妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
猶如繩覺四字，本譯似乎把它比喻依他起性，比較各譯，這是譯錯了的 ，應該譯為伏除猶如繩覺非實六相，或伏除非實六相義時，猶如繩覺。這裡 有兩個問題：一、「何所悟入」，問所悟的境界。二、「如何悟入」，問悟 入的譬喻。在由何云何以後，闡明四尋思四如實智的所悟，還是在悟入唯識 。
一、何所悟入：悟入唯識，就是悟入前面安立唯識的三相：（一）「入 唯識性」無有實義，（二）「相見二性」的差別，（三）「及種種」的行相 生起。這三種，是所悟入的境界。名有三種：（１）名，（２）名自性，（ ３）名差別；義也有三種：（１）義，（２）義自性，（３）義差別，合有 六種。觀察這「名」「義」的「自性差別」，是以識為性而「假」立的，這 「六種義」，都「無」所有，像上面已一再說過。既知這一切皆無有義，便 是悟入初相的唯有識性。若觀察雖都是虛妄分別，都有「所取」相「能取」 [P329] 見的「二性現前」，『如此心生，如此相現』，沒有能取所取的各別實體， 就是悟入第二相的相見二性。在這見相交涉、能所取性現前時，於「一時」 間內，心中「現似種種」所認識的「相義」而「生起」；雖有這種種相義， 實無所有，還是自心所現的，於是悟入第三相的種種性。這三相，其實是同 一唯識觀，雖然次第解說，不但不是前後悟入，並且不是條然不同的三種觀 。
二、如何悟入：舉一個繩蛇的譬喻，說明這悟入的次第與境界：「如」 在幽「闇中」的一條「繩」，人們見了，意識上「顯現似蛇」的義相，以為 它是蛇。「譬如繩上」的「蛇」相，「非」是「真實」的，因為這裡根本「 無有」蛇在。「若」使「已了知彼」繩上的蛇「義」是「無」，那誤認為「 蛇」的錯「覺」「雖滅」去沒有了，但「繩」的「覺」知還是存「在」的。 這比喻眾生由無明錯覺，遍計所遍計的名言境以為是實有的，若觀察到遍計 的義無實，以唯識的覺慧，遣除遍計所執性，這實有外義的錯覺雖消滅了， [P330] 但唯有識的感覺，還是存在的。上面雖知道蛇是虛妄的，可是「若」再進一 步，「以微細品類」的「分析」這條繩子，便會發現「此」繩也是「虛妄」 的，知道它是用「色香味觸為其」體「相」；以「此」色香味觸的「覺」知 「為依」，那「繩」的知「覺」「當」然就跟著消「滅」。這樣，「於彼似 文似義」所假立的「六相意言」，雖然用唯識無境的正觀，「伏除」了「非 實」有的「六相」的遍計性「義」，「猶如」用繩的見解，遣除了蛇覺。但 這「唯識性覺」，如繩覺一樣，也應「當除遣」，因為名言相在，還不能親 證法界。要怎樣去除遣呢？「由圓成實自性」的「覺」慧，才能除遣它，像 下文所說的──上來重在悟入依他性唯識。
【附論】圓成實自性覺，還是正覺圓成實性呢？抑是觀圓成實相而覺 其平等一如呢？楞伽經中說到大乘觀行次第是分為三種的：（一）觀察義 禪，就是觀察所取義不可得，唯識所現。（二）緣真如禪，進觀能觀的心 亦不可得，這等於以圓成實自性覺遣除似唯識性一樣。（三）如來禪，那 [P331] 觀能觀心空的空相亦不可得，而契入如來所證的法界。空宗的觀法，直觀 一切皆空，事實上只是一門深入，雖可分為觀一切法皆不可得，再返觀能 觀心亦不可得，更進一層觀空相亦不可得。但這觀門差別，無須分成三種 觀法，怎樣觀境空，也同樣的觀心空與空空。
第七項 悟入所知相
如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云
何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一
切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分別名，於法界中
便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩
名已悟入圓成實性。
