妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
第一項 本論自頌
此中有二頌：名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀
無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。
這是論主的結頌現觀次第。前一頌約四尋思講，在煖頂位，後一頌約四 如實智講，在忍及世第一法位。「名」是名言，「事」是義。觀待義而假立 名，觀待名而詮表義，這名義都是由互相觀待而假立的，沒有獨立的實在體 ，所以叫「互為客」。這互相觀待假立的名義「性」，我們「應」該去「尋 思」觀察它，觀察它的虛妄假立──這叫名尋思及義尋思。「於」名義的自 性差別「二」者，「亦當」以尋思去「推」求，了知它「唯」是心「量」所 現的，「唯」是名言「假」立，沒有實在的自體──這叫自性尋思及差別尋 思（量是能量，即是知識，唯量就是唯心的意思）。
次以四如「實」遍「智」，「觀」察那煖頂四尋思所推求的，本「無」 [P350] 有「義」，悟入「唯有」虛妄「分別」的「三」類。有的地方講四種，也有 講六種的，這裡只講三種。因為義是無所有的，唯是名言分別，所以只悟入 唯是名分別，自性分別，差別分別三種。觀無義而悟唯有分別，這是忍位的 階段。進一步，「彼」義既「無」相，「此」依他分別，也「無」生起的可 能，伏除唯識想了。「是即」悟「入三性」的次第；也可說到這時，才真正 的悟入三性。實智觀義無與唯識，所以悟入遍計性與依他性；觀義無分別亦 無，就是泯依他相而悟入圓成實性。這臨入實證的一剎那，就是世第一位。
第二項 引分別瑜伽論頌
復有教授二頌，如分別瑜伽論說：菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，
審觀唯自想。如是住內心，如所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
「教授」，是佛教開示人們修行的方法，重在修習止觀的次第，像大乘 莊嚴經論的教授品，也是專門開示這現觀次第的。這兩頌，「如分別瑜伽論 [P351] 說」。分別瑜伽論，相傳是彌勒菩薩說的，可惜已經佚失了。
這兩頌的初二句，說煖頂位的四尋思：「菩薩於」三摩地──「定位， 觀」名義等「影」像相「唯是心」的顯現，沒有離心的名義自性差別。忍位 的四如實智，悟入了影現的「義想」實無所有，「既滅除」了義想，就能「 審」諦「觀」察這名義等，「唯自想」心所現。本論的義想與自想的想，就 是妄想的亂識。這與前頌所說的『實智觀無義』的道理，完全一樣。「如是 」，既觀察到唯是自心，便安「住」於「內心」，了「知」其「所取」義想 的「非有」；進而滅唯識想，「能取」的心「亦無」。一剎那世第一法以「 後」，就能「觸」證到平等法性，通達「無所得」的法界。
第三項 引大乘莊嚴經論頌
復有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說：福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際
，於法思量善決已，故了義趣唯言類。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能
[P352]
現證真法界，是故二相悉蠲除。體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二
皆無，等住二無真法界。慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，
如大良藥消眾毒。佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾
歸德海岸。
「現觀」，就是阿毘達磨，換言之，就是以現觀的智慧通達諸法的實性 ；加行與後得無分別智，也包括在這裡。本論與分別瑜伽論的四頌，都注重 在由起尋思到證真的過程，現在這「五」個「伽陀」，則總括五位，貫徹了 現觀的始終。
這五頌依唐譯的世親釋論，第一頌顯示資糧道，第二頌的上半顯示加行 道，後半及第三頌顯示見道，第四頌顯示修道，第五頌顯示最後的究竟道。 這似乎是玄奘臆改的。本頌有兩個地方講到證法界，因此在以頌判位方面， 有很多不同的解說。五頌各配一位，見於世親的大乘莊嚴經論釋，陳隋二譯 的世親攝論釋也如此；這比較接近原意，現在就依此來講吧。 [P353]
