妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
楞伽經為真常唯心論的要典，他的編集流通，應當在笈多王朝的盛世。這可 從幾方面說明：一、本經引述到『勝鬘經』；「縛象與大雲，央掘摩利羅」經； 唐、魏二譯及梵本，更敘述到『大涅槃經』。『涅槃經』中糅有『大毘婆沙論』 文，『婆沙』為西元二世紀末的作品。偈頌品說到龍樹的住持佛法，龍樹為西元 二、三世紀人。所以本經的編集，總在三世紀以後。
再從本經所敘政教的情勢而論，編集於笈多王朝，這是可以斷言的。在政教 形勢的敘述中，有一非常的異義，即以佛為迦旃延氏，以釋迦為後起的，把他看 作數論、勝論的流類。宋譯闕頌品，且據唐譯來解說。佛姓迦旃延氏，有二則。 一說：「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令人涅槃城。……色界究竟天 ，離欲得菩提」。這是色究竟天成佛的。二說：「我名離塵佛，姓迦多衍那，父 [P224] 名世間主（魏譯作梵天主），母名為具才。我出瞻波城，我之先祖父，從於月種 生，故號為月藏」。他名為離塵垢佛，還有一文，如說：「我在於林野，梵王來 惠我，鹿皮三歧杖，膊絛及軍持，此大修行者，當成離垢尊」。此姓迦旃延 Ka^tya^yana，成離塵垢佛Virajajina的在人間者，即上文色究竟天成佛的； 似乎是人間修行圓滿，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否歷史的人物？我 以為：楞伽法門的完成者，當然是確有其人的，但迦旃延佛，這不過仰推而已。 考釋迦弟子中，有摩訶迦旃延，出於南天竺婆羅門種，稱論議第一。自從學派分 流，迦旃延的『昆勒論』，即為大眾一系所宗。傳說大眾系中有多聞分別部，為 摩訶迦旃延所創立的，已說「道不可壞」，即與本經的思想相合。本經以佛為姓 迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏與離垢佛，這是表示悟入菩提心而離染的， 也即本淨如來藏心的出纏而為清淨法身。『密嚴經』（卷上）說：「入於無垢月 藏殿中」，即是此月藏與離垢佛的意義。本經說迦旃延佛的法系是：迦旃延法付 大慧Maha^mati，大慧傳達磨Dharma，達磨付彌佉梨Mekhala。大 [P225] 慧即楞伽經的問法者，本經也說他成佛，如說：「我及離塵垢，皆出純善時。純 善漸減時，有導師名慧……於彼純善時，現成等正覺」。此慧，即是大慧。考迦 旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，這不是佛的舊制；而大慧的成佛，又「衣雖不 割縷，雜粹而補衲」，也不用釋迦的袈裟，這是值得深切注意的。大慧所傳的名 達磨。當劉宋的時候（西元四七０頃），確有老頭陀──達磨到中國來，唱「南 天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禪宗初祖的達磨，也許即是此人（這種付 法系統，雖不能看作信史，但也可以參考。本經的編集者，或者即達磨的師長─ ─「慧」所集成流通的。中國的禪者，敘到禪宗的法系，不了解達磨為南印的如 來禪，而比附於西北印一切有系的禪統，說二十八祖或五十餘祖，實在不足信！
離塵垢佛滅後，有不同的學派出來，說五家（有等字）的有二文。一說：「 釋子悉達多、步多、五髻者，口力、及聰慧，當於未來出」。二說：「我釋迦滅 後（誤，應依魏譯作我滅後釋迦），當有毘耶娑，迦那，梨沙婆，迦比羅等出」 。此二文，名字雖不同而意思是一樣的。釋迦，即釋子悉達多S/a^kyatanaya Siddha^rtha [P226] ，為前期佛教的導師。在本經編集者的心目中，是代表西北印聲聞 佛教的。步多，魏譯浮單多，即吠檀多Veda^nta。吠檀多派的經典，傳說為 毘耶娑Vya^sa所作。依本經所說：「毘耶娑所說，婆羅多等論」，「談古及 笑語，毘夜娑仙說」，那是以毘夜娑為 『摩訶婆羅多』Maha^bha^rata詩篇的 作者。總括傳說、說話，及史傳，所以說：「談古及笑語」。吠檀多，意思為吠 陀的究竟•本為梵書的末後部分，後開展而為奧義書。承奧義書而出的摩訶婆羅 多，含有吠檀多的成分（魏譯即譯為韋陀）。所以，此中所說的吠檀多，不是後 起的吠檀多學派。毘耶娑，為印度有名的仙人，然實為整理者的意思，並非一人 私名。所以本經以摩訶婆羅多的著作，歸於毘耶娑，而又說他說吠檀多。其後， 吠檀多派的梵經編成，也就推為毘耶娑所作。五髻者Pan~cacu^d!aka即勝論的 般遮尸棄，受學於勝論的開創者迦那陀Kanada。迦那即迦那陀的譯略。口 力Va^gbali為虛空論師，說虛空為萬有的本元。梨沙婆即勒沙婆Risabha ，與數學有關。百論把他列為三仙的一仙，與勝論、數論並稱。由來學者，以為 [P227] 勒沙婆是苦行外道尼犍子的一流。然從本經來說，應即虛空外道。聰慧Medha^vin 即數論，數即智慧數；劫比羅Kapila^是他的開創者。