妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「諸佛法身」是「甚深最甚深」的，他的內容很不容易想像與理解，現 在且以十二甚深來顯示。
（一）生住業住甚深，這可分為四：（１）生甚深：「佛」在世間，現 起種種的身形，不同一般的有情以業煩惱為因而受生的，他是「無生為生」 。在佛的自證聖境上，雖現證一切無有所生，但因大悲願力隨感而現，為有 情示現誕生，如釋尊的誕生印度。這即無生而示現受生，難以了解，故為甚 深。（２）住甚深：住就是安住涅槃，法身離生死，「無住」涅槃「為」所 [P525] 「住」，這不同小乘的偏住寂滅，所以說住甚深。（３）業甚深：如來作一 切利樂的「事」業，如摩尼天樂一樣，所以叫業甚深。（４）住甚深：生命 因飲食而維持叫住。食有四種：A.不清淨依止住食，欲界的有情，由段思觸 識四食而維持生命，為欲界繫縛所縛，名為不清淨。B.淨不淨依止住食，修 禪定離欲界欲而升上界的有情，他們以思觸識三食為食，離下界諸欲，說他 是淨，然沒有脫離上地欲，所以又是不淨。C.一向清淨依止食，已得聲聞緣 覺果的聖者，他們斷盡三界諸惑，非一切欲樂所繫縛，他們的飲食養身，稱 為一向清淨。D.唯示現依止食，這是佛陀所受的食，在佛的本身上，無須乎 飲食，然而隨順世間，也持缽乞食，受用飲食。在此四食中，法身是「第四 」種唯示現依止「食為食」。
無異亦無量；無數量一業；不堅業堅業，諸佛具三身。
（二）安立數業甚深，這又分為三：（１）安立甚深，佛佛同一真法界 中，所以一切諸佛，都「無」有別「異」。可是無量世界中，有無量的有情 [P526] ，現等正覺，所以法身也可說「無量」的。（２）數甚深，雖有「無數」無 「量」的諸佛，但他們同做「一」種利樂有情的事「業」，這些事業，佛佛 相攝，佛佛相成，所以在數量上也甚深甚深（沒有差別就難以安立彼此數量 ）。（３）業甚深，諸佛變化身所作事業，是「不堅」業，時而示現受生， 時而又入涅槃；受用身所作事業是堅業，他無盡期的化導有情；或可以說自 性身的自利業是堅定的，餘二身的利他業是不堅的。「諸佛具三身」，所以 佛業甚深。這一頌，無性釋有不同的解說。
現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。
（三）現等覺甚深：能「現等覺」的人，所現等覺的法，皆是「非有」 ；但「一切覺」者，在世諦的假名中，又「非無」，因為「一一念」中，「 無量」世界，有無量有情現等正覺。非有依他起上的遍計性，非無依他起分 的真實性；這非有非無的甚深，從「有」清淨法界與「非有」一切染污上建 立，就是說，現等正覺，是依佛證得的清淨法界離垢「所顯」的。 [P527]
非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。
（四）離欲甚深：如來是「非染」的，因一切貪欲皆已斷盡；但也「非 離染」，因為一切法的當體就是真實性，在不增不減的真如中，法法本性清 淨，既一切法全體即真，本來無染欲，那又有什麼可離呢？但大乘的非離染 ，主要在「由」染「欲」而「得出離」。菩薩留隨眠不斷，才能久在生死中 利生成佛，不然就陷於小乘的涅槃了。小乘不能由欲而得出離，因他不能通 達法法無自性，染欲的本性清淨，所以覺得有急須斷除染污的必要。大乘聖 者，了知法法自性本淨，平等法界中，無染無欲可離，才能留惑潤生，修利 他行，得大菩提。諸佛法身的離欲甚深，就立足在這「了知欲無欲」，「悟 入欲」即離欲的真如「法性」上。
諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，與彼非一異，不捨而善寂。
（五）斷蘊甚深：一切「諸佛」，超「過」有漏的「諸」取「蘊」，但 又「安住」於「諸蘊中」。小乘說離生死身得般涅槃，它把涅槃與蘊身，看 [P528] 成截然不同的二事，所以要離無常的五蘊才能得到常住的涅槃。大乘了達生 死諸蘊，「與彼」涅槃「非一」非「異」，諸蘊本來不生不滅，即是寂靜的 涅槃，所以「不捨」諸蘊「而」能常住「善寂」的涅槃。
諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。
（六）成熟甚深：「諸佛」所作利益眾生的「事」業，彼此「相雜」為 一，所謂『一切即一，一即一切』。「猶加大海水」，百川水流相雜，為魚 蝦共同受用。這樣，一佛教化有情，等於一切佛的教化，眾生受一佛化，也 就等於受一切佛化。佛化眾生的事業，既彼此不二，所以如「我已」作利他 事，我「現」在作利他事，我「當」來「作他利」事，諸佛決「無是」等人 我差別的「思」念。
