妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
菩薩的三增上學，已依次說了戒心二學，未說明「增上慧」學的「殊勝 」。增上慧就是無分別智，現在以「自性所依」等十六相來成立。這是總標 [P437] ，到下面一一別釋（陳隋二譯在「行相」後有建立與釋難二相，奘譯沒有。 釋難就是行相中所提出的問題，不是直接顯示無分別智，故攝在行相中，比 較更適當）。
乙 釋
一 略釋自性
此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地
故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相
，應知是名無分別智。
「無分別智」是聖智，它的自性，非親證不能自覺的，所以從正面去說 明非常困難，最好用烘雲托月法，從反面──遮遣的方法去顯示。這就是說 ：要「離五種相」，才是無分別智的「自性」。
（一）「離無作意」：作意即思惟，無分別智要遠離思惟的。但也有離 作意而不是無分別智的，如酒醉，悶絕，熟睡等，所以必須要離開這樣的無 [P438] 作意，才是真正的無分別智。（二）「離過有尋有伺地」：無分別智是超尋 伺境的，然無尋伺──如二禪以上的無尋無伺地，仍不是無分別智，所以還 要離去這樣的無尋伺，才是真實無分別智。（三）「離想受滅寂靜」：無分 別智是無受想心行的，但受想心行俱滅的滅盡定，雖是聖者所得的，還不是 無分別智，所以還要離去這樣的想受滅的寂靜，才是般若無分別智。（四） 「離色自性」：無分別智離去妄心的有分別性，但智的無分別與色性的無分 別不同，不然，得此無分別智的聖者，不將要與木石一樣塊然無知了嗎？所 以無分別智是要離去色自性的。（五）「離於真義異計度」：離前四相直取 真義的如相，但如果計度擬議這真如，或心上有不分別的空相現前，這既然 含有種種計度的成分，自然不是無分別智。無分別智是要離去於真義計度的 。總之，它是無分別的，但決不是世間無作意等的五種無分別。離了這五相 ，才是真實的無分別智。
二 別釋諸門
[P439]
１ 自性
於如所說無分別智成立相中，復說多頌：諸菩薩自性，遠離五種相，是無分
別智，不異計於真。
「無分別智」能「成立」的十六「相」，現在一一的解說。第一是自性 相；頌中的「諸菩薩自性」，與第三句「是無分別智」，文勢隔裂，或許是 照梵文直譯的。若讀作『是諸菩薩無分別智自性，遠離五種相，不異計於真 』，比較要明顯得多。下文都可以這樣讀。「遠離」的「五種相」，已在上 說過。前四相雖都要離，但還沒有接近真義；第五相的「異計於真」，最易 使人誤認為無分別智，所以又特別點出。
２ 所依
諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。
心心所法生起，都要有其所依；智是無漏心所，自然也有所依。有漏心 所是依於心的，「菩薩」「無分別智」的「所依」是不是心呢？心有思量分 [P440] 別，無分別智是不能以思量分別為所依的，所以說它「非心」。雖非平常的 分別心，但無分別智終究是一種絕對精神的直覺，那它的所依，還可以說「 是心」。「非思義種類」，是非心而是心的理由。無分別智的所依，不是思 量分別境義的，所以非心。它是思慮有分別心為加行所引起的，是心的種類 ，那也不妨說是心。
【附論】大乘說通達一切法無分別的，叫它真心、正覺、智慧等。實 際上它與平常的心、智不同，所以龍樹說，般若叫智慧，這是很勉強而不 相稱的，般若是甚深，智慧是淺薄，怎麼可以符合呢？不過世間本沒有與 它相同的名字，從它的因心觀察等所起，勉強的以心、覺、智慧來代表。
３ 因緣
諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。
無分別智的生起，有兩種「因緣」，就是從聽「有」名「言」的教法而 成的「聞熏習」，「及」從聞熏習所起的「如理作意」。因如理作意而聞熏 [P441] 習展轉增勝，使賴耶中的雜染分漸減，無分別智才得現前。
４ 所緣
諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。
心法有它的所緣，「菩薩」的「無分別智」雖然能所一如，但同樣可以 安立它的「所緣」。「不可言」說的諸「法」真實「性」，於依他起諸法上 把名義相應遍計所執性離去，遣離假說自性，才是諸法的離言實性。這就是 「無」補特伽羅及法「我性」所顯的真常一味的「真如」。這無我真如，是 無分別智的所緣。
５ 行相
Ａ 正釋
諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相。
