妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名 依他起？從自熏習種子所生，依他緣故名依他起；生剎那後無有功能自然住故， 名依他起。若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何 因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯 有遍計所執可得，是故說名遍計所執。若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云 何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故， 一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。 [P234]
此下解釋三性的名義。三性都有二問，異譯在答文中也分為兩段，如說 ：『成分別……說名分別』。本譯稍不同。對依他起性，提出兩個問題：假 使說「依他起自性，實」在「唯有識」，是那不真實的「似義顯現之所依止 」，那麼，為遍計執所依，這該成為他依，怎麼反「成」為「依他起」呢？ 又有什麼理由得「名」之為「依他起」呢？這兩個問題，世親說：初『問自 攝受』，次『問為它說』。無性說：初問法體，次問名稱。在問題的答覆中 ，二釋都是把它綜合而解說的，就是說：問題雖有兩個，答覆卻只一番。雖 依各種譯本看，答覆也有兩節；但把它分答，似乎不很適當。像上文的「何 等名為熏習？熏習能詮何為所詮」，答覆時也是名體總答的。遍計執性與圓 成實性的問答也如此。一、依他生故：依他起法的現起，是「從自」類的「 熏習種子所生」的，所以種子有『引自果』的定義。這現行，望能生的種子 叫做他，「依他」種子為「緣」而生「起」，所以「名依他起」。二、依他 住故：依他起性的東西，在「生」起的剎那是剎那即滅的，決「無有功能」 [P235] 可以「自然」安「住」。唯有在其他諸法的相互依持下，才能剎那間發生作 用，所以「名依他起」。前一答是約依自種子他而生說的，後一答是約依現 法他而暫住說的。或者是：前依種子親因說的，後依其他助緣說的。一切法 剎那生起，不能有一剎那的安住，因為它是即生即滅的；若生而可住，那就 可以延長而不滅。所以說在剎那生起間可有緣起作用，這叫做住，非是不動 不變的意義。簡單說，仗因托緣而起的，就是依他起。
遍計所執性也有兩個問題：「遍計自性」是「依依他起」的「似義顯現 」，它本身「實」在「無所有」，那它就應該叫做依他起才對，怎麼「成」 為「遍計所執性」呢？又，依什麼理由得「名」為「遍計所執」性呢？論中 的解答，也有兩句：一、遍計相故：意識生起時，對於所分別的似義，有「 無量」種種的「行相」。所以無量行相的「意識」，能周「遍計」度一切境 界，它是能遍計者。意識無量行相的遍計是顛倒的，是非義取義的亂識。但 非義取義，不是全出於意識的構思。無始妄熏習力，意識生起的時候，自然 [P236] 的現起亂相──義，這亂相就是遍計所執性。它是意識分別所取的所分別， 所以是亂識「顛倒生」起的所緣「相」。前面說亂相為因，能生亂體，也就 是此義。它是能遍計的所緣，是遍計心所遍計的，所以叫遍計所執性。二、 遍所計故：似義顯現的亂相，它的「自相實」在是毫「無」自體的。依本譯 說：它「唯」是那能「遍計」的虛妄分別心的「所執」而已。但依陳隋二譯 看來，這似義並沒有它的自體，『唯有遍計』的亂識為它的自性，離卻名言 識，不復存在。它是分別──識所現的，所以叫遍計性；也就是有人說的『 實無唯計』。總之，遍計本是妄識的能緣作用。前說它的能生遍計──意識 ；這說它是遍計的假立。它所以稱遍計執性，都從遍計的分別心來。
圓成實性也有兩個問題：若說「圓成實自性是遍計所執」性的「永無有 相」，沒有遍計所執性，為什麼「成圓成實」自性呢？又，有什麼理由可以 得「名圓成實」性呢？論文中也舉二句來答覆：一、無變異性故：遍計性永 無所顯的法性，是恆恆時常常時「無」有「變異」的，它是諸法的真實「性 [P237] 」。就是在欺誑的亂相顯現時，它也還是如此；離卻亂相而顯現真相時，它 也還是如此。這不變異的性，是圓滿，成就，真實，所以叫圓成實性。二、 勝義故：勝義有兩個意思，一勝義是「清淨」的勝智的「所緣性」（義）， 因勝智的通達而獲清淨的，就是圓成實；它不像遍計執性的是雜染顛倒的所 緣。二勝義是「一切善法」的「最勝性」，它是一切善法中最殊勝的，所以 也稱為勝義善。「由」此二種的「最勝義」，所以「名圓成實」性。