眾生罪不現，如月於破器；遍滿諸世間，由法光如日。
（七）顯現甚深：前半頌，莊嚴論也有，諸佛如來常住世間，為什麼一 般眾生不能常見佛聞法呢？這是因「眾生」有「罪」──業障，所以「不現 [P529] 」見於佛，與佛無關。如一個完整的磁器，盛滿了水，高懸天空的明月，自 然能在這水中影現。若是一個破器，不能貯水，空中的明「月」雖然一樣的 皎潔，但對「於破器」，不能現起月影的，這能怪月嗎？這當然是破器本身 不健全。這是約佛的現身而說。再說不聽見佛說法，佛的法身「遍滿諸世間 」，出廣長舌，放大「法光」明，眾生有罪，所以不能聽到。「如」世間的 「日」光，遍照大地，但盲者不見，你能說世間沒有太陽嗎？
或現等正覺，或涅槃，如火；此未曾非有，諸佛身常故。
（八）示現等覺涅槃甚深：下半頌，也是出於莊嚴論的。諸佛世尊「或 」時示「現等正覺」，「或」時示現入般「涅槃」。這「如」世間的「火」 ，有時燃燒有時熄滅。佛為什麼要這樣呢？為化度可化的未成熟有情，使他 成熟解脫，所以示現受生；可化的有情已經成熟，無須佛陀長住世間，所以 又示現入涅槃。「此」入涅槃的佛，「未曾非有」，如火的暫熄，並非世間 沒有火。「諸佛」法「身常」住，這或起或滅，只是他的示現；從諸佛真實 [P530] 法身上說，或起或滅的當體，就是法身如如不動。
佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。
（九）住甚深：住是安住在功德中，這有三種住：（１）「佛於非聖法 」中住聖法中，以最勝的空、無相、無願三解脫門為住。（２）於「人趣及 惡趣」中，佛於天法中，以最勝的靜慮等持為住。（３）於「非梵行法」中 ，佛修慈悲喜捨的四種梵行，以最勝的梵行為住。因此，在諸法中，佛於「 最勝自體住」──聖住、天住、梵住。
佛一切處行，亦不行一處，於一切身現，非六根所行。
（十）顯示自體甚深：「佛」的後得智遍「一切處行」，根本智無有分 別，所以「亦不行一處」。或可說：佛身遍一切處無所不在，但又不在一處 ，所謂『法身無在無不在』。為化某一類的有情，即現某一類身，佛的變化 身，「於一切身」中示「現」受生，這如常人所見的佛，只是一位老比丘， 如我們凡夫一樣。其實佛身「非」我們的「六根所行」。佛的化身，為度地 [P531] 獄有情，受生地獄中，示現受苦，其餘由惡業所感而受苦的眾生，不知是佛 ；它們尚不能取得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。
煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
（十一）斷煩惱甚深：菩薩不把「煩惱」斷盡，祗是「伏」而「不滅」 ，使其不發生作用。「如毒」蛇能夠害人，但他被「咒」力「所害」，就不 能發生作用。為什為伏而不斷？因行菩薩道者，不能急斷煩惱，不然，就墮 入小乘的無餘涅槃了。所以在未成佛前，必須「留惑」受生死身，「至」金 剛道才斷「惑盡，證佛一切智」。唯識學者說：分別所起的煩惱，初地斷； 俱生煩惱則伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才決定不起煩惱的現行 ；至俱生煩惱的種子，留到成佛時才完全斷盡。
煩惱成覺分，生死為涅槃，具大方便故，諸佛不思議。
（十二）不可思議甚深：本頌同於佛性論辨相品所引不思議經的頌文。 佛「具大方便故」，能通達「煩惱成」為菩提的「覺分」，「生死」成為寂 [P532] 靜的「涅槃」。一方面，這是法性的本然，一方面是佛智的淨化。這「諸佛 」的妙用，「不」是我們所能「思議」，甚深，甚深！
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深
，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯
示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。
結示前面所說的十二甚深。
壬 念
一 正明七念
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修
此念：一者、諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中
有頌：有情界周遍，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在。二者、如來其身常