（一）資糧道：要悟入唯識性，對於「福德智慧」的「二資糧」（也就 是前面所說的四種力），「菩薩」是必須「善」巧具「備」，積集到「無邊 際」的廣大眾多；因為要入唯識性，決不是些微資糧可以勝任的。菩薩在這 資糧道中，「於」似法似義的一切「法，思量」推度，能修習止觀。在定中 「善」能「決」了這種種法義，是心上所顯現的，都無所有；「故」能「了 」解這「義趣」──種種顯現的似義，「唯」是名「言類」；類是生起的意 思。因為在定中決了，所以有人就把這後二句判屬加行道的煖頂尋思位。其 實資糧道也是修定的，不過沒有深入罷了。這時雖沒有入加行位，但對於無 義唯識的理解，已獲得明確的勝解。
（二）加行道：資糧位中，「若」是已能了「知諸義唯是」名「言」， 到了加行位中，就可以安「住似彼」義相顯現「唯」是「心」性的正「理」 了。安住唯心，是煖頂的定心觀察。這時候，實際還不能圓證法界，但在四 如實智的通達遍計無相時，唯識顯現的境界，已悟入真義一分，所以這裡說 [P354] 「便能現證真法界」。這時，悟入遍計義相是唯識所現，也有無二的意義。 或者悟入沒有離心的外境，境無心亦不生，「故」別體所取與能取的「二相 」，就可以把它「蠲除」淨盡。
（三）見道：在加行位「體知」到「離心」以外更「無別物」，無義即 無識，當下「即」能體「會」到能取「心」亦「非有」。有「智者」的菩薩 ，「了達」遍計境與依他心「二」者「皆無」，於是就平「等」的安「住二 」相皆「無」所有的「真法界」中。
（四）修道：「慧者」就是具有根本後得二「無分別智」的人，他的智 「力」，能「周遍平等」的「常」常時隨「順」真如法界而「行」。親證真 如法界以後，更能數數的以二無分別智來隨順觀察，這就能「滅」除所知「 依」，就是滅除阿賴耶識中的一切雜染分。這如荊棘叢林的「榛梗」，不把 它根本鏟除，永遠是觸處牽礙。賴耶中的雜染種子，是「過失」熏習的總「 聚」，就等於榛梗。我們要想出世，直達菩提，必須把它滅除，不然，牽流 [P355] 三界，永無自在分。以無分別智，滅除賴耶的榛梗──雜染種子，「如」服 阿伽陀的「大良藥，消」除「眾毒」一樣。這一切，全在數數修習無分別智 的現觀。
（五）究竟道：這裡並不開顯究竟位的果德，在說明由此可以迅速的趣 入究竟果海。「佛說」的大乘「妙法」，是由不共世間的無分別後得智「善 」巧「成立」的，菩薩以無分別智作總相緣，「安」立無分別智「慧」於如 如「法界中」。「並根」是說無分別智相應的出世心。智慧與根共同安住於 法界中，這似乎就是表示智慧安住在根本心與法界融合一味之中。阿賴耶識 是有漏位的根本，所以叫它根本識。但金光明經說第八根本識就是真心，至 少在解性賴耶出纏，與法界相應的果位，它是淨法的根本。念是意念，趣是 種種的義相，這種種義相，皆是意念上所現起的，實際上皆無所有，唯是分 別。諸菩薩如能由無分別智「了知念趣唯分別」，這就能精勤「勇猛」的修 行，很速「疾」的歸到「功德海」的彼「岸」，就是圓滿究竟佛果的境界。 [P356]
第五章 彼入因果
第一節 總明因果
如是已說入所知相，彼入因果云何可見？謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般
若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂
此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時
心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種
清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得
勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多
速得圓滿。
「入所知相」，重在從妄入真的唯識觀，「已」在上面「說」過。大乘 現觀是般若方便相助成的，無論是「彼入」的「因」，及彼入的「果」，都 [P357] 不是偏修智慧的，所以對能入的因及所得的果──布「施」，持「戒，忍」 辱，「精進，靜慮，般若」的「六種波羅蜜多」，有加以解說的必要。
