妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
本章主要在說明唯識現觀的證入。「入」是悟入的意思；「所知相」， 就是上面說的一切法的三性。合起來講：就是以現觀悟入一切法唯識──從 次第悟入三性到悟入平等法界。真正悟入法性的現觀，是出世正見。出世正 見，要先由如理作意的加行智──唯識觀引生，所以現在先明能入的唯識觀 。唯識觀的觀體，從「多聞熏習所依」而來，可以說，多聞熏習是正觀的因 [P310] 緣。多聞大乘法教熏成的聞熏習，叫多聞熏習。熏習所依，可以作兩種解釋 ：一、熏習的所依，瑜伽論說是六處相續，本論說是寄在異熟識中。二、所 依就是熏習，熏習為淨法的所依。多聞熏習在有漏位中，雖然寄於異熟識中 ，融合似一，但實屬於法身，「非阿賴耶識所攝」，因它是賴耶的對治種子 性。這聞熏習，「如阿賴耶識」攝持雜染的熏習，為雜染的所依種，它也這 樣的「成」為清淨的所依「種子」，能生唯識的觀慧。這觀慧，是「如理作 意所攝」的意言性。意言就是意識，它以名言分別為自性，以名言分別的作 用，而成為認識，所以叫意言。在意言生起時，「似法似義而生似所取事」 ，就是現起意言的相識。法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所詮的義 理。這法與義，都是意識觀想中所似現的所觀影像相，所以叫似法，似義， 似所取事，這是能觀意識的相識。另一方面，「有」能認識能觀察的「見」 ，就是見識。總這能見所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體── 「意言」。意言下，真諦譯有『分別』二字。 [P311]
本文的前三句是說「多聞熏習」，後一句是說「如理作意」。雖可看為 能生正見的二因二緣，但不應這樣分為二事，論意是指出多聞熏習所生的如 理作意，為能入的觀體。
第二項 誰能悟入
此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，
已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
具備什麼條件的人才能引發觀慧，悟入「所應知」的唯識「相」？這在 諸經論中，或說夙習三多，或說五事具足，本論說具有四種力的菩薩，才能 悟入。（一）因力：除一分小乘種姓，其餘具有大乘種姓的人，就是對於「 大乘」教法曾經「多聞熏習」在身心六處，或心「相續」的賴耶中，熏成了 清淨的熏習。這聞熏習，是悟入法相的主因。（二）善友力：單有聞熏習還 不夠，要「已得逢事無量諸佛出現於世」。逢事，指供養，禮拜，讚嘆，出 [P312] 家，修學等。既逢遇諸佛為善知識，自然能聞法修行，漸漸的悟入法界。所 以，眾生不怕不能了生死，只怕不能見佛聞法。多多見佛聞法，是解脫的主 要條件。（三）作意力：由多聞熏習親近善友的關係，對大乘甚深的教法， 「已得一向」的堅固「決定」的「勝解」，沒有猶豫。有這勝解力，任憑遇 到什麼違逆的外緣，或任何思想，都不能使他動搖信念，破壞他對於大乘法 的修習。（四）任持力：對於某種事業所有堪能擔當的力量，叫任持力。對 大乘教法，生了堅固的信念以後，進一步的實行六度四攝自利利他的事業-- --法隨法行，即是「已善積集諸善根」。具備這四種條件，那就成為能悟入 「善備福」德「智」慧「資糧」的「菩薩」。
這四種力，或約次第說：由多聞大乘教法，受其熏習，就常能值遇諸佛 ，於是就產生了堅強不拔的勝解力，更進一步去實踐，積集無量善根，培植 無量功德。『聽聞正法，親近善友，如理作意，法隨法行』，正是這見道的 因緣。或約前二引生後二說：由多聞教法，逢遇諸佛，所以能對大乘妙法深 [P313] 生信解，積集善根。具有這四種力的菩薩，就可以悟入唯識性了。
第三項 何處能入
何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見
道，修道，究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障
故，離一切障故。
具備四力的菩薩，從什麼地方去悟入唯識呢？論文說有二種：一從所觀 境處去悟入，二從所經歷的位次中漸漸的悟入。
