妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
法身，可以解說為法的依止。在有漏位，第八賴耶識有依止義，轉賴耶 得無漏的法身，也就是依止。本論從「略有三處」，說明法身的依止：（一 ）法身為「種種佛住」的「依止」。四無量心是梵住，佛多住悲無量心。四 靜慮是天住，佛多住在第四靜慮。三解脫門是聖住，佛多住在空解脫門。這 三種佛的不共住──不共功德，都是依止離障所顯的最清淨法界。就是說， 法界為種種的佛功德所依止。下有兩頌，解說求證所依法界的必要：「諸佛 [P504] 」如來，「證得」下面的「五」種自「性喜」，「皆」是「由」於「等證自 界」的緣「故」。聲聞人所以遠「離」五種自性「喜」，也「都由」於「不 」能「證此」清淨無漏的法界。因此，「求喜者」的菩薩，欲求證得五性喜 ，「應等證」法界。諸佛所證不共的五性喜，是什麼？（１）「能無量」， 就是一法界的功能無量，一切眾生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不減， 證入法界時，見得這種殊勝，所以發生大喜。（２）「事成」無量，十方諸 佛通達法界，佛佛有利生事業，佛佛的度生事業各有無量；契入自法界的， 這無量的利生事業都能成辦，所以引生大喜。（３）「法味」圓滿（無量二 字，無性通下讀，所以說法味與義德都無量），法味就是深入無量契經的妙 法真義，了知諸佛的教法，同是法界所流出的，等到現證法界，見法味圓融 ，本來具足，所以生大歡喜。（４）「義德」「圓滿」，隨心所念的涅槃義 是義，德是無漏無為的功德，證法界時，見義與德俱圓滿，無欠無餘，所以 大喜。「得」這四種自性「喜」，不是三界內的繫縛喜樂，所以是「最勝」 [P505] 。沒有垢染，所以「無過失」。（５）「諸佛見」清淨法界「常」住，無窮 「無盡」，所以生大歡喜。這五喜，都因證自法界得來。無性的解說不同。 （二）法身為「種種受用身依止」，因為法身徹底開顯，受用身才得轉現。 這受用身，是為「成熟諸菩薩」而顯現的。（三）法身為「種種變化身依止 」，現起變化身，大「多」是「為成熟聲聞等」，也是為初發心的菩薩。這 二身都以法身為依止。從本論的思想看，一切功德皆依法身的真體淨能中現 起大用，才有餘二身，所以受用變化二身，以法身為依。這裡談的法身，比 較側重在真如法性邊。但種種佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所攝 。如偏以真如為法身，那種種不共功德，就非三身所攝了。本論的受用身與 變化身，是側重在為他示現方面，本文就是的據。
戊 攝持
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身
故。二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。三、由安住，謂轉欲行等住得無量智住
[P506]
故。四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由
言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔
濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此
所說六種佛法之所攝持。