修法觀的「菩薩」，推求觀察「悟入意言似義相」現，沒有實在的義相 ，所以「悟入遍計所執性」；「悟入」這「唯」是意言分別心「識」為性， [P332] 也就「悟入依他起性」。但不知怎樣「悟入圓成實性」？「若已滅除唯識之 想」，就是悟入圓成實性。這意思說：對於「意言」為性的，從「聞法熏習 種類」（生）的似文似義似境似心的觀想也滅除了。「菩薩」因推求悟入名 義自性差別沒有實體，所以「已遣除」了遍計性的「義想。一切似義」既然 「無」有「得生」的可能，那末，「似唯識」的義想也「不得生」。義是所 觀境，識是能觀心，所觀的義境既已遣除，能觀的心識當然也就不能現起了 。但是，為什麼似義的所取相不生，唯識的能取相也就不生呢？如果從遍計 無、依他有的思想去看，那麼，沒有遍計所執性，正不妨唯識得生，為什麼 也就不能存在呢？如果說，這似唯識想，是遍計性的別體能取，這不但與境 是遍計、分別是依他說矛盾，並且別體能所取的遍計性無實，也不妨依他的 唯識所現，為什麼證入法界的根本智，還不能通達唯識所現呢？要知道：有 漏位上的依他心，就是能遍計，它沒有不與顯現為義的所遍計構成密切的聯 繫，有則俱有，無則俱無。起初觀有心無境，悟解心上現起的義相無義；但 [P333] 再加觀察，覺知這唯心所現之想，還是義相，無有實體的。於是乎漸觀漸微 ，達到一切相不顯現，能遍計的心也不生，進入了『一切法不生則般若生』 的聖境。
在觀心上，達到義不可得，識也就不可得時，這就悟入圓成實性，悟入 「一切義無分別名」的法界。「於法界中」，親證「現見」與法界「相應而 住」。這時候的「菩薩」，那「平等平等」的「所緣能緣無分別智已得生起 」。能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中 ，所取能取的行相，都不可得。能所雙亡，所以叫平等平等。「由此」平等 平等的無分別智現前，「菩薩名已悟入圓成實性」了。這親證法界的聖境， 我們是不能想像的。世人的認識，不能超出能取所取的範圍，而這所悟的是 寂滅的法性，能知的是般若，都非世間所有。雖有時施設法性是所證，般若 是能證，但只是隨世俗說，實際上能所並泯，難思難議。我們只能說這是離 卻一切妄執戲論，直覺萬有的實相。 [P334]
此中有頌：法，補特伽羅，法，義，略，廣，性，不淨，淨，究竟，名所行
差別。
長行中說『住一切義無分別名』，這就是真如法界，是在一切相都不可 得的見解上安立的。雖然真如無名，卻非用一無名之名來表示不可。順便就 在這裡把十種名說明一下：（一）「法」名，五蘊十二處十八界等諸法的名 字。（二）「補特伽羅」名，有情，命者，壽者，眾生，預流，一來，不還 等名。（三）「法」名，如一經，一偈，一句的能詮教法。（四）「義」名 ，教法中所詮的義理。（五）「略」名，就是總名，一名而能通於多法的， 如眾生等通名。（六）「廣」名，一一法各別的別名，人有人的別名，法有 法的別名。（七）「性」名，性是能生的根本，阿等字母，是文字的根本， 稱為性名。（八）「不淨」名，六凡的名字。（九）「淨」名，已斷除雜染 法的四聖名字。這是約補特伽羅說的。也可以約法上講，如煩惱等是不淨， 善法是淨。（十）「究竟」名，就是諸法實相，真如法界的無分別名。這十 [P335] 者，都是約「名」字「所行」境界的「差別」而建立的。
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生
如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即
名為菩薩見道。
「如是菩薩」，先通達遍計無，依他有；更進而通達遍計義無而依他識 也不可得；這樣的「悟入」了「唯識性」。也就是「悟入」了「所知」法的 真「相」。由於「悟入」親證「此」真如法界，就進「入極喜地」。極喜地 ，又譯為歡喜地，即初地。莊嚴論用四義來解說：（一）通達法平等。（二 ）通達我平等，觀察一切法與一切有情都平等，無有彼此差別。（三）所作 平等，了知自己所作的一切，與其他菩薩所作的平等。（四）佛體平等，知 道自己所證悟的，與諸佛所悟的無二。他這樣的「善」巧深「達法界」的平 等，是從來所未得到的境界，於是引生從來未有的大歡喜，所以名極喜地。 登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，所以名「生如來家」 [P336] ，為真佛子。悟入佛的知見，大悲熏心，能繼承諸佛自覺覺他的家業，所以 名生如來家，紹隆佛種。那時，能悟得三事平等，正所謂『心佛及眾生，是 三無差別』。凡聖雖有染淨的不同，但心性（法界性）是平等的（講唯心的 ，即以此為出發點）。在生佛間不增不減，所謂『在聖不增，在凡不減』。 由此，悟「得一切有情平等心性」（眾生界），「一切菩薩平等心性」（菩 薩界），「一切諸佛平等心性」（如來界）。雖有三位差別，而心性是平等 平等的。釋論解說為（一）有情平等，指一切有情的如來藏性平等不二。（ 二）菩薩平等，指諸大菩薩所起的意樂，所作的事業平等。（三）諸佛平等 ，指十方三世一切諸佛的法身而說。悟入三事平等，「即名為菩薩見道」。 見道，約最初見到真理的階段；此後，就踏上修習的道路了。這名字大小乘 共有，不過所見的真理有深淺不同。