這三性的名義，撮要說來：仗因（種子）托緣而有的，名依他起；為識 所緣，依識而現的叫遍計執；法性所顯的是圓成實。
第二項 別辨遍計執性
復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所
遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識
用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉
[P238]
，普於一切分別計度，故名遍計。又依他起自性，名所遍計。又若由此相令依他
起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。
所遍計執性是在能遍計及所遍計的能所關涉上構成的，所以說，「有能 遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成」。因之，要說明遍計所執性，也得說 明能遍計與所遍計。什麼是「能遍計」？什麼是「所遍計」？由能所構成的 「遍計所執自性」又是怎樣的呢？這三個問題，一一的答覆：
一、能遍計：「意識是能遍計」，這意識，成唯識論解說為『意及意識 （六七二識）名意識故』。第七是意，第六是意識，綜合起來叫意識，這是 一種巧妙的解說。依本論看，能遍計的意識就是第六識，因為意識是「有分 別」識。有分別的解說，是「由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名 言熏習為種子」。自名言熏習的種子，就是在第六意識能分別時，這能分別 熏成它能分別的見識種子。一切識名言熏習的種子，就是在第六意識緣眼等 見識及色聲等的相識時，因所分別而熏成意識的相識種子。由這二類種子， [P239] 所以第六「意識」現起的時候，起「無邊」的「行相」，於所緣的一一法中 ，「分別而轉」。因為「普於一切分別計度，故名」能「遍計」。這與上文 的『由此意識有分別故，似一切識而生起故』；『無量行相意識遍計』，都 是指意識而言的。第六意識，是迷悟的關鍵，起惑造業，修行證真，都是在 意識中。它在遍計顛倒中，確是最極重要的，所以本論特別的說是意識。
【附論】依本論的見解，『意識是能遍計』『無量行相意識遍計』 ，意識是能遍計，這是不成問題的。但眼等五識，染污意，藏識，是否能 遍計呢？表面上看似乎不是，能遍計中沒有說眼識等。然從另一方面看卻 不然，似義顯現是遍計所執性，這是否唯是意識的緣相呢？如一意識成立 唯識的時候，說『於一切所依轉時，似種種相二影像轉』，它的一意識是 總攝六識的，這可知道六轉識分別，都有似義顯現的緣相。又如色相堅住 疑中，說『乃似色性顯現一類堅住相續而轉，與顛倒等雜染諸法為依處』 ；又稱亂相為『色識』，這都可見六識都有似義顯現的緣相。五識也是亂 [P240] 識，能說它不是能遍計嗎？護法說：唯第六第七意識是能遍計，他是以『 意識是能遍計』的論文為根據的。安慧說：不但意識是能遍計，五八識也 是能遍計，虛妄分別就是亂識，有虛妄分別生時，必有似義顯現，所以眼 等識不能說它不是能遍計。二師各有依據，並且都可在本論中獲得根據， 我們怎樣抉擇呢？從本論的體系來說，六識皆有似義顯現，緣相不僅限於 意識，有能分別必有所分別，所分別就是似義顯現。那麼，為什麼唯意識 是能遍計呢？眼等識緣境，或是唯一剎那，或是行相昧劣，說它能遍計要 難理解些，所以特別拿意識來說。應該這樣說：五識染末那有俱生的能遍 計，意識不但有俱生的，而且還有分別生的能遍計。賴耶呢，它是『根本 分別』，也該是能遍計。不過染意與種子心，到底是一而二，二而一的。 從能生性融合的瀑流，建立賴耶，它雖是即識為性的，卻側重在種子。從 它取性的虛妄分別心上說，建立末那。所以，有了末那的能遍計，可以不 必說賴耶的能遍計性。如果把俱生的我法執分屬賴耶與末那，那麼，像安 [P241] 慧所說的也還適當。遍計是需要周遍計度的，五識可說周遍計度嗎？遍， 也不一定是念念遍緣一切，不過是種種而已。世親論師等都說前五識不但 二性，也還通種種，為什麼不可稱為遍計呢？
二、所遍計：「依他起自性，名所遍計」，這點出所遍計是什麼。能遍 計的所緣，皆是從種子生起的依他起，因此立依他起為所遍計。