所緣是心的對象，「行相」是心行於境發生關係的相貌。有無分別智， 也有無分別境，但它的行相卻不可說。無分別智於「所緣中」親證「彼所知 [P442] 」境，是「無」有名言「相」貌的，離言說的真實法性不能說有行相，若世 俗智以行相取，就不能親證真如，不是正覺法性了。
Ｂ 通疑難
相應自性義，所分別非餘，字展轉相應，是謂相應義。非離彼能詮，智於所
詮轉，非詮不同故，一切不可言。
為什麼體證法性沒有行相呢？這先要知道我們平常所知所取的行相是什 麼？我們平常所認識到的是義，名「字」的「展轉相應」，彼此間發生聯繫 ，成為名義「相應」的義相。在聲音方面，一個字與一個字連起來便成名， 一個個的名連起來便成句，名句是因緣和合假有的。一切法不離名言相，能 表詮的是名字，心上顯了的表象概念等，也仍然是名字。這名字相應為「自 性」的「義」，是遍計所執性。吾人一般心識行於境相的「所分別」，並「 非」離此而別有其「餘」什麼東西。事實上，除了這相應的義，吾人是不能 理解什麼。 [P443]
平常所行的義相是『名前覺無』的，不是法的真相。怎知它『名前覺無 』呢？在認識時，「非」是「離彼能詮」的名言，有「智於所詮」的義相上 「轉」，所取的義相不能離去能詮而有它的體性，所以不是法的真相。要起 能詮才知道所詮，故所詮不能離開能詮。然而吾人總覺得有所詮的東西存在 ，再有能詮去詮表它，這也不對，一名能詮種種義，一義能立種種名，名言 並「非」能「詮」表一定的所詮。『多名不決定』，能所詮「不同」，所以 「一切」法的真實性「不可言」說。
前說五相，以無分別智自性為主體，談到它的所依，（增上緣）所緣， 因緣，和智證所緣的行相。
６ 任持
諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。
「任持」就是攝持，「無分別智」有力量能使五度等萬行成就，達到目 的，所以經上說：『五度如盲，般若如導」。般若能為其餘波羅蜜多的領導 [P444] ，使「後所得」的種種「諸」菩薩「行」，因智的導引而得「進趣」一切智 海，漸漸的「增長」到成熟圓滿。
７ 助伴
諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。
無分別智的證得無上正覺，要有其餘的助伴扶助，才能成滿。「菩薩」 的「助伴」是什麼呢？就是其餘的「五到彼岸」。此五波羅蜜多「說為二種 道」，布施到精進是資糧道；禪定為般若所依止，是依止道。由此二道，助 成無分別智到究竟圓滿。六波羅蜜多雖是各有殊勝，不過般若可說起著領導 的作用。任持與助伴二相，互為俱有、相應因與士用果。單依無分別智說， 五度為助伴，般若是士用果。
８ 異熟
諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。
『因是善惡果唯無記』的異熟果，是唯屬有漏業感的。無分別智是出世 [P445] 法，怎麼能說感異熟呢？地上菩薩的殊勝身，由地前所積集的十王大業所成 ，不過藉大悲般若等助發。勝鬘經說：『無明住地為緣，無漏業為因，感得 三種變易生死』的異熟果。這雖名為無分別智的異熟果，其實是增上果。這 「菩薩」「無分別智」的「異熟」，是「於佛」的受用及變化身的「二會中 」受生。這二會中受生的異熟差別，「由加行證得」的二無分別智來顯示。 修行加行無分別智，能在變化身的大會中感受異熟；若已證得無分別智，那 就在受用身的大會中感受異熟。
９ 等流
諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
由同類因所生起的，叫「等流」果。無分別智的等流果，就是說前前生 中的「無分別智」，在「後後生中」，智「體」更為「增勝」。如初地的無 分別智，引生二地的無分別智，二地智是初地智的等流果，勝於初地智。
10 出離
[P446]
諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知於十地。
出離就是出離煩惱所知二障，得到涅槃，是離繫果。「菩薩」「無分別 智」「於十地」中，初地見道最初離繫，得此智的時候，叫做「得」「相應 」。以後諸地的離障妙智，叫做「成辦」相應。初得叫得，以後叫成。
11 至究竟
諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。
「菩薩」的「無分別智」，到達最極「究竟」時，便「得清淨三身」， 三身就是圓滿清淨的「無分別智」，獲「得最上」的十「自在」，這清淨的 三身，如果約分得說，初地以上就有，如初地的無分別智現前，契證清淨法 界，是法身；他的意成身，是受用身；分身百世界作佛化眾生，是應化身。 初地以上都證得此一分，到最後佛地，才圓滿清淨。這是無分別智的增上果 。從助伴到此的五相，就是五種果。
12 加行無分別後得勝利