第八項 悟入義利
[P337]
復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故
。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛
法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，
見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛
倒。
為什麼要修行悟「入唯識性」呢？悟入唯識性有什麼「義」利呢，因為 要成辦五事，簡單說要成佛，所以要修行悟入唯讖。這五事，要由根本後得 二智才能成辦。一、「由緣總法」的根本智，在修加行智的時候，就緣總空 性相，所以一悟一切悟，通達真如遍一切一味，獲得這根本無分別智。此無 分別智是「出世」無漏的，並且是在「止觀」中所發的妙「智」。二、「由 此」根本無分別智以「後」所「得」的後得智。這二智，起初是前後別起的 ，五地以上才慢慢的打成一片。這後得智，稱為「種種相識智」，因為能通 達能分別及所分別的諸相，都以識為自性的。由此二智的修習，就可成辦五 [P338] 事：
（一）「斷及相阿賴耶識諸相種子」：為要斷除阿賴耶中能生一切染法 的種子性，所以要悟入唯識性。怎樣叫及相呢？無性說：不但要斷除賴耶的 能生種子性，同時還要斷除種子的能熏因。賴耶攝持的種子是果，雜染能熏 法是因，要斷果必先除因，所以說及相，就是及因的意義。但世親說：『此 中及相，是及因義，於阿賴耶識中，諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。 復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相』。這是說：種子一方面是能生因， 同時又為第七識的所緣相。所知依中說『緣相差別』，藏譯但說是『相差別 』，相就是所緣與因的意思。因此，第七識的我執緣相，就是緣賴耶的種相 ，並不是執著賴耶的什麼見分。一般說賴耶緣種子，是約現行賴耶緣種子賴 耶說。其實，現行賴耶就是第七識，種子賴耶就是染末那所緣。解深密經說 賴耶緣種子，就不立第七識了。所以，以攝論的體系來講，是不容許染末那 以外藏識自緣種子的。這雖是一字之微，但所關極大，不可略過。 [P339]
（二）「為長能觸法身種子」：觸是證得的意思，聞熏習是能證法身的 種子，由下品轉為中品，中品轉為上品，因根本後得二智的修習，於是雜染 法就慢慢消滅，清淨法就漸漸增長。前面的賴耶染種，因聞熏習而漸捨，這 法身種子展轉增勝，與解性賴耶融為一體。
（三）「為轉所依」：雜染種子捨除一分，清淨種子增長一分，轉賴耶 的染依，得法身的淨依，名為轉所依。或可約捨遍計性而證圓成實性說。
（四）「為欲證得一切佛法」：生起諸佛的正法功德，如十力，四無所 畏，十八不共法，以及佛果位上的一切功德。
（五）「為欲證得一切智智」：一切智智，原是包括在一切佛法之內， 本來說前四事就夠了；同時，清淨的無礙妙智，也是無所不攝，所以用為總 結「入唯識性」的目標所在。這轉染成淨的五事功德，都非入唯識性不可， 所以現證無分別，在大乘佛法中成為根本而最重要的了。
照論文看，成辦五事，通於二智的作用，真諦論也是這樣說。不過照世 [P340] 親釋所說『無分別智斷一切障，證得佛法，此後得智復何所用』看來，很像 前五事單是根本智的作用，後面所說的才是後得智的功能。如依論解論，五 德是智的功用，像斷見所斷惑是根本智的力量，修所斷惑，後得智也有斷除 的力量。這五德，是通於二智的，但後得智還有它不共的作用。出世止觀的 根本無分別智，不能了達諸法的幻相，不能為人說法，所以要起「後得智」 。「於阿賴耶識所生一切了別相中」，釋論說：『謂識為因見相分中，由後 得智見如幻等，及宣說時，皆無顛倒』。這了別相，不單指能了別，能了別 與所了別都是明了顯現的，所以叫了別相。從賴耶種子所明了顯現的能了別 見及所了別相，後得智能正「見」它的「如幻」如化的唯識「性」，「無」 有顛「倒」而「轉」。譬如幻師，幻現象馬等，知道它是虛妄假有的，決不 迷惑顛倒，執為實有。「菩薩」於所取能取的了別相中，「如幻師」於所幻 事一樣，「於」了別的「諸相中」，了知如幻，不起顛倒。為了要利他，又 為諸眾生「說因果」法，能如實巧說，「常無顛倒」。這如幻師的以幻告人 [P341] ，使人知幻是幻一樣。
