妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
龍樹入龍宮取經的傳說，在印度是極為普遍的。最初傳來中國的，是鳩摩羅 什的『龍樹菩薩傳』，如說：「龍樹獨在靜室水精房中。大龍菩薩見其如是，惜 而愍之，即接之入海。於宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無 量妙法授之。龍樹受讀，九十日中通解甚多。……龍樹既得諸經一箱（或作「一 相」），深入無生，二忍具足。龍還送出」。『付法藏因緣傳』也採取此說，但 末作：「龍樹既得諸經，豁然通達，善解一相，深入無生」。在龍樹所得讀的諸 經中，傳說以『華嚴經』為主。如魏菩提流支說；「龍樹從海中持出（華嚴）」 （見「淨名經玄論」卷二）。陳真諦說：「大海龍王見而愍之，接入大海。…… 即授下本華嚴經一箱」（見「法華經傳記」卷一）。唐波羅頗伽羅蜜多羅也有此 說（見「華嚴經傳記」卷一）。 [P212]
龍樹入龍宮取經的傳說，有的解說為：這是表示深入自心，本著自證而集出 大乘經的。有的解說為：龍王，是印度民族中龍族的國王。『華嚴』等大乘經， 從此族的王庭得來。有的解說為：南天竺鐵塔或龍宮取經，正如敦煌石室的發見 古代經典一樣，不過傳說得神奇而已。有的解說為：龍宮、夜叉宮與天宮，一向 傳說為有大乘經。龍樹的龍宮得經，也只是這種傳說的一則。這些解說，都可以 有一分意義，但第三說是更為可能的。
先從另一傳說說起：『法苑珠林』（卷五一）引『西域志』說：「波斯匿王 都城東百里，大海邊有大塔。塔中有一小塔，高一丈二尺，裝眾寶飾之。夜中每 有光耀，如大火聚。云：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入海化龍王，龍王以此寶 塔奉獻龍樹。龍樹受已，將施此國王，便起大塔以覆其上。自昔以來，有人求願 者，叩頭燒香獻華蓋。其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃止空中」。這 一龍樹入龍宮得塔的傳說，顯然的與入龍宮得經相類似。玄奘『大唐西域記』（ 卷一０）中，有一非常類似的記載說：烏荼「國西南境大山中，有補澀波耆釐僧 [P213] 伽藍。其石窣堵波，極多靈異。或至齋日，時放光明，故諸淨信遠近咸會。持妙 華蓋，競修供養。承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笴，置之便住，若磁石之吸針也 。此西北僧伽藍中，有窣堵波，所異同前。此二窣堵波者，鬼神所建，靈奇若此 」！玄奘所敘烏荼Ud!ra，Od!ra的靈塔，與『西域志』所傳的龍樹塔，顯然是同 一事實的不同傳說。如一、『西域志』說在大海邊，烏荼的確是濱臨大海的。二 、靈塔都有放光的敘載。三、『西域志』說：供塔的華蓋，在塔上空中，不會落 下來。『西域記』說：將華蓋放在露盤下，覆缽勢上，華蓋會止住而不落。從這 比較中，可發見『西域志』的某些錯誤。『西域志』說大塔在波斯匿王Prasenajit 都城東百里大海邊，波斯匿王都為舍衛城S/ra^vasti^，離大海極遠。這是 烏荼的靈塔，所以可斷為憍薩羅Kos/ala^王都的誤傳。波斯匿王國名憍薩羅， 但這是北憍薩羅，南方還有南憍薩羅。誤以南憍薩羅為北憍薩羅，才記為波斯匿 王了。從西元前三世紀末到西元三世紀初，以安達羅Andhra族興起而盛大的 安達羅王朝，幅員極廣。如『西域記』中的南憍薩羅，馱那羯磔迦Dha^nya-kat!aka [P214] 、羯!B鵰伽Kalin%ga、恭御陀Kon%goda、烏荼等，都是屬於安達羅王 朝的。『大唐西域記』（卷一０），護持龍樹的（安達羅王朝的）娑多婆訶王 S/a^tava^hana，也稱為憍薩羅國王。據多氏『印度佛教史』（一五•三）說：護 持龍樹的南方國王，名優陀延王Udayana，也許是從烏荼得名的。
