妙雲集下編之八『教制教典與教學』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
何日章館長希望我能把佛書擬一分類目錄，可以適合圖書館編目的需要。這 不但圖書館需要有一較為合適的佛書編目，佛教自身也是非常需要的。我就答應 他，可是審細地思索起來，問題並不簡單，遲遲而拿不出來。
先從佛書的內容，以及從來的編目情形說起。印度傳出的（古典的）佛書， 起初是編為二大部：一經藏，二律藏。大概的說，經是重於義理的，智的，重於 個己修持的；律是重於制度的，業的，重於團體的作法。經義與律義的分別解說 ，逐漸發達，起初都是附屬於經藏、律藏的。後來，經義的論說，獨成論藏，與 經、律鼎立為三藏。而律義的分別解說，始終附屬於律藏中。後代佛教的發展， 露出了偏重於義理的傾向。
說到經藏，從『雜含』而次第別編，成為『雜』、『中』、『長』、『增一 [P126] 』──四阿含：這是古代各家所公認的。阿育王時代（佛元二世紀），分別說系 多了第五部，名小阿含。這包括有：經常念誦的偈頌；佛陀本生談；佛與弟子的 本行；長老與長老尼的偈頌；傳說中的餓鬼事、天宮事等。總之，這裡面有著後 起的歷史與傳記等成分。有部系，不承認這些是聖典（不是沒有，而是說這不外 於經律，或只是文頌者──文藝的傳說）。可是大眾系，卻以此為獨立的雜藏（ 與經、律、論合為四藏），內容更為廣大。從體裁與內容來說，其中大部分是文 學的，傳記的；使他與經、律、論分別，極有意義！
大乘經的大量流傳，是佛滅四五世紀了。起初是經典；大乘經的部類極多， 從來沒有確定的部類編定。繼而從六世紀起，有龍樹學系的『中觀論』等；八九 世紀起，有無著系的『瑜伽論』等。大乘律，只是附屬於大乘經中，至少在現存 的文獻中，沒有大乘獨立的律部。大乘中，也有應屬於雜藏的。
佛法不是義理的空談，而重於定慧的實踐。修持方法，一向傳述於佛弟子間 。聲聞乘中，即有瑜伽行地偈（『修行道地經』）等傳出。大乘的中觀與瑜伽， [P127] 也是重於觀法。其後，專修定慧的瑜伽師，透過大乘經，結合了印度教的儀制而 單獨成部，這就是密典的續部與儀軌。密乘的律典與論典，也是極少的。所以古 代印度傳譯的佛書，約時代而豎分，不出聲聞藏，菩薩藏，秘密藏三大類。如約 內容及文體而橫分，即不出經（續）、律、論、雜──四藏。
從印度佛書而論到中國與日本等，有幾點值得注意：一、律藏，本來不但是 道德的戒條，而且是僧團的組織法；寺院經濟的怎樣處理；僧眾的日常生活；布 教，以及寺塔的建築，圖像，法器等。這在中國與日本，就有僧官制、叢林制； 各種清規，傳戒規範，以及法會、宣講等，性質都與律藏的一分相近。然一般重 視印度的律典，看作如來親制；所以如把這些也編入律藏，會受人反對。
說到論藏，印度的撰集，大略有釋經論與宗經論二類。釋經論（論的注釋也 屬此），即經典的解說。在中國，稱為注，解，疏，釋，文句等；注釋的注釋， 稱為鈔，記等。性質是一樣的，但從來受到歧視，沒有把它看作論藏。這到底應 該別立一類，還是與印度撰集一樣，編入論藏呢？宗經論，是依據經義而自出機 [P128] 抒，組織、分別而成為條理嚴密的作品。釋經論與宗經論，凡是印度的作品，都 與宗派有關。如『阿毘曇』，『中觀』，『瑜伽論』，那一部不是宗派的產物？ 而中國重經的學派，如天台、賢首，他們的『法華』、『華嚴經』釋，為一宗宗 義的重要根據。重論的學派，如三論與唯識，一宗的主要宗義，都在論疏中。此 外，如判教的教儀，辨義的章義等，都可說是宗經（論）論。所以，如大正藏對 於中國古德的作品，於經釋、論釋外，別立宗派一門，並不恰當！因為這少數的 宗典，不足以代表宗派；而各宗的要義，反而多在經釋、論釋中。其他如密、律 、淨宗，重要的宗義，也在密、律、淨的疏釋中。惟有禪宗，並不依傍經論，而 有獨特的風格。祖師的語錄，有著非常眾多的部帙。所以虛大師說過：這不妨參 照密續及儀軌的獨立，而於經，律，論，密外，別立一禪（語錄）藏。