第九項 悟入依止
於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止。云何應知？應知
由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。於上品無義忍
中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識，於無義
中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間
三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地，是現觀邊。
在這修行「悟入唯識性」的過程中，「有四種三摩地是四種順抉擇分」 的所「依止」。真實的抉擇，要到證悟實相的見道，是根本智。在煖頂忍世 第一的四加行位，以世俗智慧抉擇諸法的性相；這四加行是隨順抉擇的因， 所以稱為順抉擇分。這順抉擇分的慧，是在定的，所以說這四種的三摩地， 為順抉擇分的所依止。 [P342]
在「由四尋思」推求名義無性的觀心中，可以分為兩級：一、「於下品 無義忍」的階段：忍是印可堪忍的意思，是觀慧的別名。順抉擇位的觀義無 所有的下品忍，尋求名義自性差別皆是意言，理解它唯識無境。這時，「有 明得三摩地」。明是智慧，得是獲得，在能發最初得到無義忍的定心，叫明 得三摩地，這就「是煖順抉擇分」的「依止」。順抉擇分的初位為什麼叫煖 呢？這像鑽木取火，在未得火而將發時，必先有煖氣，煖是火的前相；現在 修習唯識觀，在未得真抉擇智慧之前，最初現起順於抉擇分的智慧前相，所 以稱為煖位。
二、「於上品無義忍」的階段：由下品無義忍而作進一步的尋思推求名 義自性差別皆無所有，於是觀心漸深，「有明增三摩地」。即智慧的光明增 長，所以稱為明增；這「是頂抉擇分」的「依止」。「頂」也是從譬喻得名 ，山的最高峰叫做山頂，在那兒可以極目四望，萬物瞭然。在上山的過程中 ，到了山頂，就不會徒勞往還，一定能達到目的。修觀也是如此，如達到頂 [P343] 位，對唯識無義之理，更能認識清楚，並且不會再退，所以稱之為頂。平常 說頂墮，是說那將到未到而退墮，若已到頂，是決不會退的。
三、「復由四種如實遍智」，能如實了知名義等無實；這時，「已」悟 「入唯識」，於無義中，「已得決定，有」能發「入真義一分」的四如實智 所依的「三摩地」。悟入唯識無義，通達了遍計相無自性；但還沒有證圓成 實的勝義無性，所以叫入真義一分。這真義一分三摩地，「是諦順忍」的「 依止」。加行位的第三位，名為諦順忍，就是順乎諸法的諦實性，而忍可於 心的如實智。成唯識論分忍位為下忍、中忍、上忍的三位，下忍印前所取境 空，中忍觀察能取心也不可得，上忍印能所取空。現在並不分別，只說一入 真義一分的諦順忍，著重在印所取空。
四、「從此無間伏唯識想」，是第四世第一位。從前忍位進到世第一位 ，無間隔的伏除了唯識的能取想，通達了依他起的能分別亦空，此時所依的 定心，「有無間三摩地」，是「世第一法」的「依止」。因為世第一法只有 [P344] 一剎那，從忍位無間的引起，就一剎那無間的證入見道，所以在時間上是無 間的。
上面的四種「三摩地」「是現觀邊」。無漏的智慧，現證諸法的實相， 名為現觀。四加行慧，是現觀前的方便，鄰近於無漏智，而不是真正的無漏 智，所以名為現觀邊。修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生 真無漏智，現證了不可得的真實相。以此過程，判四加行與見道。但或者覺 得世第一法只一剎那，前三加行既未伏唯識想，現在一剎那間怎樣伏滅呢？ 於是把伏唯識想的加行推求行相，放在忍位上，分為三忍。但從本論的觀點 ，觀義是無，是尋思行相，是煖頂位。四如實智，是悟入真義一分。依唯識 的思想，果真在悟入無義以後，再別別的推求能取也不可得嗎？推求也應該 屬於煖頂位；因為若觀能取識不可得，那識也早是所取的義相了。忍是如實 智的印所取義空；義空，唯識想也自然的漸泯漸寂。所以本論的解說，忍位 是悟入唯識義空；義不得生，自然『似唯識想亦不得生』。所以本論的觀心 [P345] 次第是這樣：