龍樹從龍宮得靈塔，或入龍宮得經，為同一傳說的不同傳說，尤其是靈塔的 所在地──補澀波耆釐Pus!pagiri，與龍王有關。補澀波耆釐，意義為華山 ，這是有名的神山。在「吠陀」Veda、「摩訶婆羅多」Maha^bha^rata、「往 世書」Pura^n!a中，都說到婆樓那Varun!a常往來此山（見高桑駒吉「大唐 西域記所記東南印度諸國之研究」）。在婆羅門教中，婆樓那本為天界的大神。 由於主管降雨流水，所以「阿闥婆吠陀」Atharva-veda與「摩訶婆羅多」 ，說他是水神（「印度哲學宗史」一•二）。這在佛教中，就是有名的婆樓那龍 王。龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。如『大集經』「須彌藏分」 ，婆羅那為五類龍王中的一切魚龍王。婆樓那是龍王，往來的補澀波山，恰好就 [P215] 是傳說龍樹入龍宮，得塔而建塔的地方，這是值得重視的。補澀波山的所在地， 『西域記』說在國都西南大山中；『西域志』說在大海邊。玄奘時代的烏荼國都 ，學者推論不一。Beal 氏推定為Cuttack洲的Ja^japur市，最好。在此處Assia 山脈中的優陀延山Udayagiri，即山脈的極東處，離大海不遠，現在還有佛教 的遺跡。優陀延，為日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延，日出處山也 」。這應該就是補澀波山，也就是龍樹大塔處，傳說的龍樹入龍宮處。烏荼的梵 語，也有作優特伽羅Uttkala的。梵語的Udaka，慧琳『音義』說：「東天 竺呼水名也」。烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。而優陀山，與烏荼 也似乎同一語音所分出。這樣，這裡是大海邊，是日出處，是水國，是婆樓那龍 王往來的地方。龍樹的入龍宮、見龍王、得塔、得經，都與此地有關。
這可以說龍樹從龍宮所得的經典了。龍樹從龍宮所得的經典，主要為『華嚴 經』。現存的大部『華嚴經』，七處九會，是「隨類收經」而編集所成的。主要 而傳出最早的，在龍樹的引述與解說中，有『十地經』與『不可思議解脫經』─ [P216] ─「入法界品」，也名「普賢行願品」。「入法界品」的主題，是善財Sudhana 童子的發心，向南方參學。依「入法界品」說：文殊師利Man~jus/ri^到 南方來弘化，首先「至福城東，住莊嚴幢娑羅樹林中，往昔諸佛曾所止住教化眾 生大塔廟處」 （唐譯「華嚴經」卷六二）。文殊在此處說經，善財也就從福城 中來，發心修學。福城，是『華嚴經』 「入法界品」 的出發處。福城，梵語為 Dhanya^karanagara，晉譯作「覺城」，四十『華嚴』作「福生城」。考 『孔雀 王經』中，有跋陀國 ，Bhadrapa^la義淨譯作「賢善城」，是「幸福城」的 意思。巴利律「大品」（六）作Bhaddiya-nagara，也是幸福城的意思。『根本 說一切有部律』，譯為「婆提」，梵語為Bhadram!kara。善財住處的Dhanya^kara ，不但與福城相合；譯作「覺城」，更與巴利語的Bhaddiya相近。律（及經） 中的跋提，與『華嚴』「入法界品」的福城，是一致的。這個幸福之城，據巴利 語學者說，在央伽An%ga境內（這是佛世摩竭陀以東的通稱）。漢譯以為在修 摩Suhma。據Br!hatsam%hita^書（卷一六），修摩在An%ga（即央伽﹞與 [P217] 羯!B鵰伽間。在今Orissa（奧里薩，即烏荼）的Ja^japur市東北，約二十里處，有 名為Bhadraka 的，與福城的語音及方位，無不恰合。這是更近大海處，與傳 說烏荼的龍樹大塔處，相離不遠。所以，Bhadraka就是福城；而Ja^japur的優 陀延山的有佛教古跡處，就是補澀波耆梨的大塔處，也就是「入法界品」──「 福城東」的「莊嚴幢娑羅林中」的「大塔廟處」。龍樹傳說在這裡得到『華嚴經 』，是有深切意義的。
