妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
文殊與普賢，為大乘佛教的著名菩薩，被稱為毘盧遮那佛的「脅侍」。依一 般的解說，菩薩有「此土」與「他方」兩大類。文殊，或說出於東方的「寶氏」 世界（佛說文殊師利淨律經），或說在南方（唯曰雜難經）等；而依『文殊師利 般涅槃經』，是出於此土，是從釋尊出家的。普賢，「不可量不可說，住處不可 知，若住應在一切世界中住」（大智度論卷一０）。那不但不是此土，甚至也不 能說是他方的了。在初期的佛教中，並無文殊與普賢的傳說；這也不是印度教固 有的大神。文殊與普賢菩薩的出現，真是值得注意的事。
一、文殊普賢與舍利弗目犍連：審細的研究起來，文殊與普賢，實為舍利弗 與目犍連的理想化。理由是：第一、文殊、普賢為毘盧遮那佛的「脅侍」，是代 表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗與目犍連，即是釋尊的兩大弟子，被稱為 [P234] 「雙賢」，「第一雙」弟子，負著代佛揚化的重任。如『雜阿含經』（卷二四） 說：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目犍連般涅槃故。我聲聞，唯此二人 善能說法教誡教授辯說」。『中阿含』（卷七）『分別聖諦經』（又增一阿含等 趣四諦品）也說：「舍梨子比丘，能以正見為導御也。目犍連比丘，能令立於最 上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目連比丘長養諸梵行， 猶如養母」。
第二、「大智文殊，大行普賢」，簡要的表示了二大士的德性。這在釋尊的 教團中，即是舍利弗與目犍連的德行。釋尊的大弟子，各有特長，而舍利弗與目 犍連，佛記別他是：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（大智度論 （引律）十一）。大智舍利弗，與大智文殊，僅為聲聞與菩薩的差別，古人也多 能理解到。神足（通）即是行。我們不能忽略的，大智，不但是為自己的。舍梨 子以正見為導，生諸梵行者如生母；文殊教化諸佛發菩提心，被稱為諸佛的老師 。這啟迪正見的教化重任，在聲聞與菩薩佛教中，即由舍利弗與文殊分別負擔， [P235] 這實為同一事實的不同說明。
第三、文殊乘獅子，普賢乘白象，這與舍利弗目犍連有特殊關係。舍利弗有 「獅子吼」的傳說，如『雜阿含經』（卷十四）說：「尊者舍利弗，作奇特未曾 有說，於大眾中一向獅子吼言。……舍利弗比丘善入法界故」。舍利弗的獅子吼 ，自稱能一日乃至七日，以各式各樣的文義來解說佛說。『中阿含經』也有同樣 的敘述。這在當時，引起了黑齒比丘們的驚訝。我覺得，不但舍利弗的獅子吼， 與文殊的乘坐獅子有關；他的「善入法界」──能以異文異義解佛說，也與『華 嚴經』「入法界品」的諸大善知識，以不同的法門而同入法界有關。目犍連的白 象傳說，出於『毘奈耶』。『發智論』（卷十九）曾引述而加以解說：「尊者大 目乾連言：具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池側，有眾多龍象哮吼等聲 」。目連不但因聽見白象哮吼，引起佛弟子間的責難。他隨佛去滿富城，也是化 一六牙白象，坐著從空飛去（增一阿含經須陀品）。舍利弗、目連與獅象的關係 ，或者還覺得不一定與文殊普賢的青獅白象有關。然讀到『大毘婆沙論』（卷一 [P236] 六二）的記載，即覺得事非偶然。如說：「舍利子般涅槃時，入師子奮迅等至。 大目犍連般涅槃時，入香象嚬呻等至」。三摩缽底，即等至，為聖者聖慧所依止 的深定。舍利弗與目連二尊者，依著這師子奮迅，香象嚬呻定而入涅槃；文殊與 普賢二大士，即坐著獅象而出現人間了。