「法身由幾」種「佛法之所攝持」呢？攝是總攝，持是任持；換句話說 ，由幾種佛法的總聚而成為法身？從法身的體用無礙自覺覺他上，「略由六 種」佛法的攝持，顯示法身種種的大能：（一）「清淨」佛法，「轉」捨「 阿賴耶識」中的雜染熏習，證「得法身」，這是法身的根本。平常談轉識成 智，轉第八識成圓鏡智，這裡又說轉賴耶成法身，圓鏡智與法身有著怎樣的 關係？從法身看，它是餘二身的依止；從鏡智看，它是餘三智的依止。賴耶 本淨的法界──解性賴耶是真常，具稱性功德；捨染習，在纏的藏性顯現， 它與淨習不二，為一切淨法的所依。從本性清淨邊建立法界，從智光朗鑒邊 建立鏡智。其實，唯識是無義的，無義是唯識的，這是一體的兩面。它的特 [P507] 徵，都在所依。（二）「異熟」佛法，「轉」眼等的有「色根」，「得異熟 智」。在有漏位，異熟根是唯識的，是身識；轉依以後，色根以智為自性， 是唯智的。雖不是有漏業感，因中是異熟，所以也稱之為異熟智。（三）「 安住」「佛法」，「轉欲行等住，得無量智住」。陳譯說欲行是五欲的享受 ，因中眾生受五欲樂，到了佛位，就得慈悲喜捨的四無量心住，拔苦與樂， 令眾生喜樂。（四）「自在」佛法，「轉種種攝受業自在」。如因中從事黨 政軍學工商農藝的種種事業，起初是不會，學習與經驗，久而久之，熟能生 巧，習慣成自然。到佛果位上，轉去這種自在，「得一切世界無礙神通智自 在」，如知他心，來往無礙等。（五）「言說」佛法，眾生因見聞覺知所現 起的言說，皆屬戲論，到佛位上，「轉一切見聞覺知」的「言說戲論」，「 得令一切有情心喜」的「辯說智自在」。佛為眾生說法，眾生不生厭疲，而 歡喜踴躍。這五種自在，其實也是約轉五蘊而說的：轉賴耶就是轉識蘊得法 身；轉色根就是轉色蘊而得異熟智；轉安住就是轉受蘊得無量智；轉自在就 [P508] 是轉行蘊而得無礙神通智，因為種種業是以思心所為主的，思心所是行蘊的 中心；轉言說就是轉想蘊而得辯說智自在，因為言說是想蘊的作用。（六） 「拔濟」佛法，在眾生因位時，也曾做種種慈善事業，「拔濟一切災」難「 橫」禍的「過失」；到佛果位上，將拔濟中所含的不淨的一部分去掉，轉「 得拔濟一切有情一切災橫過失智」，成為清淨救度，拔濟超出三界，離一切 苦厄。「法身」佛，「是由」這「所說」的六種佛法「所攝持」而成。
己 差別
諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依
身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故當言無異
；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。
這段是講「諸佛法身」的同異，問題中只問到法身的「有異」「無異」 ，解答的時候，附帶說到受用變化二身。從諸佛同所「依止」的最清淨法界 ，同救度眾生的「意樂」，同依法身而現種種度生事「業」的三種「無別」 [P509] 說，不能說諸佛法身是不同的，所以「當言無異」；但從有「無量依身」─ ─無量有情的前後各各悟入法界而「現等」正「覺」說，不能說是全同的， 所以「當言有異」。「如說佛法身」的同異，諸佛的「受用身亦爾」，就是 約佛的「意樂及業」的「無差別」來說，應該說無異；但並「不由依止」身 的「無差別」，因為有「無量依止差別轉」，所以諸佛的受用身也非不異。 受用身的同異是如此，「應知變化身如受用身說」，也是這樣。如來的一切 ，就是法身的全體，像意樂、業，也無不是法身，不過約隨機所見說，從法 身中現起的是餘二身，受用變化二身也可以說有意樂與業。莊嚴論約依、意 樂、事業等別配三身，與本論多少不同。
庚 德
一 眾德相應
應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無諍，願智，四
無礙解，六神通，三十二大士相，八十種好，四一切相清淨，十力，四無畏，三
[P510]