住，應修此念，真如無間解脫垢故。三者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱
及所知障並離繫故。四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息
[P533]
故。五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者、如來離諸染污
，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者、如來能成大事，應修此念，示
現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
「諸菩薩念佛法身」的功德相好，能得念佛三昧，三昧成就時，能現見 十方佛聞法、供養，這是一大修行法門，不可不加留意。不知「由幾種念應 修此念」佛三昧呢？應「由七種念」「修此念」佛法門。念就是別境中的念 心所，明記不忘為性，因繫念佛得定，就是念佛三昧。
（一）應這樣的念佛：佛「於一切世界得無礙神通」，所以能於「一切 法得自在轉」。無礙統指六通，這神通的妙用，於一切法可得大自在，無所 不能。或者疑惑：諸佛於一切世界神通無礙，發願度脫一切眾生，那就應該 一切眾生都成佛解脫，為什麼有無量數的有情，受種種痛苦，不見佛不聞法 呢？為解答這問題，特說一「頌」。「有情界周遍」，就是說一切有情。有 情所以不得成佛解脫，自有他的原因：（１）「具障」，諸有情具足了猛利 [P534] 長時的煩惱，極重的惡業，感長壽天及地獄等果報，具這三障，所以障礙見 佛，不能見佛聞法，更不能得解脫。（２）「闕因」，另一類有情，雖沒有 這樣的三障，但缺少見佛聞法的善根因緣，尤其沒有熏習成大乘種姓，所以 佛於一切世界現身說法，不能使他解脫。（３）「二種決定轉」，就是業障 異熟障決定，不得解脫。這可作兩種的解說：Ａ造了無間的定業，感到了一 向苦趣的定報，因此，障礙見佛聞法，不得解脫。Ｂ惡業雖還未造，但由過 去的熏習力，現在的環境，使他決定要去造此惡業，如提婆達多要作逆罪， 佛也不能阻止他；這決定要造業的有情，一定障礙解脫，一定障礙聞法。還 有，造了業必定要感果，如釋種的被誅滅，他必須受果報，現在雖見佛聞法 ，也不得解脫。因此種種，「諸佛」雖於一切法得自在，而對此等眾生，是 無可奈何的，「無」有「自在」。
（二）諸佛「如來」的法「身常住」，菩薩「應」這樣的「修」「念」 佛觀。因為「真如」法界，是法身自體，在金剛喻定的「無間」道，「解脫 [P535] 」一切障「垢」，開顯了最清淨法界，無改轉無變易，常住寂滅。念佛的菩 薩，應該這樣念。
（三）諸佛「如來最」為殊「勝無罪」，因佛的「一切煩惱及所知障」 ，都已經解脫「離繫」了。念佛法身的菩薩，「應修此念」。
（四）諸佛「如來無有功用」：前三種念佛的自體，以下念佛的利他妙 用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事，無」所「休息」。念佛的 菩薩，「應修此念」。
（五）應念諸佛「如來受大富樂」，佛在因中，修習福慧二種資糧，所 以到了果位，得清淨佛土的「大富樂」果。
（六）應念諸佛「如來離諸染污」，佛陀生在世間，非「一切世法」之 所「能染」。
（七）諸佛「如來能成大事」，「示現」受生，成「等」正「覺」，「 般涅槃等」，使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」，「已成熟者」「 [P536] 解脫」。念佛法身的菩薩，「應修此念」。
此中有二頌：圓滿屬自心，具常住，清淨，無功用，能施有情大法樂，遍行
無依止，平等利多生：一切佛，智者應修一切念。
頌中重頌七念：念佛法身的七念，無不「圓滿」：（一）念如來隨「屬 自心」圓滿。（二）念如來身「具」足「常住」圓滿。（三）如來具足「清 淨」圓滿。（四）念如來「無功用」圓滿。（五）念如來「能施有情大法樂 」圓滿。（六）念如來「遍行無依止」圓滿。（七）念如來「平等利多」眾 「生」圓滿。具此「一切」圓滿的無上「佛」陀，有「智」慧「者」的菩薩 ，「應修一切念」。
二 別釋淨土
１ 具引經文
復次，諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂：薄伽
梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無
[P537]
際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來
