 重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等 ，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事 ，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可 畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！ 『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那 種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人 長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而 不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將 來許多佛教的大事，當可必成。 『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常 廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或 跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛 教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只 [P486] 要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下， 以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從 組織學生會而貫達到我的各個學生』！
當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時 國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用 處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響 ，進行又復中止。
十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會 預備處」於南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。
十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」 ）。
二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。 [P487] 二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。
二日，東方文化協會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師為出錢勞軍運動，於中央廣播電臺，作「出錢勞軍與布施」之 呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。 三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（ 與康寄遙書四）。
大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不 願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書 五；六）。
其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（ 文）。 四月
，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙 書六）。 [P488] 五月
五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。 六月二十一日，大師作「時論摘評」（文）。「閱竟無居士近刊」，亦是時作 。
是月，大師於漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記（文）。漢 院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學 之有自性論。如云： 『從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禪淨佛教的兩個特點：一、在 理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「 法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的 現前一念心，成為「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心 為著手處』。 七月，大師作「抗戰四年來之佛教」，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。 是年暑期，三民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦於北溫泉。大師以張治中（ [P489] 主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一──二「佛教新聞」）。是 後，年有參預。 八月底
，大師應重慶（朝野舉辦）華嚴法會之請，蒞會說法。講「建立人間的 永久和平」，福善記（文）。時值溽暑，大師不日回山。 九月
，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」為訓，心月記（文 ）。 是秋
，大師於漢院續講「真現實論」宗體論之「現覺實變」、「四現實輪」。 十一月
十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將「中國佛教 會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束（文）。 十二月八日，太平洋戰爭爆發。 是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟 以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即 此時擬訂（海廿四、一「一月佛教」）。 [P490]
是年，大師作「改進藏族經濟政治教育之路線」（西藏問題之適當解決）。
民國三十一年，一九四二（辛巳──壬午），大師五十四歲。 一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集眾為座談會，與為「佛教對於將來人類之 任務」之商榷。王氏以佛法之任務為人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴 ），大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過於消極（文）。
是月，大師作「教旗頌」，為漢院員生講之： 『若問佛法何所指？三藏教詮五乘理。有情修學從何始？三皈五戒為基址 。出世要依三法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，歷三僧祇五位居 。性相無量探精要，三性五法為綱要。三諦真俗中善巧，法華五重玄義妙 。大方廣佛華嚴經，三觀五教宣圓音。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡 。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈禱』！
六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講「佛學ＡＢ [P491]
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按：康書作羅漢寺講，未確。 二月
十五日，大師度「壬午元旦」於華岩寺（詩存續集）。是日為國家總動員會 文化界宣傳週之宗教日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五──六「佛教新聞 」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（致海定 書一）。 三月
八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師於國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播 ]海廿三、五──六「佛教新聞」）。
十七日，中國文化協會舉行印度日，大師於國際電臺廣播「中印之回溯與前 [P492] 瞻」（海廿三、五──六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」）。 時大師體健未復，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而 佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，為留重慶多日， 始返山靜養（佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥 」）。 六月
八日，大師於縉雲山序「菩提道次第略論」。述大勇往行，以告求學藏文 佛教者（文）。
十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機為： 『頃年為藉徵警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，佔提寺產，黔湘 暨川東各縣，紛懇援救者已百數十起』。 大師擬辦法五項，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得益。其辦法云； 『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行 佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨 [P493] 各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記 呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記 寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所 辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學 公益者──例如國民小學等，三十年度佔奪者概還原狀；三十一年度起， 再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦 理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。 其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福 善）不知，誤題為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少誤 會（海廿三、八──九「一月集錦」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣 主席書）。
十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛 教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞， [P494] 正果記（文）。 七月一日，大師作「抗戰五周年之新意義」，載時事新報七七特刊（文）。
十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭「貞元三書」，作「簡評」。謂新理學之理 氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。
是夏，大師於漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對 於中國禪宗之歧視，心月記（文）。
馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」 ： 『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國 權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事 大振，外人無可奈』！
郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。 『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天 [P495] 』！ 八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶 編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。 九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月「詩存續集」。 十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青「弘一大師年譜」）
二十七日，印順寄「印度之佛教」初章來請序，大師因撰「議印度之佛教」 ，為大師印度佛教史之概觀（文）： 『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本 根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘 年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可 分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年 頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小 執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 [P496] 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無 著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論， 此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛 史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前 厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在 佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前 以至宋元時是也。 『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而 後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取 西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目 標歟』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教理院，心月、融海、妙欽合 記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成「天臺四教儀與中國佛學」。大 [P497] 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及 密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。 十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共舉佛 教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛雲為 左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。 時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年 一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。