不護，三念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德
相應。
佛果位上的功德無量無邊，從佛果上說，可說都是不共的。無性說眾德 相應是共德，後六種德才是不共德，其實不盡然。論文所列的種種功德，雖 也說有共小乘的共德，像八解脫等，但考察功德的內容，都與小乘不同。這 一切功德都與「法身」「相應」。「最清淨」三字，貫通下面諸句，就是最 清淨的八「解脫」，最清淨的八「勝處」，最清淨的十「遍處」等。這一切 功德，在頌中自有解釋。
此中有多頌：憐愍諸有情，起和合遠離，常不捨利樂，四意樂，歸禮。
以下一一的頌說佛德，莊嚴經論也有，可以參看。現在先讚（一）四無 量功德：「憐愍諸有情」，通於四無量心，不論慈悲喜捨，都是出發於愍念 有情的。「起和合」意樂，願眾生與樂相應，未得令得，就是慈無量。起「 遠離」意樂，使有情脫離痛苦，就是悲無量。「常不捨」意樂，使有情常常 [P511] 不離喜樂，得而不失，就是喜無量。「利樂」意樂，願眾生捨離煩惱，求得 現身後世的快樂，就是捨無量。「四意樂」不但指四種意樂──四無量德， 是說具有這四意樂與四無量心相應的人，就是以德稱佛。這憐愍有情的四意 樂者，我今「歸」依敬「禮」。
解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫，歸禮。
本頌讚說（二）八解脫，（三）八勝處，（四）十遍處三種功德。小乘 八解脫是（一）內有色想外觀色，（二）內無色想外觀色，（三）淨背捨身 作證，（四）空無邊處，（五）識無邊處，（六）無所有處，（七）非想非 非想處，（八）滅受想處。在四禪中修這八解脫，最初從觀色自在到離於色 相，漸漸捨劣修勝，進到滅受想處。大乘中「解脫一切障」，於一切中得解 脫，名為解脫，所以不共小乘。
小乘的八勝處：（一）內有色相外觀色少，（二）內有色相外觀色多， （三）內無色相外觀色少，（四）內無色相外觀色多，（五）內無色相外觀 [P512] 色青，（六）外觀色黃，（七）外觀色赤，（八）外觀色白。於定中觀察最 為殊勝，名為勝處。大乘中「牟尼勝世間」，於一切世間隨心自在，名為勝 處。
小乘的十遍處：（一）青，（二）黃，（三）赤，（四）白，（五）地 ，（六）水，（七）火，（八）風，（九）空，（十）識，一一都觀為遍一 切處。大乘遍處是「智周遍所知」，在一切所知境中，無不了了知見。這具 有解脫勝處遍處的「心解脫」者──佛陀，我當「歸禮」。
能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱，有染常哀愍，歸禮。
（五）讚無諍智功德：小乘的無諍智，如須菩提得無諍三昧，城內有人 討厭他，他就不去，有人不快活他坐，他就站著，免得人們因他而生煩惱。 佛無諍智可不然，不但令人不起煩惱，而且「能滅有情」的「一切惑」，使 他不起，更「無餘」剩。就是眾生起惑，佛也能使他起對治，「害」滅眾生 的「煩惱」。大乘的無諍智，不是消極的，眾生縱然起諍，如知他是堪受教 [P513] 化的，仍要設種種方便去調伏攝伏他，克制他的煩惱。對於「有染」污眾生 的「常哀愍」者──佛陀，我當「歸禮」。
無功用，無著，無礙，常寂定，於一切問難能解釋，歸禮。
（六）讚願智功德：如來的願智，具有五種功德相：（１）「無功用」 ，任運自然的能知一切境界。（２）斷一切障盡，所以於所知境「無著」。 （３）所欲觀察處能如理如量的通達「無礙」。（４）「常」常時在「寂」 滅「定」中，心不散亂，所謂『那伽常在定，無有不定時』。（５）「於一 切問難」，「能」圓滿的「解釋」答覆。具有這樣的願智者，我當「歸禮」 。