先說「由」修「六波羅蜜多得入唯識」的入因：修唯識觀的「菩薩」， 理解一切唯識無義，於是「不著」世間的一切「財位」---利祿，並且能將 自己所有的施濟群眾。他對自己所受的清淨「尸羅」（戒法），能嚴持「不 犯」，就是一點小小的過失，也要慚愧懺悔，決不放過。在修行的過程中， 遇到什麼自然的，人事的，身體的種種痛「苦」，為了向自己所希求的目標 前進，能忍受一切的磨練，不會移「動」為道的意志。那麼，對於止惡行善 的「修」行，便能精進「不懈」再接再厲去做。著財位，犯尸羅，不能忍苦 ，懈怠放逸，這都是「散動」的「因」素，使我人不得以安寧的精神去體解 正法。若把這些散動的因素克服了，「不」再使它「現行」的「時」候，就 自然容易做到「心專一境」，入於甚深的禪定。有定力，「便能」發生「如 理揀擇諸法」的有無假實的智慧，因之便「得」悟「入唯識」。入唯識的因 [P358] ，雖說有六種波羅蜜多，但主要的還在智慧，縱有前五波羅蜜多，還是不能 悟入的。但若沒有前五波羅蜜多做助伴，做基礎，如實智慧也是同樣的不能 發生，所以說由六波羅蜜多得入唯識。
再說「六波羅蜜多成彼入果」：「菩薩依六波羅蜜多」，對治六障，悟 「入唯識」以後，便「證得」了「六種清淨」──與離障的無分別智相應的 ，「增上意樂」（即有強勝功能的欲勝解）「所攝」的「波羅蜜多」。證得 清淨增上意樂的聖者，縱然「離」了「六種波羅蜜多」的「現起加行」，清 淨的六度，依舊在增進。如布施必須要有受施的人，所施的物，和布施的動 作；常人離了這些，就失其布施的意義。但在悟入唯識的菩薩則不同，他具 備了幾種特殊的力量，還是在修習前進的。（一）「由」它對「於聖教」獲 「得」了殊「勝」的理「解」力；理解聖教所說的種種波羅蜜多，雖極為深 奧難行，如果能去實行，必能獲大利益。這根本的信念，它再也不會退失的 。（二）對波羅蜜多起「愛重」的作意力，因見到六度有無窮的功德，起愛 [P359] 敬尊重想。（三）對波羅蜜多起「隨喜」的作意力，這就是自己雖沒有實行 ，但見他人在修六度或者稱嘆六度，心中非常同情，口中不息的讚嘆，這也 等於自己去身體力行。（四）對波羅蜜多生起「欣樂」的「作意」力，勝解 了六度的殊勝功德，因此希望自己能夠獲得圓滿這波羅蜜多。由勝解力及三 種作意力，菩薩便能「恒常無間相應」不離的「方便修習六種波羅蜜多，速 得圓滿」。
此中有三頌：已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩於自乘，甚深廣大教；等覺唯
分別，得無分別智；希求勝解淨，故意樂清淨；前及此法流，皆得見諸佛；了知
菩提近，以無難得故。由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：謂資糧故，堪忍
故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示
。
這三頌依次解釋後面長行中所列的清淨增上意樂的七種相。有的譯本在 「所緣故」下，加一『對治故』，成八種相。（一）資糧相：「白法」是善 [P360] 清淨法，如雪白的東西，不受雜色的染污。這裡就是說彼入因的六波羅蜜多 ，前五是福德資糧，般若是智慧資糧，此二資糧在勝解行地「已」積集「圓 滿」，才能證得清淨增上意樂。（二）堪忍相：加行位上的四如實智，是深 刻的，敏捷的「利疾忍」。由這智慧，才能勵行難行的六波羅蜜多，印解忍 可唯識無義的真理。（三）所緣相：「菩薩」以「自乘」的「甚深廣大教」 為所緣。甚深是智慧，廣大是前五波羅蜜多，也可說是神通，或禪定，或方 便。依大乘六波羅蜜多的教法，修習總空性相，才能了達諸法實性，證得增 上意樂。﹝四）作意相：「等」是周遍，「覺」是了知，周遍了知一切法都 無有義，「唯」是「分別」心的顯現。由觀察慧──作意，能知一切唯有分 別，那就能境空心寂，不起分別，「得無分別智」，這是增上意樂的如實作 意。說有八種相的，把這得無分別智解說為對治相。（五）自體相：意樂， 到底是什麼？「希求」是樂欲，是信的果；「勝解」是深忍，是信的因。既 指出因果，信的本身就含攝於中，也就是與欲勝解相應的「淨」信；這與小 [P361] 乘的四證淨相當。因為與無分別智相應，自覺自證，不由他悟，所以「意樂 」的自體「清淨」。（六）瑞相相：「前」是加行，「此法流」指定中的觀 心。定心與水流一樣，水淨了就能映現一切，定心中也能觀一切。因定心的 法流水清淨，所以「得見」十方「諸佛」現身說法。這是證入清淨意樂必有 的瑞相。（七）勝利相：得清淨意樂，見諸佛說法，這時就「了知」自己與 無上「菩提」很接「近」，是「不難」證「得」的了。「由此三頌」以下， 總攝清淨增上意樂的七相。
第二節 十門分別
第一項 長行
甲 數