古代（約為百年以前）的純正佛書──法與律，如分作五大目：經及經釋， 律及律釋，論及論釋，密續及儀軌，禪法及語錄：可以網羅一切。此外，一、古 典中的傳記，歷史，詩文等，一向編入「小阿含」，「雜藏」或「賢聖撰集」的 [P129] 。二、唯識法相家的「因明」，本是印度的邏輯，經佛教的改進，以作辨理楷式 。這二類，都不是純正的法與律，不妨與近代的作品合編。
近百年來，經過了近代文化的影響，也可說是佛法傳入西方所引起的影響。 治理佛學的方法，多少與古代不同。使用的語文，研究到的論題，更為廣泛。無 論從體裁與內容去看，都與古代有極大差別。近代的作品，除經、律、論或古德 著作的解說，可以編入前五目外，其他的可以編為：總論，法義，制儀，史地， 文藝等五目。
總論，在一般圖書目錄中，是第一類。在佛書中，如目錄，索引，提要，悉 曇，音義，辭典，彙輯，叢書等，都屬於此目。悉曇，本為梵文的聲明；現在應 以雅語及巴利語的文法等為主，擴大而編入有關佛典翻譯的西域古代語言，如驢 唇語，吐火羅語，于闐語等；藏文，滿文，蒙文等。
法義，即有關佛教義理的研究，這是非常廣泛的，大體可分為：一、概論。 二、宗乘論：這如關於根本佛教，部派佛教；小乘，大乘，密乘；中觀，瑜伽， [P130] 天台，賢首等宗義的研究。或解說，或比較，或貫通，或抉擇，或辨析等。三、 哲學。四、心理學。五、倫理學。六、論理學：古典的因明論，編在這部門。七 、佛學與世間學：這如與印度的諸教學；與中亞的諸教學；與中國的儒道；與日 本的神道教；與西洋的宗教哲學等。這各有破斥，融攝，互相影響的三大類。中 國古代的護教言論，或老、莊、韓愈文的融通或駁難等，都編於此。八、真身佛 與菩薩：如關於法身、報身的思想；大日，彌陀，藥師佛等；文殊，普賢，觀音 ，地藏菩薩等；以及密部的諸金剛的研究。九、瑜伽與神通：這是有關定慧修持 ，以及身心的特殊變化及經驗。十、其他。
制儀，是有關律制的，各地佛教的僧制，以及佛教的種種行事儀式。略可分 ：僧制；僧經濟；僧教育；遊化布教；救濟事業；戒殺放生；種種儀制。儀制中 ，如傳戒儀；灌頂儀；悔儀；懺浴佛等法會儀（如喇嘛打鬼儀式等並屬此）；坐 禪儀；講經儀；齋食儀，服飾等。
史地，內容極多，略有地理、傳記、歷史三類。近代的考古，發掘報告，都 [P131] 屬於此。
文藝，略有文學與藝術二類。
這樣的後五目，大體近於古代的雜藏。綜合而略為編目，如下：
圖片 一 總論 │ 二 經及經釋 1. 目錄 │ 1. 阿含 2. 索引 │ 甲 雜阿含 3. 提要 │ （經典，並以全譯；分 4. 悉曇 │ 譯，即抽譯一部分；經 5. 音義 │ 釋；經釋的注釋；四類 6. 辭典 │ 為次第。不具者，缺。 7. 彙輯 │ ） 8. 叢書 │ 乙 中阿含 9. 其他 │ 丙 長阿含 [P132] 丁 增一阿含 │ 釋之注釋；日常行法等為 戊 阿含流類（如正法念處│ 次，不具者，缺。） 經等） │ 2.銅鍱律（錫蘭傳之上座律 2. 般若 │ ） 3. 寶積 │ 3. 化地（五分）律 4. 大集 │ 4. 法藏（四分）律 5. 華嚴 │ 5. 一切有（十誦等）律 6. 