先說所觀境處：「即於彼有見」的如理作意觀中所現的「似法似義意言 」處去悟入。這意言為性的似法似義相，是從聽聞「大乘法相等所起」的。 由聽聞教法的因，生起意言的法義相，為所觀與從此悟入的境界。這大乘法 相，不唯記聞名相而已，法是法界等流所起的教法，詮顯清淨法界的教法， 因聞熏習而生起的唯識無義，法空無性等似法似義相，才是悟入諸法唯識的 [P314] 所觀處。再說所經歷的位次：成唯識論把修行的位次分為五位──資糧，加 行，通達，修習，究竟。本論只說四位，因為地前的資糧加行二位，可以總 攝為勝解行地。這四位都悟入一切法唯識性，不過依所悟入的有相似的，正 證的淺深，分為四位差別。在「勝解行地」的時候，修習現觀，還不能現證 法界，「隨」於所「聞」的一切有為無為有漏無漏等教法，以及「一切法唯 有識性」的道理，思惟觀察，引生明確的「勝解」，隨解起觀。「見道」位 上，修習現觀，能「如理通達」意言的非法非義，非能取非所取，現證一切 法唯有識性。「修道」位中，更進一步的去修習對「治一切障」的勝道，就 是十一重無明或二十二重愚及其粗重的能治道。到「究竟道中」，就遠「離 一切障」礙，證得無上的佛果。
平常說唯識，指虛妄講，所以在見道契入真實的時候，就說是悟入唯識 的性，或說唯識觀進一步就是入空。其實唯識是無義的，無義是唯識的。不 過初證法界時，雖見到無義，還不能同時現觀唯識，未能體用圓觀。二諦並 [P315] 觀以上的法界，可以叫法性心，自心清淨心，依然是悟入唯識。見道的離有 漏虛妄識相，見無義的空性，只是唯識真相中的一面。
第四項 由何能入
甲 總標
由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止
觀恒常殷重加行無放逸故。
「由何能入」，是說悟入的方便。第一方便，莫過於從因力、善友力、 作意力所起的積集福慧資糧的善根力，「由善根力所任持」，才能悟入所知 相。但這善根力應使它精進不退，遠離顛倒，所以又說「三種相練磨心」、 「斷四處」的兩種方便。真正的悟入，主要在正觀，所以說第四種以似法似 義為所觀境的「緣法義境」，而「恒常」無間斷的，「殷重」恭敬的，「加 行無放逸」，去實踐的「止觀」妙行。 [P316]
乙 別釋三練磨心
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心
。由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施
等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便
可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿，是名第三
練磨其心。
善根力所任持，已在誰能悟入中說過，所以不再解說，這裡且解說三練 磨。練磨心，就是訓練磨勵自己，克服自卑自棄的惰性。
釋論說這三種練磨心，不單在勝解行地，他這樣的分判：第一練磨心在 勝解行地；第二練磨心已得淨心意樂，是地上的菩薩；第三練磨心已得無漏 妙智，在金剛喻定。其實，地上到十地滿心的菩薩，是無須這樣練磨其心的 ；勝解行地的菩薩，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要這三練磨心。勝 解行地的菩薩，聽到無上正等菩提甚深廣大，難可證得，便生起退屈心，不 [P317] 敢前進。為對治這種心理，所以思惟觀察：在「無量」的「諸世界」中，每 個世界都有「無量」的「人」趣「有情」；這無量的人類，每一「剎那」中 ，他們都在「證覺無上正等菩提」，可見成佛並非希有難得，只在我願不願 去行。『彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈』！『彼何人也，予何人也，有 為者亦若是』。只要我肯努力前進，無上菩提是不難證得的。由此可將那懦 弱退屈的心理消除於無形，這叫「第一練磨其心」。
勝解行地的菩薩，發起菩提心以後，聽說所修的波羅蜜多甚深難行，便 生退心；像這樣甚深廣大的難行苦行，不是我所能修的。為對治這種退心， 應作這樣的觀察：「由此」清淨增上的「意樂」，就「能行施等波羅蜜多」 。意樂，就是勝解和欲所顯的淨信。施等波羅蜜多有大功德有大功能，如能 得明確的勝解，生起這欲得的希求，自然會進一步的去實踐。「我」只要「 已」能「獲得如是意樂」，「由此」意樂，只要「少」少「用」些「功力」 去「修習」，「施等波羅蜜多，當得圓滿」。可知主要在獲得修行六度的技 [P318] 巧──意樂，無須乎因難行大行而耽心。這樣就可以奮勇前進，叫「第二練 磨其心」。
勝解行地的菩薩，在進行六波羅蜜多的時候，聽說諸佛的圓滿菩提，具 一切功德，離一切障礙，不容易證得，於是又生退心，認為佛果菩提是高不 可攀，不是我這樣的人所能證得的。為對治這種退屈，應這樣思維：世間的 一切凡夫，「若有成就」有「障」的十「善」，雖然平平無奇，但「於命終 時，便」因之而招「可愛一切自體圓滿」的人天果報「而生」。「我」以出 世離欲的動機去修行，自然能「有」微「妙」的遠離妄執的「無障礙善」； 到那時，豈有「不當獲得」殊勝妙果的「一切圓滿」的菩提。有因必有果， 只問我有沒有妙因，不必因妙果的圓滿而退心，這叫「第三練磨其心」。