三、遍計所執性：「若由此相」，由此相「是如此」的意「義」。究竟 是什麼意義呢？如果周遍計度，以種種的行相去遍計依他起，「令依他起自 性成」為遍計的「所遍計」，這成為所遍計的依他，就「名遍計所執自性」 。能遍計與所遍計，都是依他起，而能遍計所計的所遍計，就叫做遍計所執 自性。所遍計與遍計所執性，到底是同呢異呢？有人以為不同；所遍計是種 子所生的依他，遍計執性是在依他上執為實有自性；依他是有的，遍計執性 是無實的。依本論看來，並不如此。依他起為性的所遍計，就是在亂識生時 ，從熏習力自然現起的相識。它雖然唯識為自性的，但在有漏的虛妄分別心 [P242] 中，並不能了解。不但亂識見它是實有的義，這似現為義的本身也現起一種 似實有的相；這倒相使亂識不能不顛倒，非經聞熏思修，不能理解它非義似 義，也就是不能認識它唯識為性。所以它雖是名言熏習所生唯識為性的，如 在能遍計心上出現的時候，它就是遍計所執性。總之，約從種所生唯識為性 的方面，它是依他起性的所遍計；但在能所交涉的認識上，為緣而生亂識的 執著上，它就是遍計所執性。遍計所執性，是所遍計的認識化。再說一句， 如此心生，如此義現，在我們眾生的有漏心中，所遍計與遍計執性，是一事 的兩面，並不能分離。到了地上的菩薩，後得智生起，這所遍計的似義顯現 ，才能透視它是唯識非義，稱為了達依他起。能了達而已，它的義相還不能 全去，因妄習漸滅漸除，所遍計的似義相漸漸的淡化。直到五地，這唯識的 依他相，與無義的真實相，才有並觀的可能。所遍計與遍計執性，勿太機械 的分裂它才是！（真能通達依他起，能知者既不是能遍計，它也不成為所遍 計了）。 [P243]
復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由
何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起
語，由見聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有：由此遍計能遍計度。
為要顯示遍計所執自性，所以再說明「能遍計度」的意識「遍計」是怎 樣的成為計度。這就提出六個問題，給予一一的解說。（１）「緣何境界」 ？能遍計心的所緣境──所遍計，是依他起的名言，就是唯識為自性的似義 意言；意識「緣」這「名」言依他起法「為境」界。（２）「取何相貌」？ 當能分別所分別的時候，「於依他起自性」的名言中，「取彼」與名相應的 「相貌」，就是似義顯現的義相。這緣名取相二義，是遍於一切的虛妄分別 心。（３）「由何執著」？執著，是由取相而心中生起肯定的堅決的妄「見 」，認為確實如此，必然如此；非義而肯定它確有此離心的境界，便是「執 著」。（４）「由何起語」？不但自己執著，還要傳達他的意見給別人，這 主要的就是言語。我們的言語，都是「由尋」伺發動的，因尋伺語行的思慮 [P244] ，才能引「起語」言。（５）「由何言說」？言說的來源，不外把自己的認 識吐露出來；而自己的知識，又不外眼見，耳聞，鼻舌身的知，意的覺，所 以「由見聞等四種言說而起言說」。（６）「何所增益」？見聞覺知所感的 一切境界，本來是似義顯現假無實體的，但一經言說，使人隨名起想，又誤 認它為實有，「於無義中，增益」它「為」實「有」。因這種種關係，意識 「遍計能遍計度」。
第三節 辨一異
復次，此三自性為異不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依
他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此
依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計
所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如
是有故。
[P245]
在大乘佛法中說到真俗空有，都是認為非一非異的。現在說到三自性， 也同樣的說是「非異非不異」。在同一「依他起自性」中，「由」三種「異 門」而成為三性。從同一的依他起性上說，不能說它是不一；從異門安立上 看，又不能說三性是不異。異門是在同一事情上，約另一種意義，作另一種 說明，或者另一種看法，並非說它就是三個東西。無性說『異門密意』，與 世親的見解不同。那末，依什麼「異門」建立「此依他起成依他起」呢？約 「依他熏習種子」為緣而「起」的意義，成立為依他起。唯識家說因緣，特 重在種子，所以這裡說依他起，略去依他而住的意義，著重在這一點上。遍 計所執性又是怎樣安立的呢？「由是」能生「遍計」心的「所緣相」，「又 是遍計」所現的「所遍計」影像，所以成為遍計所執性。這與上面釋名義中 的定義完全相同。圓成實呢？因為「如」遍計「所遍計」的義相，「畢竟不 如是有」，就是依他起法因通達遍計執性增益的義相，究竟不如是有，而顯 出空性，成立為圓成實性。 [P246]