於所依，能依，所說；言及智，能說；無礙慧常善說，歸禮。
（七）讚四無礙解功德：佛以四無礙解，應機說法，這可分能說與所說 。所說的法有「所依，能依」，所依是契經等教法，能依是法上表顯的義， 這就是法義二無礙解，這都屬於「所說」。能說有「言及智」，言是詞無礙 [P514] 解，智是樂說無礙解，這都屬於「能說」。具這「無礙慧」而能常「常善說 」妙法者，我當「歸禮」。
為彼諸有情，故現、知言、行、往、來、及出離，善教者，歸禮。
（八）讚六神通功德：「為」教化「彼諸有情」而起六種神通，神通是 化度有情的利器。「現」是如意通，如意往來飛行無礙，即平常說的神通輪 。「知言」是天耳通，能聽聞了解眾生的言辭。知「行」是他心通，能知他 有情的心行，這就是平常說的記心輪。知「往」，知往昔過去生中因緣，是 宿命通。知「來」，知未來生的業果，是天眼通。知「出離」，能知有情的 煩惱能否斷盡，與已斷多少，是漏盡通。具這六種神通，才能應機教化眾生 ，名「善教者」，我當恭敬「歸」依頂「禮」。
諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者，歸禮。
（九）讚諸相隨好功德：「諸眾生見」到世「尊」的相好圓滿具足，「 皆」能「審知」他是無上的「善士」，不是泛泛的常人。因此「暫」時為人 [P515] 一「見」，「便」生甚「深」的清淨「信」心，認為他是開導者，能指示我 們以前途的正道。具這相好的「開導者」，我當「歸禮」。
攝受住持捨，現化及變易，等持，智自在，隨證得，歸禮。
（十）讚四一切相清淨功德：（１）身清淨，也叫所依清淨，能隨自己 的心意「攝受住持」壽命，「捨」棄壽命，於命得自在，不隨業感外緣的支 配。（２）所緣清淨，於所緣的佛土，隨自心的觀察，能從無而有的「現化 」，亦能轉「變」沙土「易」為黃金等物，於所緣境的依報國土得自在。（ ３）「等持」清淨，於定心得自在，入定出定全超半超都隨意無礙。（４） 「智」清淨，一切事理都明了知見，「自在」通達，所以稱為智慧清淨。能 「隨」順「證得」這四清淨者，我當恭敬「歸禮」。
方便，歸依，淨，及大乘出離；於此誑眾生，摧魔者，歸禮。
（十一）讚十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺誑有情，繫縛有情，使 他不得出離；佛以十種力來摧破掃蕩它。十力分為四類：（１）「方便」， [P516] 方便就是因。魔王欺誑眾生，說無因或邪因生一切法，以善為惡因，惡為善 因，如說持牛戒能得勝果，持狗戒能得解脫，供養火可以生天，這完全是錯 誤了的，非方便說方便。佛陀顯示正方便，以是處非處力擊破這邪方便（如 作善業得樂果是可能的，這叫是處；作惡要得善報是不可能的，名為非處等 ），使眾生迴惡向善。（２）「歸依」，一切果報，皆由自己的業力所招感 ，所以善業力，正當的行為，才是我們的歸依處。魔王卻誑惑眾生，說我們 雖作善，但賞善罰惡的權力，我們未來的運命，全操於天神之手，自己是無 能為力的，所以應歸依上帝、天神，信仰上帝比行為更為重要。為破除這種 誑惑，佛以三世業報異熟智力摧毀它，說明只要我們有好的行為、業力，就 可獲得人天樂果，使眾生迴外向內。（３）清「淨」，眾生感到生死流轉， 享受物欲，終不是清淨解脫，有了出離解脫的動機，魔王就立刻誑惑眾生， 說四靜慮能斷煩惱，生四禪天是解脫；或者說無想天，非非想定是涅槃。其 實這是錯誤的，這世間的淨道，只能暫時降伏煩惱，並不能斷，更談不上解 [P517] 脫。為摧破這種邪說，佛以諸禪定解脫三昧智力來摧毀它，說明要修出世清 淨道，從定發般若，才能解脫。單修四靜慮四等持（四無量）四等至（四無 色定）諸方便，不能永斷煩惱，證究竟清淨的涅槃。