妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
這六頌，論中雖未明言是引經，但它的內容與前引阿毘達磨大乘經的四 智相同。藏譯的攝論，在成就四相悟入諸義無義下，引此六頌，梁隋二譯也 說此中有頌，如增上慧說。從這各方面看來，可斷定這裡是引的阿毘達磨大 乘經頌。前文引經的長行，在證明諸義無實，這裡在成立無分別智。要知道 [P457] 無分別智，必須因一切法本來無分別，就是遍計執性的義相無實，因境無分 別，通達無分別的無分別智才是真智。頌文的意義已在前面說過，這裡把文 讀通就可以了：（一）相違識相智：「餓鬼、傍生、人、天」的四類有情， 於相「等」的一件「事」物上，「各隨其所應」見的「心」有別「異」的認 識；因認識上的彼此相違，應該認「許」所遍計「義」是「非真實」的。
於過去事等，夢像，二影中，雖所緣非實，而境相成就。
（二）無所緣得智：如「於過去」未來「事」中，「夢」所見的「像」 中，境中所顯的與定心所現的「二」種「影」像「中」，這種種「所緣」的 境界，雖「非實」有，「而」在自心的認識上，「成」為所取的「境相」。 境相非實有，而可以成為識的對象，所以那山河大地等，雖是我們現實感覺 到的東西，也不一定就是真實。
若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。
（三）自應無倒智：「若」諸境「義」實「義」的自「性成」立，那就 [P458] 應「無」有「無分別智」，或者無分別智不是通達無義的真相，而反是顛倒 。「此」無分別智「若無」，無上「佛果」的「證得」便「不應理」，因佛 果是從無分別智的證真斷惑而圓滿的。既有佛可成，就有無分別智可得；有 無分別智，可見實有義是不能成立了。前安立無義中，說所緣的義如果是真 實的，那眾生可以不由功用就獲得解脫，這是從緣義的妄識是不真實方面說 ，在成立義相是無。這裡說無分別智無，佛果不能證得，是從無分別智是真 實的方面說，在成立無分別智是有。各依一方面說，意義並不相違。
得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。成就簡擇者，有智得
定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此
亦無識。
（四）隨轉妙智：這又有三種：一、「得」心「自在」的「菩薩」，「 由」殊「勝」的觀「解力」，能「如」它自己的心念所「欲」，想叫「地等 」變為水火等，都得「成」就。就是聲聞中「得定」的行「者」，也能做到 [P459] 這步工夫。二、修毘缽舍那而「成就簡擇者」的菩薩──「有智」，他是已 「得定者」──止觀圓修的菩薩，「思惟一切法」，能「如義皆顯現」。如 念佛，即有佛義顯現；思念唯識性空等，即有唯識性空的義相顯現。三、菩 薩「無分別智」現「行」，那時，唯與一味離戲論的無相法界相應而住，「 諸義皆不現」，故「知無有義」。所取的義既然沒有，「由此」也「無」能 取的「識」。
所知相中，以無義來成立唯識，這裡又引無義來成立無分別智。說唯識 目的在說明無分別智，就是阿毘達磨，阿毘達磨就是離分別而現證法界的無 分別智。唯識學不唯在理論上作嚴密的建立，起初本注重定慧的實踐。
乙 引般若波羅蜜多非處教
般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相
應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處
故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅
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槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無
餘依涅槃界處故。
前以法性無分別成立無分別智，此以智離戲論處而說明「般若」，般若 「與無分別智無有差別」，是一法的異名。般若經中如來無問自說道：『若 欲證得一切相智，應學般若波羅蜜多』。舍利弗請問，佛說：『菩薩安住（ 住即深入）般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿』。
【附論】般若經中的安住般若，依龍樹菩薩說，是實相般若。實相是 如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智，正指這融然一 味的聖境，叫安住實相般若。安住這樣的般若波羅蜜多中，修習其餘的波 羅蜜多，不唯布施持戒等五，連般若波羅蜜多（指智慧）都能修學圓滿。 非處相應，就是無住或不住，奘譯大般若經作『應無所住為方便而修般若 』。非住即是離戲論住，實即非住而住，無住就是無所得，表示不著。現 在說非五種處而於般若相應，安住般若中，也就是無所住而住的意思。 [P461]
本論以「遠離五種處」解說非處相應，成立般若：「一、遠離外道我執 處」：外道修慧，總有我我所執，如說：我能住彼境，彼境為我所住。菩薩 的安住般若，遠離我及我所；離這非處，才與般若相應。「二、遠離未見真 如菩薩分別處」：沒有見到真實的勝解行菩薩，對真如境有分別想，這就不 是真般若；登地菩薩的無分別智，必須遠離這樣的分別。前外道就我執說， 這未見真如菩薩就法執說。「三、遠離生死涅槃二邊處」：這下面三處，都 是小乘學者的著處。小乘學者，把生死涅槃打成兩截，厭逆生死，欣樂涅槃 。所以在加行觀心中，觀四諦理，苦集非滅，另住離生死的涅槃中。菩薩的 般若，離二邊非處，住中道中，通達生死涅槃無差別，所以不住生死不住涅 槃。「四、遠離唯斷煩惱障生喜足處」：小乘目的在斷煩惱障，所以一旦達 到，便生喜足，不再進斷所知障。菩薩的般若是離所知障而顯的，所以煩惱 障斷時，不生喜足。「五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處」：小 乘為自利，安住無餘依涅槃，不顧有情的利益，他的智慧是離悲心的。菩薩 [P462] 般若與大悲相應，利他心切，縱然安住無餘依涅槃界，也為了一切有情的利 益安樂，仍來生死海中化導眾生。總之，菩薩遠離五種非處，簡除外道的離 生智，小乘的偏真智，勝解行地菩薩的加行智，才是菩薩不共的摩訶般若-- --無分別智。所以般若經說：『般若是菩薩事』。