此下陳隋二譯，有建立一意識的一段文，本譯與魏譯都沒有。隋譯的世 親釋論，也沒有解說。
第四節 辨品類
第一項 總辨三性品類
此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：一者、依他熏習種子而生起故，二
者、依他雜染清淨性不成故，由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種
：一者、自性遍計所執故，二者、差別遍計所執故，由此故名遍計所執。圓成實
性亦有二種：一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故，由此故成圓成實性。
三自性各又分為二類。依他起有二類：（一）「依他種子熏習而生起」 的，這就是仗因托緣而生的依他起，側重在雜染。（二）「依他雜染清淨性 不成」的，這是說它本身不是固定的雜染或者清淨，它如果為虛妄分別的所 [P247] 分別，成遍計執性，就是雜染的；如以無分別智通達它似義實無，成圓成實 性，就是清淨的。這自身沒有一成不變性，隨他若識若智而轉的，所以也名 為依他。
【附論】平常把依他分為雜染依他、清淨依他二種，像有漏的八識， 是雜染依他，八識轉成的無漏智，是清淨依他，但本論沒有這個解說。又 有人依染淨不成而建立依他的染分淨分，在依他法上起遍計執，是依他的 染分；依他本具的清淨法性，是依他的淨分。但這還是不能圓見本論的正 義。
遍計所執性也有二類：（一）「自性遍計所執」，就是遍計諸法一一的 自性，如色聲等。（二）「差別遍計所執」，就是遍計色聲諸法的差別不同 的義用，像色等的無常義，苦義，空義等。自性遍計，執諸法的自相；差別 遍計，執諸法的共相。由遍計諸法的自性及差別，所以有兩種遍計所執自性 。圓成實性也有二類：（一）「自性圓成實」，法法本具的成實性，迷悟不 [P248] 變，凡聖一如的自性清淨；特別多在凡夫位上說。（二）「清淨圓成實」， 這自性清淨性，雖本來不染，但因離染而顯現，這離垢真實性，在見道以上 建立。由自性本具和離染所顯的二義，在無差別中，建立兩種圓成實。或可 以說：自性圓成說，但約不生滅的法性說。清淨圓成實，就是下文說到的四 種清淨名圓成實。
第二項 別辨遍計品類
復次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無
覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。如是遍計復有五種：一、依
名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍計義自性，謂遍計度未了
名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
遍計性的品類，上面雖說有兩種的差別，若再加分析，尚有四種五種等 [P249] 不同。先說明四種的遍計：（一）「自性遍計」，（二）「差別遍計」，這 與前所說的一樣，毋須再釋。（三）「有覺遍計」，即「善名言」者的遍計 。（四）「無覺遍計」，即「不善名言」者的遍計。如成年人能用言語表達 所認識的，叫善名言的有覺遍計；如嬰兒的咿呀，及牛羊等不能以言語傳達 它的意境，叫不善名言的無覺遍計。這兩種都是從名言熏習種子現起名言的 相，不過一個能起表義名言，一個不能起表義名言罷了。還可以這樣分別： 凡是遍計心上似義顯現，只能直取它的義相，不能尋思構畫，就是無覺的不 善名言；如能安立名想，尋思構畫，就是有覺的善名言。大乘莊嚴經論說： 『意言與習光，名義互光起，非真分別故，是名分別（遍計）相』，也就說 到這二種遍計。
再說五種遍計：（一）「依名遍計義自性」，聽到某一不知意義的名字 ，就去推度那名下所詮的義是什麼，以為「如是名有如是義」，這叫依名遍 計義自性。（二）「依義遍計名自性」，現見某一義相，不知它的名字，就 [P250] 去推想那義的能詮名是什麼，以為「如是義有如是名」，這叫依義遍計名自 性。（三）「依名遍計名自性」，依已經了解所詮義的名，「遍計度未了義 」的「名」，如聽見一譯名，譬如說阿賴耶，根本不知它的意義，現在用我 國習知的名字去譯它，說阿賴耶就是藏，依藏名去計度阿賴耶名，這樣的遍 計，叫依名遍計名自性。（四）「依義遍計義自性」，依已知名稱的義，「 遍計度未了名」的「義」。如初見電燈，不知它是什麼東西，見它能放光， 知放光是燈名的所詮義，因此，以燈義去推度這電燈，這叫依義遍計義自性 。（五）「依二遍計二自性」，就是以已了義的名，及已了名的義，推求未 了知的名義，或因名而推想到義，或因義而推想到名，「遍計度此名此義， 如是體性」，這叫依二遍計二自性。