所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺
洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，
蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路
，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶華
王之所建立大宮殿中。
在念佛中，有念佛淨土，這裡特別的把它解釋一下。「菩薩藏百千契經 」，是一部經的專名，百千即十萬，十萬頌的契經，大抵指華嚴經。後來， 深密經與佛地經，也加以引用。在此經的「序品中，說」到佛土的勝妙；但 這不但應從所描寫的淨土事相去理解，還要從表德顯理中去理解。如最勝光 曜的大寶華王所建立的大宮殿，大寶華王是大紅蓮花，表吾人的一念清淨真 心，由清淨法性心中，現清淨土。宮殿即法界宮，在吾人一念淨心的法界宮 ，以無邊的福德智慧莊嚴它。如依這個見解去看，那七寶莊嚴的七寶，表七 [P538] 覺支，或七種法財。如來所都，表心王，或淨心的攝持。諸大菩薩，表無漏 善心所與善行。天龍八部，表即菩提性淨的煩惱，即戒定慧的淫怒癡等。現 在且順論文的十八圓滿，作事相的解釋：
（１）顯色圓滿：佛所「住」處，是以「最」為殊「勝」而具「光曜」 的「七寶」所「莊嚴」的大宮殿，或說大宮殿因七寶的莊嚴而有勝光曜，因 有勝光曜的七寶，所以從大宮殿中「放大光明，普照一切無邊世界」。（２ ）形色圓滿：這大宮殿的形態有「無量」的「方所」，或園，或池，或階， 都像美「妙」的文「飾」，參差「間列」。（３）分量圓滿：這大寶宮殿的 「周圍」，無邊「無際」，「其」面積的分「量」，一般人是「難」以「測 」度的。（４）方所圓滿：佛住的大寶宮殿，他那所住的方所，地點，「超 過」了「三界所行之處」，不是三界內的愛執所能行得到的。換句話說，這 種宮殿不是三界繫的業果。（５）因圓滿：它不是三界業成，是以「勝出世 間」的出世「善根」為因而得生「起」的；既不是無因有，亦不是由大自在 [P539] 天所造。（６）果圓滿：佛住的大寶宮殿，以「最極自在」的佛果位上清「 淨」無漏「識為」體「相」的，不是離識以外；這七寶宮殿，以淨識為體。 （７）主圓滿：這大寶宮殿，以「如來」為主，是佛世尊住持攝受的。「都 」，是統攝主持的意思。（８）輔翼圓滿：在大寶宮殿中，時有「大菩薩眾 」共「所雲集」，聽佛說法，助佛揚化。如極樂世界的觀音大勢至等。（９ ）眷屬圓滿：大宮殿中也有「無量」無邊的「天龍藥叉」等的八部眷屬，「 常所翼從」。（10）任持圓滿：大宮殿中所有的菩薩龍天等，佛以「廣大」 的大乘「法味」的「喜樂」，資養他們的五分法身，使他們任「持」安住。 （11）事業圓滿：佛如來「作」化度「諸眾生」的「一切」有「義利」的事 業。（12）攝益圓滿：在這大宮殿中，「蠲除」了「一切煩惱」纏垢，種種 天「災橫」禍的事。不但佛陀如此，諸菩薩等也獲得這樣的清淨益。（13） 無畏圓滿：佛與菩薩，已能「遠離」煩惱、蘊、死、天的「眾魔」，解脫魔 王的!8統索。（14）住處圓滿：如來所住的處所，「過諸」一切菩薩及其餘的 [P540] 「莊嚴」處，唯以「如來」自己的功德「莊嚴」為「所依處」。（15）路圓 滿：路是所行的路，這淨土以「大念」、大「慧」、大「行」「為」所「遊 路」。大念即是聞所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修這三 慧的道路，能遊於淨土中。（16）乘圓滿：乘是車乘，「大止妙觀以為所乘 」，乘這大乘的止觀車，遊行前所說的三慧妙路。（17）門圓滿：進入這淨 土的大寶宮殿是要從門而入的，這就是「大空、無相、無願」的三「解脫門 」，這三者是進入解脫的妙門；所以進入的莊嚴純妙的淨土寶宮殿，就是常 寂光土、法界宮、涅槃城了。（18）依持圓滿：世間宮殿依地而起，建立在 大地上；佛的「大宮殿」，以「無量」淨妙「功德」，種種七寶「眾所莊嚴 大寶華王」之「所建立」的。
這十八圓滿的淨土，是佛自證覺的自受用呢？是諸大菩薩所見的他受用 呢？若說是佛自證覺自受用的淨土，菩薩應不能進去，天龍八部等更不消說 ；若說是菩薩等他受用的淨土，怎麼說是法身的淨土？佛自證覺受用的淨土 [P541] ，一切都不能說，所以以諸大菩薩眾所雲集的受用身土來表顯他。
２ 十八圓滿
如是顯示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果
圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，任持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓
滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。
論主把上一段經文，析為淨土的十八圓滿；其意義上文已經解釋了。
３ 總明四德
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
所「受用」的「清淨佛土」，可用四種妙德來總攝它：（一）「一向淨 妙」，淨土中沒有一切不淨事，而是一向極清淨的。（二）「一向安樂」， 淨土中沒有苦痛的逼切，一向安樂。（三）「一向無罪」，在淨土中，內心 外身所起的一切，唯是善淨的，沒有不善無記，所以沒有過失。（四）「一 向自在」，隨心所欲，一切皆獲得成辦。這四種就是常樂我淨的四德，淨妙 [P542] 是淨德，安樂是樂德，無罪是常德，自在是我德。
癸 業
復次，應知如諸佛法界，於一切時能作五業：一者、救濟一切有情災橫為業
，於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者、救濟惡趣為業，拔諸有情出不善
處置善處故。三者、救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖
教中故。四者、救濟薩迦耶見為業，授與能超三界道故。五者、救濟乘為業，拯
拔欲趣餘乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等，安處令修大乘行故。
離染所顯的「諸佛」最清淨「法界」，就是諸佛的法身。這法界身，「 於一切時能作五業」。這五業，都不出受用變化二身的業用，但攝末歸本， 從佛的本位上說，這一切都是法身的大用。（一）「救濟一切有情災橫為業 」：有情做種種不善業，感生盲聾瘋狂等災橫，他們若「暫見」佛「時」， 「便能救濟」他們，「盲」者得視，「聾」者得聞，「狂」者心正。這盲等 「諸災橫」，都因見佛而獲得救濟。狂者得正等事例，經上說得很多。（二 [P543] ）「救濟惡趣為業」：眾生因造惡業，墮落惡趣，佛陀大慈大悲，救「拔」 這些「有情」，「出」離「不善」三惡趣「處」，「安置」人天的「善處」 。（三）「救濟非方便為業」：方便就是解脫的方法；外道所行的苦行，如 持牛戒狗戒等，是非方便，他們所修的道，不能出離三界。佛陀令這些「外 道」，「捨非方便求解脫行」，安「置」在「如來」的「聖教中」。（四） 「救濟薩迦耶見為業」：薩迦耶見即身見，就是於三界中流轉的眾生，認五 蘊和合的生命現象為恆存的自我──我見。救濟我執的有情，「授與能超三 界」的無我正「道」，使他們破除虛偽不實的身見，超出三界。（五）「救 濟乘為業」：有兩種佛教內人，須要「拯拔」：一、見眾生難度，菩薩道難 行，所以「欲」從菩薩道退，「趣」入其「餘」小「乘」的「菩薩」。二、 那徘徊於大小歧路上的「不定種姓諸聲聞」，雖有大乘種姓，卻在發小心。 佛陀憐愍他們，所以說一乘法，「令」退心的菩薩不退，不定的聲聞迴心向 大，「修」行「大乘」成佛法門。聲聞有兩種：一、但熏成聲聞種姓的，叫 [P544] 定姓聲聞。另一種熏有大小二乘的種姓，但現在正學小乘，叫不定姓聲聞。 佛陀教不定姓聲聞，放下小乘，告訴他熏有大乘種姓（如法華經的繫珠喻） ，應當發菩提心，行大乘行。
於此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌：因、依、事、性、行，別故許業
異；世間此力別，無故非導師。
要明白諸「佛」「業用平等」，先得說明不平等的所以：（一）「因」 別，眾生的因力有別，人有人因，天有天因，地獄，餓鬼，畜生都各有不同 的業因，所以作的事業也有差異。（二）「依」別，依就是所依自體，每個 有情都有他的身體，各各不同，所以事業也有別異。（三）「事」別，事即 事業，人世間的農工商學，有種種不同的職業，所以事業有不同。（四）「 性」別，性謂好樂興趣，眾生各各根性不同，興趣差別，所以事業有異。（ 五）「行別」，行是加行，加行有大小久暫不同，因此事「業」也就有「異 」。「世間」的眾生，因「此」因等「力別」，所以有異。在佛果位，佛佛 [P545] 以六度為所修因，以法界為所依體，一即一切，一切即一，利益眾生的意樂 事業，彼此都沒有差別，同行無功用行。佛陀「無」這種種差別，所以事業 的差別，「非導師」──佛所有。