何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順
[P362]
成熟諸有情故。為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及
著室家。為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍進波羅密多。退還因者，謂處生死
有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而
失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治
障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不
散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故
，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多故，於諸有情
能不毀害；由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；由精進波羅蜜多故，能助經營
彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後，心未定
者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，
唯立六數，應如是知。
「波羅蜜多」的數目，在佛說的聖教中，或說四種，或說六種，十種， 隨機巧說，並不一定。但比較上，六波羅蜜多是更適當，更為常用的分類。 [P363] 為什麼不增不減的決定「唯有六數」呢？本論提出三種理由：（一）因有慳 貪、毀犯等的六種障蔽，「成立對治所治」慳貪等六「障」的道，所以說有 布施等六度。（二）從「證」得實相，證得十力四無所畏十八不共法等「佛 法所依」的條件及根據上看，也要說布施等六度。（三）菩薩在「隨順」化 導「成熟諸有情」，使他獲得利益解脫的時候，用這六度法門就足夠了，所 以只說六數。這三種理由中，第一對治六蔽，在離障方面講，即成斷德；第 二證諸佛法，在證覺方面講，即成智德；第三成熟有情，在利益眾生上講， 即成恩德。智斷二德是自利，恩德是利他。在這三德二利上，顯示了大乘因 果的全體，所以只說六度，不增不減。以下再分別解說：
一、成立對治所治障：「為欲對治不發趣因」，所以建「立施戒」二種 「波羅蜜多」。發趣，就是發起出離生死趣向解脫心。凡夫「不」肯「發趣 」出世的原「因」，主要在染「著」世間的「財位」，與戀「著室家」的眷 屬，尤其是夫婦的關係。不發趣的原因，是貪愛戀著；愛有境界愛與自體（ [P364] 生命）愛二種，境界愛是世間五欲的享受與佔有，財產與名位，就是佔有， 獲得，享受的對象。從自我出發，在這些上染著，攝受為我所，這是障礙發 趣的一端。布施，正是對治這一染著的。在生命愛方面，不特愛著個人現在 與未來的生命，還有種族的生命愛；夫婦與家室，是生命愛的對象。不能捨 離家室，出世心當然是不會生起，所以建立淨戒，從清淨梵行──不淫戒做 起。於妻室不生貪著，出世心自然會生起來。「為欲對治雖已發趣」，而又 「復退還」的原「因，故建立忍進波羅蜜多」。出世心雖已生起，但有時又 會退墮，這「退還因」，主要是「處生死」中的「有情」，不能善順菩薩的 意見，不能和樂共存，不能接受教化，不能知恩報恩，反而時常「違犯」菩 薩的身心，使菩薩發「生眾苦」；受人事的打擊，於是生退墮心。同時，解 脫生死，不是短期間所能做到，必須經「長時」修習「善品加行」。在這長 期的修習過程中，勇猛心易發，長遠心難持，久之，不期然的會「生疲怠」 的惰性，那就要退墮了（佛叫人修行，必須處於中道，不急不緩）。所以， [P365] 以忍辱對治在感覺痛苦而生起的情感衝突，以精進對治疲勞而生起的惰性。 「為欲對治」那「雖已發趣」，並且「不復退還而失壞」正道的「因」，所 以建「立定慧波羅蜜多」。「失壞因」，有的因為意馬心猿種種「散動」， 有的因為誤起「邪惡」的智「慧」。散亂心與顛倒的見解，再也不能證入佛 法；久之，還是為了這些因緣，失壞這出世心。所以建立定慧波羅蜜多，以 禪定來制伏散動，以智慧來對治邪慧。