第三項 廣辨十種分別
復次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別
[P251]
，謂色等識。三、顯相分別，謂眼識等並所依識。四、緣相變異分別，謂老等變
異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界
等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，
謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八
、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶
見為本六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動
，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動
，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對
治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若
波羅蜜多義。
上來分析遍計執性，這裡再約十種分別來說。遍計執與分別，意義上有 點不同：遍計執性是在能所遍計的關係上說，分別卻不妨別說能遍計的分別 心。（一）「根本分別」：就是「阿賴耶識」。賴耶是一切種子識，以虛妄 [P252] 分別為自性。一方面它本身是虛妄分別，另一方面它又是一切分別的根本， 為一切分別生起的依止。所以也可說賴耶是能遍計。
（二）「緣相分別」：就是「色等識」。色等一切法為緣而生顛倒分別 ，是能分別的所緣相，它本身是虛妄分別為自性，是識的一分；並且依色等 相而生起分別，所以名為緣相分別。
（三）「顯相分別」：這是「眼識等」的六識識，「並」六識「所依」 的染意「識」。這七轉識能顯了境相，它是能分別，又因之而起分別，所以 名為顯相分別。
這三種分別，統攝分別的一切，根本分別就是阿賴耶識為義識，緣相分 別就是身識，彼所受識的相識，顯相分別就是彼能受識，及所依止的身者識 的見識。這三者都是識，本身就是分別，不必一定說因它而現起分別。安立 賴耶為義識段，說意識及所依止，是一意識師的思想，這裡說眼識等並所依 止，是依多識論者的見地。 [P253] （四）「緣相變異分別」：這是由緣相分別的變異轉動而產生的分別。 如「老」病死等的變異，「樂受」與苦捨的三受變異，「貪」瞋癡三毒的變 異，殺縛拷打的「逼害」變異，寒暑「時節」新陳「代謝」的變異，「捺落 迦」、餓鬼、旁生等的「諸趣變異」，「欲界」色無色的「諸界變異」。因 這種種的變異而引起分別，叫做緣相變異分別。
（五）「顯相變異分別」：這是在識及所依止的顯相分別上，因「如上 所說」的種種「變異」，而起的「所有」一切的「變異」，如因根有利鈍而 識有明昧的變異，這叫顯相變異分別。這兩者，就是因一切法（現）變異而 生的分別。根本分別微細不可知，所以不說根本變異分別。
（六）「他引分別」：這是因從他聽「聞非正法類，及聞正法類」而引 起的「分別」。
（七）「不如理分別」：「外道」們聽「聞」那些「非正法類」，而於 其中生起的不稱正理的妄「分別」。 [P254]
（八）「如理分別」：「正法中」的佛弟子，聽「聞」種種如理的「正 法類」，引生正見的「分別」。這三者，他引分別是總，如理不如理是別， 是依分別生起的思想學說的邪正而分別，不像前四五兩種是有情俱生的分別 。
（九）「執著分別」：是「不如理作意類」的「薩迦耶（身）見為本」 ，而起的「六十二見趣相應」的「分別」，是小乘所對治的對象。以我見為 主體，引起六十二種各別的意見，所以叫見趣。六十二見，以五蘊三世來分 別：如說色是我，我有色，色屬我，我在色中；第一句是我見，後三句是我 所見。色蘊有這四句，受想行識四蘊也各有四句，總成二十句。再約三世相 乘，過去二十句，現在二十句，未來二十句，成六十句；加上根本的身異命 異（常見）身一命一（斷見）的二種，合成六十二見。