此中有頌：人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。諸淨心意
樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。善者於死時，得隨樂自滿，勝善由
永斷，圓滿云何無？
[P319]
三頌中的第一頌，莊嚴論中也有。初頌重說第一練磨心，諸趣中單言「 人趣」，因為佛陀都是在人趣證等覺的，所以只說人趣。次頌重說第二練磨 心，「淨心」，簡去不善與無記心，因為菩薩求無上菩提，以菩提心行波羅 密，這心是純淨的。「勝者」，指菩薩，這菩薩「已得」淨心意樂，「故能 修施等」波羅蜜多。第三頌重說第三練磨心，「善者」是修有障善的常人， 他們「於死時」，能「得隨」自己所愛「樂」的「自」體圓「滿」的果報。 修「勝善」的菩薩，「由永斷」障礙的妙善，「圓滿」的無上佛果，怎會不 能獲得呢？這三種練磨，從頌文的意見看來，初練磨是怕自己不是成佛的根 性；第二練磨是覺得難行苦行沒有方法可以做到；第三練磨是懷疑證得佛果 的可能。
丙 別釋斷四處
由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由
離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由於現前現住安立一切相中無所作意無所
[P320]
分別，斷分別故。
有四處是悟入所知的障礙，應先加以斷除：
（一）「斷作意」：菩薩發心後，最怕的是聲聞獨覺自求出離的作意。 二乘以求證自身解脫的小乘果為最終的目的；發菩提心則以求無上菩提，利 樂一切有情為前提。小乘那種急求自證的作意，在大乘現觀心中，當然是要 不得的。不然，就要退墮成小乘，所以必須「離聲聞獨覺」的「作意」。
（二）「永斷異慧疑」：異慧是一種不如理的見解，疑是對於大乘教理 不能決定信解。如解深密經中說，一類菩薩，對勝義諦空性，『非義執義』 ，錯解了一切皆空；又有一類菩薩，對勝義諦的空無相法，疑惑它不是佛說 ，不能決定信仰。求證無上菩提的菩薩，對「於」這「大乘」的異慧「諸疑 」惑，一定要「離疑」，獲得堅固明確的理解。
（三）「斷法執」：如果對於所聞思的教法，起我能修行的執著，以為 這樣修行才對，那樣修行不對。這種分別，雖比不修行的好，但對於體悟真 [P321] 實相，是很大的障礙，般若經中稱之為『法愛生』。所以要「離」卻「所聞 所思法中」所起的「我我所執」。
（四）「斷分別」：「於」我們見聞覺知中任運「現前」顯「現」安「 住」的色等境界，與從定心思惟觀察而「安立」的境界（如修假想觀，觀察 青瘀等不淨相，在定中現出的青瘀相，叫做安立相）；不論任運現前住的或 定心安立的「一切相」中，都要「無所作意無所分別」，斷除這緣相所生的 遍計分別，才能悟入法界。
這斷四處，可以看做前後的次第：第一要離小乘心。第二要抉擇諸法性 相，獲得正見，斷除疑惑與錯亂的見解。再進一步去修正行，這要在所聞思 的法門中，離去我執。再進一步，泯滅一切的分別，遠離一切戲論法執，這 是斷除四處的次第。抉擇正見與正行不同，正見重在明辨抉擇，正行重在離 執。先要由抉擇正見，理解有其所有，無其所無，才能不墮斷常，引發無所 住的正行，這是因解而行的正軌。一分學者，見到經中一切不可得等，就以 [P322] 為什麼都不分別就行，這是誤解菩薩的正行甚深般若了！
此中有頌：現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。
本頌也是引用大乘莊嚴經論的。這是重頌最後的斷分別處，色聲等所緣 相，「自然」的安「住」在分別心中，所以叫自然住。餘義明顯，無須重釋 。
第五項 由何云何而得悟入
由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋
思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性
、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行
，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名
義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名，若義，自性，差別皆