二、證諸佛法所依處：證入佛法，主要是定慧。但不散動──禪定，不 是偶然的，必須有不散動的因素；這因素，就是施戒忍進四種波羅蜜多。由 於修「前四波羅蜜多」的「不散動因」，才能得禪定波羅蜜多。「次一」慧 「波羅蜜多」，就是因那「不散動」而獲得的「成就」。這，因「不散動」 的定力「為依止」，就會發生智慧。由智慧的啟發，能「如實等覺諸法真義 」；證悟法界以後，「便能證得一切佛法」。約「證」得「佛法所依」來說 ，只要六波羅蜜多就足夠了。 [P366]
三、隨順成熟諸有情：布「施波羅蜜多」，「能正攝受」「諸有情」， 所以四攝中的第一，就是布施。菩薩度生，要想與有情發生關係，使有情肯 親近信仰，首先必給予物質上精神上的救濟安慰，這就是布施。對所攝受的 「諸有情」，要達到和樂共處，當然要「能不毀害」，這就非「戒波羅蜜多 」不可。若能持戒，遵守不殺不盜等和樂共處的律法，那人與人間的糾紛， 就可以解決，與有情更融洽了。遵守戒律，自己不毀害他人，如他人來毀害 自己，那必要實行「忍波羅蜜多，雖遭毀害而能忍受」。這樣，自己固然可 以少煩惱，對方也會受感動而從新改善。不然，人事糾紛的結果，還是不能 做到隨順度生。眾生做事，或有力不勝任的，這時候，行菩薩道的人，就要 實行「精進波羅蜜多」，盡「能」力無條件的幫「助」他「經營彼所應作」 的事業。那麼，對方的感激，是不可言喻的。四攝中的利行，也是這個道理 。「由如是攝」受「利」益有情的四種「因緣，令諸有情於成熟」解脫的出 世大「事，有所堪任。從此以後，心未定者，令其得定」，這是禪定波羅蜜 [P367] 多。「已得定者令得解脫」，就是使他獲得智慧；「於開悟時，彼得成熟」 ，這就是智慧波羅蜜多。總之，前四度是攝受有情的因緣，後二是調伏眾生 令解脫生死。從這「隨順成熟一切有情」方面講，也「唯立六數」，不多不 少。
乙 相
一 六種最勝
此六種相云何可見？由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。
二、由事最勝，謂具足現行故。三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故
。四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五、由迴向最勝，謂迴向無上正
等菩提故。六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。
「相」是六波羅蜜多的體相，要怎樣才能成為六度呢？六度的體相，「 由六種最勝」來顯示：（一）「所依最勝」：菩薩修習波羅蜜多，是以大「 菩提心為所依」的；離卻上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波羅蜜多了 [P368] 。（二）「事最勝」：如布施，內而身心，外而資財，一切的一切，都能施 捨；其他的五度也如此。在六度的量上，是非常廣大，「具足現行」的。（ 三）「處最勝」：菩薩修習六波羅蜜多，不是為自己，「一切有情」的「利 益安樂事」，為六度的「依處」。這與前所依最勝不同，前是與菩提心相應 ，這是大悲心為根本。（四）「方便善巧最勝」：在修六度的時候，為通達 一切法性空的「無分別智所攝受」。如布施時，不見有施者、受者及布施的 財物，三輪體空。般若經說：『以無所得為方便』，就是這個意思。平常說 六波羅蜜多中，般若是智慧，前五是方便，其實無分別智，正是大方便。能 真實巧用無所得空，才能動，能出，能領導萬行，圓成佛果。（五）「迴向 最勝」：將修波羅蜜多所得的一切功德，「迴向無上正等菩提」，不作其餘 人天或小果的資糧。前面的發菩提心上求下化，是約修習六度的動機說；現 在是約修習以後的歸趣說，兩者不同。（六）「清淨最勝」：這六度，在無 分別智斷除「煩惱所知二障」的雜染時，以「無障」的清淨心去修習「集起 [P369] 」的，所以叫清淨最勝。具有這六相的布施持戒等，才是真實的波羅蜜多。
二 四句分別
若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於
其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
根據前面的定義，分別施等是否就是波羅蜜多，這一一度有四句分別， 現在且以布施波羅蜜多為代表：（一）布「施非波羅蜜多」，就是離六種最 勝的布施。（二）是波羅蜜多非布施，這是依六種最勝所行的持戒忍辱等。 （三）是布施亦是波羅蜜多，就是依六種最勝所行的布施。（四）非布施亦 非波羅蜜多，凡是離六種最勝所行的其餘戒等五度。依這布施「作四句」， 「於餘」戒等「波羅蜜多，亦作四句」，可以例「知」。