（十）「散動分別」：這是大乘「菩薩」不共所對治的「十種分別」。 散是散亂，動是流動；因這散動分別為障礙，使無分別智不得現前，使我們 [P255] 不見諸法的真實性。般若經中說的無分別智，就是對治這散動分別的。這十 種散動分別依般若經而立。雖然，整個般若經都是遣除十種分別，而學觀品 有一段文，特別說得具足。現在且引般若經文，然後再一一的對照解說。經 云：『舍利弗問世尊言：云何菩薩應行般若波羅蜜多？舍利弗！是菩薩實有 菩薩，不見有菩薩，何以故？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空， 色即是空，空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，謂之為色，此自性無生 無滅，無染無淨，假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說，如 是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故，不生執著。如說於色，乃 至於識，當知亦爾』。陳隋二譯，都引證般若經文，魏譯也是沒有的。唯識 學者把這段經文，配為對治十種散動，這也就是唯識家對般若經的一種見解 。（１）「無相散動」：聽說到無，譬如說無我，以為什麼都沒有自體，這 無相，就是分別（遍計所執性）。要對治這無體的妄執，所以經說『實有菩 薩』。意思說：諸法真性，為菩薩的自體，即是大我，不可說無。 [P256]
【附論】『實有菩薩』一句，唯識系所傳的般若經中有，我國其餘的 譯本都是沒有的。從空宗的見解看來，『實有菩薩』一句，可說非常奇特 ，根本不通。唯識家說我空，無我，不在無其所無，在因無而顯的諸法真 實性，在有情中，就是如來藏。一切有情，平等具有這真實，所以一切有 情有佛性，這就是大我。唯識學究竟是真常不空論者。
（２）「有相散動」：聽說到有，就以為什麼都有，虛妄雜染都是真實 ，這有相，就是分別。為要對治這有相的妄執，所以經說『不見有菩薩』。 依依他起的五蘊，而妄計的小我，這是不可得的，現在就說不見這樣的菩薩 。世親說：不見依他遍計，無性只說不見遍計所執性。
（３）「增益散動」：於似義顯現的非有中計有，執為實有，叫增益。 對治這增益的妄執，所以經說『色自性空』。遍計性的實有色法，但是假相 安立，不是自相安立，了知它本無自性空，就可對治增益散動。
（４）「損減散動」：真實性的實有法，妄執為無，就是損減。對治這 [P257] 損減執，所以經說『不由空故』。色性與法性，並不是沒有的，不因遍計性 空而無，由此可以對治損減散動。
（５）「一性散動」：執依他圓成是一法，這是錯誤的，因為法與法性 不能說是一，法是無常，法性是常，怎麼可說是一性呢？要對治這計執，所 以經說『色空非色』。就是說法性的色空，不是法的色；換句話說：圓成實 不是依他起。
（６）「異性散動」：先從依圓二性來說，執依他圓成截然不同，這是 不對的；因為圓成實是依他離義而顯的，怎麼可說是異？為對治這執著，所 以經說：『色不離空』，就是依他與空性有不能相離的關係。再從遍圓二性 來說，遍圓不能說是異，所以經說『色即是空，空即是色』；遍計色，就是 無所有，它與圓成空性不異。古人有的以不離解『即』，有的以相即解『即 』，依本論的見解，不離並非是即，依他不能說即是空性，只能說不離。遍 計不能說不離空性，只能說當體即是空性。 [P258]
（７）「自性散動」：於諸法執有自性，如色自性，聲自性；為對治這 妄執，所以經說『此但有名』。就是一切諸法，但依假名安立，不能妄計一 一法的真實自性。
（８）「差別散動」：於諸法中，分別是生，是滅，是染，是淨，這種 種分別，名為差別。為對治這種妄計，所以經說『此自性無生無滅無染無淨 』。
（９）「如名取義散動」：或者聽到某一種名字，就依名而取其義為真 實，名是假立，並非名中就有真實的所詮義。為對治這散動，所以經說『假 立客名，別別於法而起分別』。這不過假名安立，依名的假立而起分別，並 非實有所取的義。
（10）「如義取名散動」：還有見到某一事，就如其所取的義而推度它 的名字，以為這法確有這名字。為對治此種散動，所以經說『假立客名，隨 起言說』。名字是假立的，並不能真實詮表。 [P259]
真能「對治」上述的「十種散動」，唯有無分別智，所以「一切般若波 羅密多」經「中」，都「說無分別智」。由這無分別的智慧，掃蕩一切有分 別的散動。這十種「能治」的智與「所治」的分別，「應知具攝般若波羅蜜 多」經中的要「義」。