這是使眾生迴縛向脫。 （４）「大乘出離」究竟清淨解脫，圓滿無上菩提，是要修學大乘法的。但 魔王見眾生發正確的出離解脫心，於佛法修行，它又欺誑眾生，說你的根性 好樂，只能修學小乘法，無上菩提是極難證得的，你的根性不適宜，何必為 它吃苦，為什麼不自了入涅槃？剷除這種誑惑，佛以其餘七種力：根上下智 力，種種勝解力，種種界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住隨念智力，漏 盡智力來摧破它。這七力中的後四，就是六神通的四種。根智力，明識眾生 的根性大小，叫眾生不要受魔王的欺誑，信自己有大乘種姓，應當修學大乘 ；這是令眾生迴小向大。魔王「於此」四事「誑」惑「眾生」，迴惡向善， 迴外向內，迴縛向脫，迴小向大，佛用這十力，宣揚五乘正法擊破他，把眾 生解放出來。具有十力的「摧魔者」，我當「歸禮」。 [P518]
能說智，及斷，出離，能障礙，自他利，非餘外道伏，歸禮。
（十二）讚四無所畏功德：佛陀說法，非外道等所能責難，不論他怎樣 的問難指摘，如來都能一一解答，有絕對的信念，不生絲毫的畏難，所以叫 四無畏。這又分為自利利他二者，自利方面有兩種：（１）「能說智」，宣 說自證的圓覺智。（２）能說「斷」，佛說自己離一切煩惱所知的障習。前 者是一切智無畏，外道不能指出佛某一部分的智慧不圓滿；後者是漏盡無畏 ，外道不能指摘佛某種煩惱未斷。利他方面，也有二種：（３）能說「出離 」，佛陀教化眾生，把出離的方法──道，指示眾生，使他們不再受生死的 束縛。（４）能說「能障礙」法，指出某種煩惱惡行，能障礙清淨聖道，不 但求而不得，甚或反而墮落。前者是說苦盡道無畏，外道不能指斥此道不能 出離的缺點；後者是說障道無畏，外道不能說出佛所說的障道法不足為障。 佛以這「自」利「他利」的四無所畏，說一切法，這「非餘外道」所能制「 伏」的佛陀，我當「歸」依敬「禮」。 [P519]
處眾能伏說；遠離二雜染；無護無忘失，攝御眾，歸禮。
（十三）讚三不護，（十四）讚三念住功德：如來「處」在大「眾」中 說法，「能伏」他人的譏「說」，因為佛的身口意三業，從容中道，自然而 然的沒有錯誤，不會因怕人譏嫌而需要藏護，所以叫三不護。三念住是佛受 恭敬聽法的弟子讚嘆，心中不生歡喜；受不恭敬聽法弟子的譏毀，不生瞋恨 。既不讚又不譏的弟子，佛也不捨棄他，安住正念，「遠離」愛恚「二」種 「雜染」，所以叫三念住。這具有「無護」的三不護，與「無忘失」的三念 住功德，善能「攝御」諸弟子「眾」的世尊，我當恭敬「歸禮」。
遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者，歸禮。
（十五）讚拔除習氣功德：如來在舉止動靜，「一切行住」坐臥間，「 無非」是「圓智」的大用「事」，「一切時遍知」，無一事不是正念正知的 ，所以威儀寂靜，沒有輕舉妄動等餘習。這因如來久劫修行，不但斷煩惱， 連習氣也根本拔除了。小乘聖者就時常有妄舉，失威儀，這因小乘急斷煩惱 [P520] ，不能淨除習氣。能於一切時中通達諸法真「實義者」，我當恭敬「歸禮」 。
諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失，歸禮。
（十六）讚無忘失功德：佛陀的教化「有情」，知時知機，使他獲得「 利」益與安「樂」，這「所作」的利益事業，決「不」會錯「過」適當的「 時」機。未種善根的令種，已種善根的令成熟，善根已熟的令得解脫。「所 作」的一切，「常無虛」勞，不致於徒然無益。具此「無忘失」者，我當「 歸」依敬「禮」。
晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意，歸禮。