[P447]
如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
加行、無分別、後得三智，主要的是根本無分別智。加行智作相似的無 分別觀，能引發根本智，從所引發的得名，也就無分別。後得智是根本智所 生的，帶相觀如，也就隨根本的無分別智名為無分別。若從它的差別上說， 加行是加行智，後得是後得智，無分別確指根本智。所以前面說的所緣、行 相等，都是在根本智上講。現在約勝利功德說三智的無染。
「虛空」是明淨的，不受任何染污法所染，雖有時為雲霧所蔽，然它的 本質仍是清淨「無染」的。加行「無分別智」能轉三惡趣的「種種極重惡」 業為輕，能不為這染污的惡業所染，所以譬喻虛空。此智還沒有證無分別， 「唯」是對無分別的真理起「信勝解」，信唯識無義的無分別理，由這信解 力，對治極重惡業，不為所染。
如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
煩惱所知的二種惑障，叫一切障。根本「無分別智」能「解脫」此「一 [P448] 切障」，不為惑障所染而體悟法界，所以譬喻「如虛空無染」。此解脫在初 地名為「得相應」，初地以上名「成辦相應」。
如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。
世間的依正二報是生障，得後得「無分別智」的菩薩，為要救度眾生， 「常」示生世間；他雖「於世間」受生，卻「非」為「世」間依報正報等「 法所染」，如虛空一般，水不能漂，火不能燒。真諦以三障配三智所解脫而 無染的對象，倒也說得很好，不過不必太拘泥了。
13 差別
如!7桼求受義，如!7桼正受義，如非!7桼受義，三智譬如是。
說明三智的差別，舉出四個譬喻來顯示。「如!7桼」子追「求」所「受」 用的境「義」，在沒有求得時，不知道它是甚麼，也說不出它的情形，這與 加行無分別智的觀察無分別法界相同。「如!7桼」子「正」在「受」用境「義 」，心中明白，卻說不出，俗語說『啞叭吃黃連，有苦說不出』；這像根本 [P449] 智的契證諸法真如實性，雖親切印證，但離於言說戲論。「如非!7桼」子在「 受」用境「義」，對所受的好惡能明白認識，又能以言說告人；這與後得無 分別智的帶相緣如，通達唯識如幻，能說法度眾生一樣。所以總結說「三智 譬如是」。
如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，三智譬如是。
在非!7桼的人，也可以譬喻三智。不能識別說明境界叫愚，「如愚」人的 「求受」境界，「正受」境界，及「非愚」的智人「受」用境界，如其次第 也可以作為「三智」的「譬」喻。這都如前!7桼非!7桼的譬喻配釋可知。
如五求受義，如五正受義，如末那受義，三智譬如是。
在非愚人的六識中，也可譬喻三智。五是前五識，「如五」識「求受」 境界，它是無分別的，也不能言說；加行智求無分別真如也是這樣。在「五 」識「正受」境界時，它明見現境，是有漏現量，離名種分別，這與無漏現 量的根本智契證真如相類。「如末那受義」的末那，指意識，不是染意，它 [P450] 有推度的作用，能安立名相，引發語言，所以它可以作後得智的比喻。
如未解於論，求論，受法，義，次第譬三智，應知加行等。
單從明了的意識也可譬喻三智。「如」有「未解於論」的文義，而「求 論」的理解，在沒有獲得理解的意識，加行智未證於真而求證得的時候也是 這樣。若人聽講，諷誦，但能「受法」而不明它的意義，自然不能有什麼分 別或講說，根本無分別智也是這樣。如人因受論而進到了知領受其「義」的 階段，能有所分別，也能轉教別人，後得智也是這樣。上面舉的四種譬喻， 皆如它的「次第譬」喻「三智」，就是「加行」、根本、後得「等」三智。
14 無分別後得譬喻
如人正閉目，是無分別智；即彼復開目，後得智亦爾。應知如虛空，是無分
別智；於中現色像，後得智亦爾。
現在撇開加行智不談，單就根本後得二智舉喻來說明。先以取不取種種 境界來說明二智的差別：「如人正」當「閉目」的時候，一切色相都不看見 [P451] ；根本「無分別智」的『復於所緣中，彼所知無相』，『於一切法都無所見 』，就如閉目。若人「即」時「開目」，明暗色空無不了了分明；那「後得 」無分別「智」的通達唯識如幻，於一切境界能取能緣，猶如開目。
再約色空來譬喻，「如虛空」明淨，遍一切處，無能所的差別；根本「 無分別智」也是這樣，遍一切一味空性，諸法所不能染。虛空雖是明淨遍一 切處，但無一色相不依虛空顯現，「於」虛空「中現」起一切「色像」，這 如從根本智後所起的「後得智」一樣。這譬喻最好，後得智所了達的一切， 是不離空性，並且是因證而後起的。虛空的孕含萬象，是後得智的境界，不 是未入空以前的擬度。
15 無功用作事