此外，文殊與舍利弗的關係，還有兩點：文殊被稱為「法王子」，這雖是一 切大菩薩共有的尊稱，但在文殊，幾乎是私名化的。原來法王子的尊稱，也是舍 利子特有的光榮。如『雜阿含經』（卷四十五）說：「佛告舍利弗……汝今如是 為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪汝亦隨轉」。舍利弗為 法王長子，這與大乘的文殊師利法王子，看出其中共同的性質。尤其是，舍利弗 是摩竭陀的「那羅」（或譯那羅陀）聚落人，文殊也有同一的傳說，如『文殊師 利般涅槃經』說：「此文殊師利，有大慈悲，生於此國（摩竭陀）多羅聚落…… 於我所出家學道」。
二、文殊普賢與梵王帝釋：釋尊為「人天教師」。人間的上首弟子，為舍利 [P237] 弗與目犍連；天上的上首弟子，即梵王與帝釋。佛教的早期傳說中，表示佛法為 人類的迫切需要，印度的大神──梵王與帝釋，也祈求釋尊說法，作釋尊的弟子 。傳說：帝釋得須陀洹果，梵王得阿那含果。論學位，並不崇高。但由於領導群 神護持佛法，在佛教中逐漸取得重要的地位。梵王與帝釋，在佛化的天國中，也 成為佛的左右二大護法。如傳說的佛從忉利天下來，他們即侍立左右。法顯『歷 遊天竺記』說：「佛從忉利天上來下時，化作三道寶階。佛在中道七寶階上行； 梵天王亦化作白銀階，在右邊執白拂而侍；天帝釋化作紫金階，在左邊執七寶蓋 而侍」。此事，『增一阿含經』（卷三六），『有部毘奈耶雜事』（卷二九）等 ，都有記載。又如釋尊去滿富城滿富長者家『增一阿含經須陀品）等，也是梵王 侍右，帝釋侍左的。梵王與帝釋的成為釋尊的脅侍，是佛教界眾所周知的事了。
梵王與帝釋的為釋尊脅侍，與文殊普賢為毘盧遮那脅侍，也有極其一致處。 先論梵王與文殊：大梵天王的示現色相，如『大毘婆沙論』（卷一二九）說：「 馬勝遂發誠心，願大梵王於此眾現。應時大梵即放光明，便自化身為童子像，首 [P238] 分五頂，形貌端嚴，在梵眾中隨光而現」。梵王的為馬勝示現童子相，出於『長 阿含』的『堅固經』。『長阿含』的『典尊經』、『闍尼沙經』，也同樣的說到 。這會使我們聯想到，文殊是被稱為童子的。在文殊像中，雖也有無髻的及一髻 的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子相，豈非即梵王的形態！
據傳說，印度的原始文字，由梵王誦出，所以稱為梵語。在大乘佛教中，阿 字為初的四十二字母，與文殊也有著特殊關係。阿、波、邏、遮、那，這字母的 最初五字，被稱為文殊的根本咒。『文殊師利問經』，也有關於字母的解說。婆 羅門教的吠檀多哲學，在大乘佛教中，被放在緣起無我的基礎上，修改而融攝他 ；平等空性的充分發揮者，在大乘經中，無疑的是文殊菩薩。文殊師利童子與梵 童子間，實在大有關係。
再說普賢與帝釋：唯一值得我們注意的，即普賢的坐六牙白象，與帝釋坐的 六牙白象，恰好一致。普賢的六牙白象，如『法華經』的「普賢菩薩勸發品」， 及『觀普賢菩薩經』，有詳備的描寫，這當然是經過大乘發展過。帝釋的騎六牙 [P239] 白象，也如『長阿含』『世記經』所說：「帝釋復念伊羅缽龍王。……龍王即自 變身，出三十三頭，一一頭有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大蓮華，（ 一一蓮華）有百一葉，一一華葉有七玉女，鼓樂弦歌，抃!1梤其上。時彼龍王作此 化已，詣帝釋前，於一面立。時釋提桓因著眾寶飾，瓔珞其身，坐伊羅缽龍王第 一頂上」。那伽，印度人或是指龍說的，或是指象說的，所以古人每譯為龍象。 伊羅缽龍王，化作六牙象王，帝釋坐上，這與普賢的坐六牙白象，是怎樣的恰合 ！
在佛教中，普賢菩薩，被奉為密教的住持者，這與帝釋的為群神領袖，有著 重要關係。帝釋住於須彌山頂，為地居的天、龍、夜叉們的統攝者。他的多神特 質，與密教極易結合。『大毘婆沙論』（卷一三三，參看起世經與施設論等）說 ：「蘇迷盧頂，是三十三天住處。……山頂四角，各有一峰。……有藥叉神名金 剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見，……是天帝釋所都大城。 城有千門，嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，……防守城門」。我們知道：顯教的 [P240] 普賢，即密教的「金剛手」、「執金剛」、「金剛薩埵」、「秘密主」等；這是 夜叉群（菩薩示現）的主。密法的說處，也主要在須彌山。密宗的雙身法，也與 欲天──帝釋天也還是兩性和合有關。『華嚴經』（卷六十二）有說：「住法須 彌頂，定女常供侍；滅惑阿修羅，帝釋願觀我」。這雖是善財以帝釋（還有梵天 等）擬讚文殊，然帝釋的定女供侍，也極易演變為密宗的明妃。