涅槃 │ 6. 飲光律 7. 大乘經集（小部甚多） │ 7. 正量律 三 律及律釋 │ 8. 聲聞雜律 1. 大眾律 │ 9. 大乘律 （律典，並以廣律；戒經│ 四 論及論釋 ；羯磨；母論；律釋；律│ 1. 印度（錫緬泰附）宗論 [P133] 甲 阿毘曇 │ 戊 大乘論集 子 舍利弗毘曇 │ 2. 中國（內地）宗論 （論典，並以論；論 │ 甲 三論宗論 釋；論釋之注釋；論│ 乙 天臺宗論 要等為次。不具者，│ 丙 唯識宗論 缺。） │ 丁 賢首宗論 丑 銅鍱系毘曇 │ 戊 淨土宗論 寅 一切有系毘曇 │ 3. 西藏（蒙古附）宗論 卯 犢子系毘曇 │ （宗喀巴菩提道次第等， 辰 晚期折衷論 │ 屬此。） 乙 中觀 │ 4. 日本宗論 丙 瑜伽 │ 甲 真宗論 丁 現觀莊嚴 │ 乙 日蓮宗論 [P134] 丙 時宗論 │ 六 禪及語錄 丁 其他 │ 1. 聲聞禪法 五 密續及儀軌 │ 2. 大乘禪法 1. 事部 │ （天臺之摩訶止觀等屬此 （每一密典，各有續即經│ 。） ；儀軌修法；論；注解等│ 3. 秘密禪法（略，入密部中 。不具者，缺。） │ 。） 2. 行部 │ 4. 禪宗法語 3. 瑜伽部 │ 甲 偈頌 4. 無上瑜伽部 │ 乙 語錄 5. 密論（如宗喀巴之密宗道│ 七 法義 次第；弘法之即身成佛義│ 1. 概論 等。） │ 2. 宗乘論 [P135] 3. 哲學 │ 八 制儀 4. 心理學 │ 1. 僧制 5. 倫理學 │ 甲 印度晚期僧制 6. 論理學 │ 乙 錫緬泰僧制 7. 佛學與世間學 │ 丙 中國（內地）僧制 甲 與印度諸教學 │ 丁 蒙藏僧制 乙 與中亞諸教學 │ 戊 日本僧制 丙 與中國儒道學 │ 2. 僧經濟 丁 與日本神道教 │ 3. 僧教育 戊 與西洋宗教哲學 │ 4. 布教 8. 真身佛與菩薩 │ 5. 救濟事業 9. 瑜伽與神通 │ 6. 戒殺放生 10. 其他 │ 7. 儀式 [P136] 甲 傳戒儀 │ 丙 遊歷記 乙 灌頂儀 │ 丁 古蹟考察 丙 懺悔儀 │ 2. 傳記 丁 浴佛等法會儀 │ 甲 釋尊及弟子傳 戊 放生儀 │ （本行，本行，著重於 己 講經儀 │ 歷史的。） 庚 齋食儀 │ 乙 僧尼傳 辛 制服 │ 丙 居士傳 壬 其他 │ 丁 宗祖傳記 九 史地 │ 戊 傳燈錄 1.（人文）地理 │ 己 往生傳 甲 地方誌 │ 庚 靈驗記 乙 寺剎志（山志等） │ 3. 歷史 [P137] 甲 佛教通史 │ 甲 譬喻•因緣 乙 各地佛教史 │ 乙 變文•寶卷 （印度，西域，南方，│ 丙 詩•偈•讚 中國（內地），蒙藏，│ 丁 序跋•發願文 日本，朝鮮，歐美。）│ 戊 散文 丙 教典史 │ 己 筆記 （集成，著作，傳譯，│ 庚 小說 印刻等。） │ 辛 戲劇 丁 教派史 │ 壬 詩文集 （印，華，日等諸教派│ 2. 藝術 。） │ 甲 樂曲 十 文藝 │ 乙 圖像 1. 文學 │ 丙 雕塑 [P138] 丁 建築 │ 甲 曆數 戊 法物 │ 乙 醫藥 己 合香 │ 丙 占卜 3. 術數 │
這一編目，當然是並不完備，還需要修正，補充。但至少可以了解：在現代 而來談佛書，已決不是舊有的華文大藏了。還有，各種語文的編集為一，也應有 一先後。我覺得：阿含，聲聞律部分，可以巴利語文為先，其次是華文，日文， 片段的梵文本。大乘的經論，應以華文為先，以梵文為次；因為梵文太殘佚不備 了。其次是藏文，日文等。秘密部分，應以藏文為先，梵文，華文，日文等為次 。還有些近代著作，要以西文及日文領先了。 [P139]