是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文
[P323]
似義意言，便能悟入唯有識性。
上文祗說明了三練磨心與斷除四處，還有緣法義境止觀恒常殷重加行無 放逸的止觀行，這裡才給予解說。「由何云何」，問中提出了兩個問題；這 兩個問題，釋論說，從由聞熏習到有見意言，是解答第一由何而得悟入。由 四尋思以下，是解答第二云何而得悟入。然藏要本的校勘中說，依西藏譯本 ，如是皆同不可得故以上，是答第一問，這似乎更接近本論的意思。扼要的 說：由何，是說明悟入的所由──觀智；云何，是說明觀智怎樣觀察所緣才 能悟入。
（一）由何悟入：要悟入唯識理，須「由聞熏習」的「種類」，就是從 聞熏習所生起的「如理作意所攝」的，顯現「似法似義」的「有見意言」。 起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後生起聞思修慧，考察思維經中所 詮的法義。這法義，就是觀心所似現的影像。非由這如理作意的有分別意識 ，是不能悟入唯識的。這如理作意的有見意言，因所推求所悟解的不同，分 [P324] 為四尋思、四如實遍智二類。「四尋思」是：「名」尋思，「義」尋思，「 自性」假立尋思，「差別假立尋思」。推求觀察叫尋思。名與義是指諸法的 能詮名及所詮義。自性是諸法的自體，像色聲等。差別是諸法上所具有的種 種差別，像常無常，可見不可見等。在加行時，依尋思的觀察慧，推求這名 、義，及名義的自性、差別，實無自體可得，而唯是假立的，這觀慧就叫做 四尋思。這尋思慧，還在推求理解中，還未達到生起決定智的階段，所以進 一步修「四種如實遍智」。「名」如實遍智，「事」如實遍智，「自性」假 立如實遍智，「差別假立如實遍智」。所觀察的，雖還是名義等四事，但是 尋思以後獲得的四種正確決定的觀智，所以叫做四如實遍智。「由」這四種 尋思，四種如實遍智，定解名義等是假有實無，「同」是「不可得」的，才 能悟入唯識。
（二）云何悟入：這四尋思四如實智的觀察所緣相，再作一解說：「菩 薩」為「如實」的悟「入唯識」性，於是乎精「勤」勇猛地「修」習四尋思 [P325] 、四如實遍智的殊勝「加行」。修習加行，就是在如理作意心中所現的「似 文似義」的意言上去推求觀察。名、義、自性、差別四者，在下面叫做『六 相意言』，這只是開合不同。
怎樣推求呢？先推求這似「文」的「名」字：「唯是意言」為性，不是 離識實在的東西，也沒有親得所詮的作用，如生死，涅槃，煩惱，菩提的一 一名稱，都不過是識上現起的名言相，這是名尋思。佛法中原有名，名身， 句，句身，文，文身。文是詮自性的名，詮差別的句的所依，所以此中只舉 文作代表，其餘的可以例知。再以觀察慧「推求依此」似「文」的「名」下 所詮「之義」，「亦唯」是「意言」為性，無有實義。名與義是互相觀待而 假立的，離卻假立的名，不會有義的覺慧。本是離名無體的，但在情執的凡 夫，無不隨名言相去推想它的實義──這是義尋思。再進一步，以觀察慧「 推求」探究依「名義」的「自性差別」，亦「唯是」意識上的「假立」。譬 如我們發聲相續，成為一個名字，集合幾個名字，成為一句。名能詮表一事 [P326] 一物的自體，如說無著。句能詮表事物的差別，如說無著是唯識學者。這能 詮自性的名句，都是在意中所起的名言相，依名言相而假立的──這是自性 假立尋思，差別假立尋思。「若」能超過推求的尋思，那「時」就能「證得 唯有意言」，知道虛妄分別的依他起的如幻假有。同「時」，也就能「證知 若名若義」，與名義的「自性差別，皆是假立」的「自性差別」，這一切遍 計性顯現的「義相」，都是「無」所有的「同不可得」。證知這唯識假有， 似義無實，就是四如實遍智。論文把這尋思推求，遍智實證，又作一總結： 「由四尋思，及由四如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性」-- --上來重在悟入遍計無義。
【附論】四尋思四如實智的分界線在：未證悟以前是四尋思，證悟以 後是四如實智。這裡所說的證悟，是漸次的悟入，還不是圓證無相法界， 只證到一分遍計的相無自性，證到沒有別體能取所取的法界。依一般講： 在未通達圓成以前是不能通達依他如幻的，如密嚴經說：『非不見真如， [P327] 而能了諸行』。所以在依他起上離卻遍計所執性，由無所得而證悟圓成實 ，是根本無分別智，由此根本智而起後得智，才能了知依他如幻。然而本 論是主張次第悟入三性的。在主張頓悟圓成實性無相法界者，以為本論的 次第悟入，不過是觀心次第的相似悟，實在還沒有悟入。總之，大乘修道 的過程中，確有這麼一個階段，先悟外境無內心有，再進一步不但所觀境 空，能觀心亦亡，這是修唯識觀必經的階段。