依『婆沙論』說，金剛手，並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉（夜叉 ）。這位夜叉，即特別護持釋迦的，即初期經律中的金剛力士，大乘顯教中的金 剛密跡。然帝釋自身，實也是夜叉。如『帝釋問經』說：「此藥叉天，於長夜中 其心質直」（唐譯毘婆沙論一）。「此鬼，長夜無諂諛」 （晉譯鞞婆沙論一）。 「此帝釋，長夜其心質直」（涼譯毘婆沙論一）。帝釋是夜叉的傑出者，他受夜 叉神群的圍繞。帝釋的夫人設支（或釋舍脂），傳說為阿修羅女，然也稱夜叉， 如『婆沙論』（卷二九）說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉」。帝釋本為吠陀中的 因陀羅天，手執金剛杵，而得金剛手的美名。帝釋與金剛手的普賢，有非常一致 [P241] 的地方。
更應該特別指出的，密咒也與夜叉語有關。『般若經』說夜叉語隱密難了。 『大智度論』（卷五四）說：「諸夜叉語，隱覆不正。……有人言：天帝九百九 十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉，語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之 ，不以在意，是故不解其言」。夜叉的語句隱密，而秘密教的「語密」，也由夜 叉群來住持。這個空行夜叉王國的帝釋，與密教世界的普賢菩薩，是怎樣的類似 ？我們應該記著：梵王與帝釋，文殊與普賢，都是佛的左右脅侍。
三、佛與左右脅侍的演化：釋尊為中心的人間教化，「雙賢弟子」是舍利弗 與目犍連。在傳說中，梵王與帝釋，也逐漸取得了天國弟子中「第一雙」的地位 。等到大乘佛教起來，開始一大變化。大乘佛教的特質，是一般的人性淨化。他 解放了出家本位的古老形式，揭開了在家本位的新面目──佛的真身，現在家相 。然而，他丟下出家的舊方便，卻換上了天國的新方便。他是人的一般化，也是 神的超越化。這就決定了大乘的特質，重於積極救世，而又傾向於秘密的神化。 [P242] 大乘的神化過程，當然是孕育於多神的印度文明中，然起初是依照自己組織的天 界而發展，決非一味的竊取印度的群神。佛教的世界組織，是三界二十八天。其 中最主要的，是帝釋天、大梵天、色究竟天。大乘以為：真實的成佛，是在色究 竟天最高處；這才與摩醯首羅──大自在天相結合。以此為本尊，梵王與帝釋， 也綜合了舍利弗與目犍連的德性，融鑄成文殊與普賢二大士。毘盧遮那與文殊普 賢的佛國，這樣的建設起來。
大乘佛教的佛陀，可說是虛本位的。真實發揚佛教的，是菩薩，尤其是文殊 與普賢。初期的大乘教，文殊是一中心的聖者。他重於勸發菩提心，重於如實空 性的發揚，表象著佛陀的面目。法身佛，雖與「從本垂跡」的大自在天，有著同 等的神性，但佛格還是慈悲、智慧、精進等德行的總和。等到大乘的普及民間， 通俗的宗教要求，有意無意的強化起來，這才具有帝釋──多神王國之主特性的 普賢，充分的金剛化，成為佛教中心，開創神秘的密教。金剛化的普賢，代表當 時的佛陀觀──大日如來。而帝釋在中心，四大天王四方坐的集會形式，也演化 [P243] 為五方五佛。
大乘佛教中，釋迦被升到天國的色究竟天，抽象的唯心的德性擴展，缺乏了 人間佛教的親切性，也就缺乏了道德的感化力。這不能成為一般的歸信對象。因 此，佛的德性，不得不表現於文殊、普賢──梵天與帝釋的神性中。末了，大乘 佛教的人類德行，逐漸被遺忘，僅剩了神鬼群像的遺骸，與飲食男女的物欲。佛 教是這樣的從進展而到達衰落了。 [P245]