如末尼，天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
吾人做事，必先考慮計劃；無分別智既無作意，怎樣能做利益眾生的偉 大事業呢？這有「如末尼」寶珠和「天」上的音「樂」，末尼寶珠雖隨眾生 [P452] 心的希求，落下種種寶物，但它是無分別的。天樂不待擊奏，自然發出微妙 可耳的音聲來，但它也是無分別的。這二物雖皆「無思」慮，而能「成」辦 「自」所應作的利益有情「事」。有漏業感的力量尚且如此，何況諸佛菩薩 的無分別智？雖是恆「常」遠「離思」量分別，但能無功用行適應有情的機 感要求，「種種」利樂眾生的「佛事」，無不「成」辦。所作的佛事約有二 種：一是現身，一是說法；前者以末尼譬喻，後者以天樂譬喻。
16 甚深
非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。
非智而是智，餘譯本作『非智非非智』，世親釋論中具有二釋。
無分別智從它的所緣來說：並「非」就是「於此」依他起性的名言相上 轉，因為它是無分別的；但也「非」離開依他性以其「餘」的境界為所緣。 法性是諸法的普遍實性，就是以這依他分別法的真如法性為所緣。非於此表 示與依他的非一，非餘表示非異。這就是說無分別智所證境界，不離依他起 [P453] ，是於依他起上知它的寂滅相。從它的能證智說：無分別智「非」是平常的 尋伺相應「智」，世間共許的智的定義，並不適合它。但也不是非智，「而 是智」的種類，從能通達諸法實性上說，最適當的名詞仍然是智，除了智以 外，實在沒有更能表達它的名字。從它的智境關係上說：它「與境無有異」 。所緣的法性境界是無分別的，能緣的「智」也「成無分別」，智境無異， 所以皆成無分別。不然，或者有能所的別異，或者取有分別的境相，無分別 智也就不成其為無分別了。這樣的非依他境，非非依他境，非智，非非智， 說它有境智又沒有能所差別，這是甚深的自覺聖境，教相的安立，也只姑為 擬議罷了。
應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
「一切法」從「本」以來，法「性」法爾是「無分別」的。它本來如此 ，並非因能證的智去通達它才成為無分別。法性無分別，就是說眾生一般有 分別識所取的「所分別」義，本來就是「無」，但這卻引起一個問題：一切 [P454] 法既然本來就是無分別，一切眾生為何不本來就成佛呢？這因眾生無始時來 名言熏習，顛倒計著，妄現有分別相，「無」有「無分別智」去通達諸法的 無分別法性，所以受虛妄的分別所支配，不能成佛。也就因此，雖然法性無 分別，是迷悟不二，而眾生還是眾生，要成佛還得努力！無分別智無，魏譯 作「彼智無分別』，意義不同。
第二項 辨差別
此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。根本無分別智亦
有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種，謂通達
、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
無分別智有三種，每一智中又有多種差別。於「中加行無分別智有三種 」：（一）「因緣」，無性釋為本有種性，這與本論的體系不合。應該這樣 說：過去生中熏成聞熏習，因聞熏習的強盛勢力，在這一生中，能不需要甚 [P455] 麼現緣，自然顯現（一般頓機的相似悟，就是這一類）。（二）「引發」， 雖過去也曾熏習過，但要由某種加行才能生起加行智。（三）「數習」，這 是過去熏習薄弱得很，或者竟是沒有，因現在生中的數數修習，需要極大的 加行，如聽聞思惟修習，才能生起加行無分別智。這三種，是從它「生」起 的「差別」而建立的。「根本無分別智亦有三種」差別：（一）「喜足」， 凡夫外道由思惟修習，生無想天，或非想非非想天，沒有作意，心生喜足， 以為自己的境界已達頂點。（二）「無顛倒」，小乘聖者，修苦空無常無我 的四正觀，摧破常樂我淨的四顛倒，不再分別常等，名無顛倒的無分別智。 （三）「無戲論」，菩薩的無分別智，離去一切名言戲論分別，證無分別的 法性。這三種無分別，是從「無分別」的「差別」而建立的。後後勝於前前 ；外道小乘菩薩的無分別智，在它的自體上，都截然不同。
「後得無分別智有五種」：（一）「通達」，後得無分別智，帶相緣如 ，通達真如的體相。（二）「隨念」，從根本無分別智，或帶相緣如的後得 [P456] 智後，隨即追念無分別智所契證的。（三）「安立」，將自己所證見的境界 ，用名相來為人宣說。（四）「和合」，將一切法作總合的觀察。（五）「 如意」，隨自己的欲求，能變地為水，變水為火，如意而轉。這五種是從後 得智所「思擇」的「差別」而建立的。