民國三十二年，一九四三（壬午──癸未），大師五十四歲。 一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。
十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛 況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。
十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人 [P498] 會（海廿四、二「函電摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。
二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（ 寺主嚴定） （海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。
二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛 教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀 要」）。 二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」 ）。
大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重 」）。 」
二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教 」）。大師輓之云： [P499] 『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開 。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生： 『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為 一能自力能互助（之）份子；在國族為一能工作能貢獻（之）國民；在世 界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中 為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起 』！
大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連謀有關之）吳子詒，惟幻 、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。 三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對於文 藝政策之管見」。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」 之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂： [P500] 『設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流為恢復； 而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文 化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使 不能有所擇取於盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者， 既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！
二十二日，大師於重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩 薩尊者名稱歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺（ 詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。 五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗 塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）： 『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。 [P501]
二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（「海廿四、六「訪函記要」）。大師任 常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務 ，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進 世界和平」五項（贊文）。
大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。「佛教之中國民族英雄史」，「 閱為性空者辨」，均是時作。
月底，大師回縉雲山。 七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。 八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。 夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿 四、九「一月佛教」）。
是年夏秋間，大師撰「中國今後之文化」「大公報九月十九日）；「聯合國戰 勝後之平和世界」（新中華八月號）；「人群政制與佛教僧制」「時代精神 [P502] ）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治 ，多所論及。論平和世界，原則為： 『世界人類之利益為第一； 國家民族之利益為第二； 個人家屬之利益為第三』。
時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作 「西藏問題之適當解決」（文）。 八月三十日，大師作「再議印度之佛教」，為漢院學生講之（中國佛學）。「 印度之佛教」，於真常唯心論──即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭 。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空 、唯識相反，因再為評議。 十月四日，大師「閱入中論記」脫稿（文）。月稱之入中論，法尊於三十年譯 出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破， [P503] 乃明唯識而一一反難之。評入中論為：「功過互見而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句「詩存 續集）。
十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文） 。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作 事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。
是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國 佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱為：
圖片
一 佛學大綱
二 中國佛學之特質在禪
一 依教修心禪
二 悟心成佛禪
三 超佛祖師憚
[P504]
四 越祖分燈禪
五 宋元明清禪
三 禪觀行演為臺賢教
四 禪臺賢流歸淨土行
一 依教律修禪之淨
二 尊教律別禪之淨
三 透教律融禪之淨
四 奪禪超教律之淨
五 中國佛學之重建
時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名「聽講五教儀拾零」（文）。
是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為題，如「雜憶和雜感」；「閱東方雜 誌漫感」；「偶閱理想與文化的隨感」；「感愚昧之害他自害」；「談中印 佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天 慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。
大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「 佛教新聞」）。詩云： 『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持 』。
大師於大雄中學，以「勤儉誠公」為校訓，略為開示，塵空記（文）。
大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法 」，『既由縣市政府主組委員會征收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以 上者，即須征收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔為敷五人最低生活 費耳）；復全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』 （呈蔣主席文）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席 會議，發出虞電，呼籲反對： [P506] 『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢 復中國佛教會，并健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」， 集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容 存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信 仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅 存佛教教產，固應同享法律之保護』。
乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而 訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂： 『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之!1茞馳：一係健全僧寺整興佛 教，一係掠奪寺產毀滅佛教，誠有霄壤天淵之別』。 『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉， 可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世 界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非淺，而 [P507] 抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對於抗建之努力，亦不為少。乃 未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺 ，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而 國人實有負於太虛也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍 加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教 危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！ 書上，得停止實行。 十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎 A駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「 飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同） [P508] （海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢遊名勝，均紀以詩（詩 存續集）。
六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗 山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二 「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世 界和平」 （海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。 大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日（「十八日」），衡山佛 教會及南嶽各界，於祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文； 海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。
大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工 業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏 化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。 [P509]
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監 院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教 館請。於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤 」）。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」 （海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「 佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。
三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
是年，圓!4漒春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪， 受朝野尊敬（葉性禮「圓!4漒老法師事略」）。 漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功 [P510] 德碑）。
呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業 （陳靜濤為編者說）。