（十七）讚大悲功德：四無量心中已有悲心，但在名義上，是共外道小 乘的，這裡特提出唯佛不共的大悲來說。世尊「晝」三時「夜」三時中，日 「常」作「六返」的「觀」察，觀「一切世間」有情，那個眾生的根機成熟 可以化度，應該用什麼法門去度脫他。在觀察時，心「與大悲相應」，充滿 [P521] 了「利」益安「樂」有情的「意」樂，希望每個眾生都能離苦得樂。這是小 乘經中固有的見解，若依大乘佛法說，佛陀念念中知一切有情的根性，何須 乎這樣的觀察？具足此利樂意樂者，我當「歸禮」。
由行及由證，由智及由業，於一切二乘，最勝者，歸禮。
（十八）讚十八不共佛法功德：其中可以分為四類：（一）「由行」， 依佛所行的一切，建立前六種的不共法：１無有誤失，２無卒暴音，３無忘 失念，４無不定心，５無種種想，６無不擇捨心。（二）「由證」，證是證 得；行是因，證是果，在佛安住證得的功德上建立六種無退：７欲無退，８ 念無退，９精進無退，10定無退，11慧無退，12解脫無退。（三）「由智」 ，智是智慧，在佛陀的無礙智慧上，也建立三不共法：13知過去世無礙，14> 知現在世無礙，15知未來世無礙。（四）「由業」，業是佛的身口意三業， 從佛的三業也建立三種：16身業隨智慧行，17口業隨智慧行，18意業隨智慧 行。這十八種法，二乘無學果是沒有的，不共於小乘聖者，所以叫不共功德 [P522] 。因此，佛陀「於一切二乘」的聖者中，是「最勝者」，我當恭敬「歸禮」 。
由三身至得，具相大菩提，一切處他疑皆能斷，歸禮。
（十九）讚一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切種智，也叫一切智 智。「由」此妙智，於一切法中得無礙的知見，自性等「三身」圓滿「至得 」，成為「具」足功德「相」的「大菩提」果。這大菩提，能無礙通達一切 境相，所以在「一切處」的世間中，「他」人所有「疑」惑，佛都「能」給 他「斷」除，使他獲得正確的信解；具此一切相妙智功德者，我當恭敬「歸 」依頂「禮」。
陳隋二譯，此下還有一頌，讚六度圓滿功德，但二釋都沒有解說。本論 的長行中說一切相妙智「等」，或者就是等此功德，成二十門。
二 六德相應
諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相
[P523]
應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：尊成實勝義；一切地皆出；至諸
眾生上；解脫諸有情；無盡無等德相應；現世間及眾會可見，非見人天等。
「諸佛法身」固然「與」上面所說的種種「功德相應」，並且「復與所 餘」的：（一）「自性」，（二）「因」，（三）「果」，（四）「業」， （五）「相應」，（六）「轉」──六種「功德相應」，由是「知」道「諸 佛法身」是具有「無上」殊勝「功德」的。
頌文就是解說六種功德：（一）自性，諸佛世「尊」以最清淨法界為自 性，此法界就是本自「成」就真「實」不虛的「勝義」，所以說『在纏名如 來藏，出纏名法身』。（二）因，修「一切地」中的因行，到十地圓滿，悉 「皆」超「出」時，就成法身。（三）果，修十地因，超過一切眾生，「至 諸眾生」中的最「上」首。（四）業，成佛之後，還要作「解脫諸有情」的 利生事業。（五）相應，佛法身與「無盡無等」的功「德相應」，像上面所 說的十力四無所畏等。（六）轉，轉就是現起，如來「現」起變化身，一般 [P524] 「世間」的人天有情可見；現受用身，大集「眾會」中的大菩薩「可見」； 但佛的自性身，超越不思議，唯是佛的境界，「非」是「人天等」所能知「 見」。