第四項 顯殊勝
聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於
五蘊等法無分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普
為度脫一切有情，非少分故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四、由畢
竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過
此故。
這裡以五種相簡別聲聞智與菩薩智的不同，也就是顯示大乘慧學的所以 殊勝。大乘的無分別智──實相般若，有何殊勝？「一、由無分別差別」： [P463] 菩薩智是於「蘊」處界「等」一切「法」離戲論名言的「無分別」，小乘只 是離四顛倒分別的無分別，於蘊等法還是有取有得。「二、非少分差別」： 這又有三義：一、菩薩是「通達」我法二空性的「真如」全分，小乘唯通達 我空真如的少分。二、菩薩遍學一切，遍「入一切種所知境」，極其廣大； 小乘緣境有限，不在一切境界上轉，所以像阿賴耶識等深細境界，非小智所 知。三、菩薩發願「普為度脫一切有情」，是多分的；小乘有時雖也現通說 法度眾生，但畢竟是很少的。這三者，菩薩都是「非少分」的，與小乘的少 分不同。「三、無住差別」：小乘所住的是無餘涅槃，偏空真理，大乘不住 生死，不住涅槃，以「無住涅槃為所住」。「四、畢竟差別」：「無餘依涅 槃界中」，菩薩的法身盡未來際，「無斷」無「盡」度眾生，所以金剛經說 ：『若卵生若胎生……非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之』。小乘人住無 餘依涅槃界中，如薪盡火滅，究竟的歸結與大乘智不同。「五、無上差別」 ：聲聞乘上有緣覺，緣覺乘上有菩薩，故此二乘是有上乘，二乘的智皆是有 [P464] 上智。菩薩乘即是佛乘，「無有餘乘勝過此」上。這五種差別，就是大小智 慧的差別。
此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。
這以偈頌稱讚無分別智的殊勝。菩薩由「五相勝智」，以「大悲為體」 ，所以在「世」間得到人天的圓「滿」果「中」，在「出世」所得到三乘聖 果的圓滿中，可以「說此」菩薩的妙果，「最高」最「遠」。圓滿究竟的佛 果，非凡小可及。
第四節 釋疑難
若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，於諸財位得大
自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若
施財位障上善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集
不善法因故；見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故：是故現見有諸有情
[P465]
匱乏財位。
上面說到菩薩成就三增上學，一切「功德圓滿」具足，他「於諸財位得 大自在」，不是不能；又有拔濟有情的大悲心，不是不肯；那為什麼「現見 有諸有情」，還是困苦流離「匱乏財位」呢？這種疑問，是一般人容易生起 的。本論用五個理由來解釋：（一）菩薩有自在力，也有大悲心，可使眾生 於資財爵位得不匱乏。但「見彼有情」，自「於」一切「財位有重業障」， 雖想救濟，仍是愛莫能助。如大目連尊者，見他的母親墮落在餓鬼道中，持 缽盛飯去供母，不料因他母親的業障太深重，見飯便化為膿血，不能得食。 又如江河的淨水，餓鬼見了便成為猛燄，這都是由於它惡業障蔽所致。眾生 的匱乏財位也是自己障礙自己，不能與不願接受菩薩的救濟，不應懷疑菩薩 的自在力與大悲心。（二）有時菩薩「見彼有情」雖沒有重障，可以接受救 [P466] 濟，但「若施」與「財位」，反而因之障礙他世間「善法」的「生」起，所 以寧可使他暫時匱乏，生起善法，好讓他在未來獲得利樂。不然，暫時的救 濟，反而使他本來多而勝的利益消失。（三）有時菩薩「見彼有情」，「若 」匱「乏財位」，能因此而有「厭」棄生死追求出「離」的心「現前」；若 給予救濟，一得安樂富貴，反而驕奢淫逸貪戀三界。菩薩有鑒於此，所以不 願施捨他。（四）有時菩薩「見彼有情，若施財位」，勢必成「為積集不善 法因」，他要因財位的獲得而造惡，所以不施給他。（五）有時「見彼有情 」在沒有財位時，還能自悲悲人，不惱害有情。「若施財位」，就將「作」 為「餘無量有情」的「損惱因」。這世間，多少人依仗權勢欺壓平民，多少 富翁在剝削貧民，貪口腹殘殺一切禽獸，這些都是受財位之累。所以菩薩寧 可使這有情受苦，不願多數有情遭殃。因有這種種因緣，所以「現見諸有情 匱乏財位」。總之，菩薩是知眾生的根性，明見未來，所以或苦或樂，都是 在救濟利樂；大悲大智的菩薩，決不是婆婆媽媽式的溺愛可比！
此中有頌：見業、障、現前、積集、損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。
這是重頌長行的意義：菩薩的功德雖然圓滿，財位雖得自在，悲心雖然 [P467] 充足，但是「見」諸有情：1有重「業」力，2財位能「障」他生起善法，3 受了苦能使他厭離「現前」，4財位能使他「積集」不善因，5能成為「損惱 」「餘眾生的因緣」。由有這五種關係，「現有諸有情」，終於「不」能「 感」得「菩薩」的布「施」。 [P468]