「入法界品」的「福城」，為善財發心參學的出發處，推定為現在的Bhadraka 。從善財南參的路程來看，也可以確信無疑。一、善財先（西南向）到勝樂 國Ra^ma$vara$nta妙峰山，應即今Maha^nadi River南岸的Ra^mpur。二、再（東 南向）到海門國Sa^garamukha，雖不能確指，依經中「觀海」及此下行程， 應在今Chilika湖以南的海邊。三、到（西南向）楞伽道頭Lan%ka^patha， 這是向錫蘭去的海口。Fergusson氏推定羯!B鵰伽的都城，為今Kalin%ganagara， 這與楞伽道頭的原語一致，僅略去首音而已。四、（向西南）到達里鼻荼國 [P218] Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura。達里鼻荼即『西域記』的達羅毘荼 國即沿Palar河兩岸地方。五、向（西）南到住林聚落Vanava^sin。這是 有名的婆那婆私，阿育王曾派傳教師去傳教。婆那婆私的所在地，學者議論不一 。依「入法界品」來看，在達里鼻荼之南，應在今Mysore南部。六、到了閻 浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽羅國Milasphran!a，這是到了印度南端 ，『西域記』所說的摩羅矩吒。依這一旅行的歷程來看，大致近於玄奘南下的行 程。善財出發處的福城，推定為Bhadraka，是決無不合的。文殊說法處，在福 城東，推定為傳說龍樹於龍官得塔處，得『華嚴經』處。此處與塔及龍王有關， 而『華嚴經』說，這是福城東的「大塔廟處」。文殊說法時：「於大海中，有無 量百千億諸龍而來其所」。在這裡特別說到教化龍族，是不應該看作偶然的。
依「入法界品」的內容，可解說為：在南方大乘佛教興起的時代，『不可思 議解脫經』──「入法界品」，在福城以東的大塔廟處，集出流通，所以經中以 文殊的教化福城，為善財發心修學的出發處。古來有許多傳說，可以說明這點， [P219] 如多氏『印度佛教史』（一二•四）說：「烏提毘舍國Od!ivis/a（，就是烏荼）旃 陀羅羅叉Candraraks!a王時，文殊現比丘身來其家中。大乘法類之經典，開始 出現」。這一傳說，與龍樹在這裡得『華嚴經』及其他大乘經的傳說，極為適合 。這裡──烏荼，不但是「入法界品」等的出現處，一直到後代，也還是如此。 『大唐西域記』說：「僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教」。唐德宗貞元十一年（ 七九五），烏荼國王手寫『華嚴經』 「入法界品」 呈獻中國。後來譯出，就是 四十華嚴──「 入法界品」。可見「入法界品」，與烏荼國的特殊關係了。據日 照三藏（「華嚴經傳記」）說：「南天竺國，近占波城Campa^（，佛世央伽的首 都），有一僧伽藍，名毘瑟奴（可能為補澀波的別傳）。……有一大乘法師，持 華嚴經一帙，來至其寺。……華嚴一經，盛於此國」。又說：「南天竺掘!6紸遮伽 藍，寺僧並受持華嚴經』。這可見，『華嚴經』「入法界品」，在西元七、八世 紀，還是烏荼一帶盛行的經典。
『華嚴經』「入法界品」集出的地方，推定為烏荼的福城以東，補澀波耆釐 [P220] 。『華嚴經』「入法界品」在此地開始流行，龍樹得大乘經、『華嚴經』的傳說 ，是有事實在內的。此地依山向海，『西域記』（卷一０）說：烏荼海口的折利 呾羅城Charitrapura，夜中遠望海南的楞伽，常見佛牙的光明。這一環境， 實為宗教意識易於滋長的地方（如中國的山東半島）。所以，婆那樓（龍王）的 信仰，從來就極為普遍；大乘經也在這裡大大流行起來。『華嚴經』說：這裡有 古聖的大塔廟處，可以想見的，在大乘初行時，這裡本來是有塔廟的，也許本來 是婆那樓的塔廟。塔，在佛教中，如阿育王所造的，本來都是不太大的（所以能 造得非常多），供奉佛或聖者的舍利（沒有舍利，稱為支提，原為印度舊有的神 祠）。這等於後代所供的佛像，在佛像（雕塑的）沒有普遍流行以前，舍利塔是 作為佛像供養的。龍樹在這裡得到舊塔（一丈二尺），國王又加以重建，在小塔 外加一層大塔，古代大抵如此，這是可以信賴的。在這與婆樓那龍王的塔廟中， 得到大乘經（「華嚴經」）與塔，傳說為龍樹所發見。但在傳說中（此處有大乘 經出現，最好的傳說，就是從龍宮得來），龍樹被龍王接入大海中，從龍宮取經 [P221] 得塔了。總之，這一傳說，是有事實依據的，不過經過傳說的神化而已。 [P223]