這可見二文完全 是一樣的。又迦旃延佛後，說有釋迦等三家出世，也有二文，一說：「談論戲笑 法，長行與解釋；如是我聞等，迷惑於世間」。二說：「於我涅槃後，釋種悉達 多，毘紐大自在（略唯二家）外道等輩出。如是我聞等，釋師子所說。談古及笑 語，毘夜娑所說。於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是等，能作於世間」。這是 以釋迦的如是我聞（佛經）為一；毘夜娑的談古及笑語，即摩訶婆羅多為二；毘 紐天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的創造說為三。毘紐天與大自在天的 崇拜，婆羅多中也有，而新奧義書中，每闡發吠陀的事相而為毘紐、大自在神的 崇拜，結果引出彌曼薩派。長行與解釋的毘紐、大自在派，即彌曼薩派的雛形。 上述的五家、三家，都是釋迦佛前後三百年間的印度學潮。而迦旃延佛，自以為 出於學派分流以前，代表印度文化統一而根本（佛法）的立場；以釋迦等為外道 ，為迷惑於世間的。這樣的見解，非釋子所應有的。迦旃延佛為世間主（父）與 [P228] 具才（母）所生；他的捨釋宗而別祧梵宗，自認為從梵天王生的婆羅門（迦旃延 即婆羅門十八姓之一）；編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）是什麼？ 我以真常唯心論為佛梵雜糅，以『楞伽經』為證，覺得非常可信。
本經的迦旃延佛，出於印度學潮未分以前，意思為吠陀（奧義書）時代。其 次，宗教方面，迦旃延佛滅已，有釋迦等五家雜出。政治方面，經上說：「次有 半擇婆，憍拉婆囉摩；次有冒狸王，難陀及!5鵋多；次蔑利車王，於後刀兵起，次 有極惡時，彼時諸世間，不修行正法」。半擇婆Pa^n!d!ava即般遮羅；憍拉婆 Kaurava即拘盧，這是梵書時代中國地方的主要國家。囉摩Ra^ma即憍 薩羅王子而向東南發展的。冒狸Maurya即孔雀王朝。難陀Nanda指難陀 王（次第顛倒）。!5鵋多Gupta指旃陀羅!5鵋多，出於釋迦以後，阿育王以前。 蔑利車王Mleccha即邊地王，也泛指無道的惡王。所說的次而刀兵大亂，即 指摩竭陀的王統中絕，為南方案達羅國王所滅；而西北方，受希臘人、塞迦人、 月支人等統治，印度是到了極紛亂的世代。此後，否極泰來，一如新天地的出現 [P229] ，經說：「如是等過後，世間如輪轉，日火共和合，焚燒於欲界，復立於諸天。 世間還成就，諸天及四姓，諸仙垂法化，韋陀祠施等，當有此法興」。這不是說 笈多王朝的統一五印，梵文學復興是什麼？法化既興，釋迦等三家（聲聞佛教， 及吠檀多，彌曼薩派）又出而迷惑於世間。從這政教的形勢而論，本經為笈多朝 的產物，確實無疑。在梵文復興的氣運中，編集者不滿於初期佛教的釋迦、數論 、勝論、尼犍子、吠檀多、彌曼薩諸家的分流，於是仰推迦旃延佛，高標真常唯 心論的自宗，而集出『楞伽經』。然而，本經雖指責佛、梵，而立意在融貫佛梵 ，而歸宗於佛教。佛梵一體的第三期佛教，大多是這樣的。
笈多王朝，創立於西元三二０年；到四五五年，鳩摩羅笈多Kuma^ragupta 以後，即因外有敵人，內部分立而逐漸衰落。本經的編集，即在這一時期中。
本經曾談到：「由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳」。這與世 親的唯識三十頌：「由彼彼遍計，遍計種種物，彼遍計所執，自性無所有」，文 義次第，非常一致。所以本經實為唯識興盛以後的作品，可能還在世親以後。唯 [P230] 識學者平常說六經十論，但這是依『成唯識論』的引經而說。在無著、世親的引 證中，有『十地經』、『解深密經』、『阿毘達磨大乘經』，而從沒有說到『楞 伽』與『密嚴』（密嚴更遲）。這是最可注意的。在中觀家，也是比世親略遲， 與安慧同時的清辨，才引用『楞伽經』（傳為提婆作的論典，上有楞伽二字，這 是菩提流支所加的）。清辨即與安慧同時，多少年輕一點（所以又與護法同時） 。世親考為西元三六０到四四０時人，所以本論的集出，約為西元五世紀中期。
關於編集的地點，以南印度為近。經說：南天竺的龍樹，持佛正法，傳南天 竺一乘宗的達磨，南天竺人，也以此經印心。初譯本經的求那跋陀羅，也自海道 而來中國。尤以本經的緣起分，以佛出龍宮，渡到南岸，入楞伽城摩羅耶山說法 ，為顯而易見。此楞伽山海，確為象徵心境的，然未嘗不是編集者熟悉的環境， 這才託此事以表法。楞伽城羅婆那羅剎王的迎佛說法，實寓有深味。印度『羅摩 耶那』詩篇的本事，為阿瑜陀王子囉摩，因事被謫居於頻闍耶山的仙窟。他的愛 妃西他，為楞伽島的夜叉羅婆那奪去，囉摩約會了南海濱的山民，攻入楞伽島， [P231] 這才取回西他，恢復名譽。一般說，這是婆羅門文明移植錫蘭島的詩化。羅婆那 為楞伽島的夜叉，而本經以為是羅剎王，迎佛說法，這也表示著佛法的南行，楞 伽島接受大乘佛法的意趣。玄奘西遊時，知道楞伽島多有能精通大乘法相的。 [P233]