圖片
┌尋思位（煖頂）
由依唯識故境無體義成──遍計義無─┴悟入位（忍）
以塵無有體本識即不生──依他識滅──世第一法
應知識不識由是義平等──圓成實證──見道
第十項 云何修道
如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安
立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那
庾多劫數修習故，而得轉依。為欲證得三種佛身，精勤修行。
地上菩薩悟後的修道，是「如所說安立十地」法門的教法，總攝這「一 切經」為地上菩薩的所觀境，在定心中「皆」明了「現前」。能觀的智慧， 就是「緣總法出世後得止觀智」──根本智、後得智。出世是根本止觀智， 後得是不是出世的呢？它雖是清淨，而是世間的，因為它的觀境有相。這要 [P346] 「經於無量百千俱胝那庾多劫」，不斷的二智數「數修習」，才能獲「得轉 依」斷德果──涅槃。並且「為」了「欲證得三種佛身」智德果──菩提， 發起這「精勤」勇猛的「修行」。
第十一項 現觀差別
聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知
：一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。二、由資持差別，以大福智二種資糧為
資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受
無住大涅槃故。五、由地差別，依於十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩
惱習，淨佛土故。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由
生差別，生如來家故。十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一、由
果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。
本譯的十一種差別，魏譯與隋譯合併了六七二種，都只有十種。 [P347]
「菩薩」的「現觀與聲聞」的現觀，自然有著他的別「異」，這裡就「 由」二者的「十一種差別」來說明，也就是顯明大乘現觀的所以大。（一） 「所緣差別」：聲聞以小乘教法為所緣，菩薩卻「以大乘法為所緣」。（二 ）「資持差別」：修福慧的資糧，能生任持的力量，能引發現觀入證的功德 ，叫資持。小乘沒有大福大智資糧，不過多少積點厭離世間的善根，作為一 種解脫的因緣罷了。菩薩則不然，他是「以大福」德大「智」慧「二種資糧 為資持」，才能引發出世現觀。（三）「通達差別」：菩薩現觀，不但同小 乘一樣的「能通達補特伽羅」無我，還能通達「法無我」。（四）「涅槃差 別」：小乘攝受無餘涅槃為最終目的，菩薩以「攝受無住大涅槃」為標的， 永遠的不住生死不住涅槃，利益眾生，這約安住無差別理而說。（五）「地 差別」：「依於十地」的修行「而出離」。（六）（七）「清淨差別」：菩 薩不但「斷煩惱」，而且連「習」氣都拔除，因之心得清淨。小乘只能斷煩 惱而不除習氣的。同時，菩薩「淨佛」國「土」，得到土淨，這更不是聲聞 [P348] 現觀所能做到的。（八) 「自他得平等心差別」：菩薩待他人等於待自己， 自己想得解脫，就得「成熟有情」，於是勤修「加行」，「無休息」地去化 導有情，使自他同得自在。小乘不能通達自他平等一體，只自顧個人的解脫 。（九）「生差別」：小乘雖說也是佛子，但不能算是佛的嫡子，經上稱他 為『婢子』。菩薩「生如來家」中，紹隆佛種，才是如來的真子。（十）「 受生差別」：小乘人見佛的變化身，都於母胎中受血肉不淨的所依身；菩薩 則「常於諸佛大集會中」，即受用土中，「攝受」蓮花化「生」。（十一） 「由果差別」：菩薩由於因中修六度萬行，果上「成滿」「十力」，四「無 所畏」，十八「不共佛法」，以及「無量」的殊勝「功德」，小乘只能得三 明六通而已。所以法華經比小乘聖者為挑糞的工人，大乘佛果是個大富尊豪 的長者。