妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
此下，論主假設問答，以明造論因緣。「問」：「有何因緣而造此（起 信）論」？「答」：造此論的「因緣，有八種」。八種是：「一者、因緣總 [P34] 相」。即是總明造論及本論的一般目的。總相因緣，是因緣中最主要最根本 的。就是：「為令眾生離一切苦，得究竟樂。非求世間名利恭敬」。上兩句 說正因緣，下一句遮除顛倒的因緣。佛法對世間有種種義利，所以有顯示與 宣說的必要。佛的出家、成道、轉法輪，以及菩薩造論，唯一的目的，無非 為了令眾生離苦得樂。眾生的苦痛，總說有無量苦；分類而說，有三苦、八 苦等。八種苦，我曾經攝為；身心的、社會的、自然的三類。有的經中，說 地獄苦、畜生苦、餓鬼苦等種種。樂，有現法樂、未來生天樂、究竟解脫樂 等。佛法雖有世間的與出世間的，但佛法的重心，是出世間法。佛法，不但 是為了現法樂，後生樂。這些，世間善法，就可以相當的令人滿足了。佛法 的重心，是令眾生離一切苦，得究竟的菩提涅槃樂。所以雜苦，即離一切生 死苦；得樂，要得究竟樂：這是佛法最大的目的。如忽略這個目的，那就無 所謂佛法了。佛法是救濟世間眾生的方便；論主造論的目的，也就是為了這 個。不是為了要得世間的名利恭敬，而寫這篇論文。若為了名譽、財利、恭 [P35] 敬而造論，那是從自私的立場出發；這種動機，根本不合於佛法。應該去掉 名利恭敬心，完全從弘揚佛法、利益眾生去著想，這才是造論、宏法等正確 目的。大乘佛教理，能做到這樣的極多。如許多大乘的要典，沒有留下作者 的名字；這因為古德能推功歸佛，不看成自己私有的，而願意融化自己於佛 教三寶中。
以下七種，是別相因緣，是約本論的某部分的意義而說的。其中，「二 者、為欲解釋如來根本」的法「義」。在如來的無量法門中，出世的三乘法 為根本；三乘法中，大乘法又為根本中的根本。法華經說：『唯此一事實， 餘二則非真』。大乘法，為如來說法的本懷所在，為佛法的根本道理。本論 所要解釋的，就是這如來根本法的大乘義。又，根本即有力有能，為因為種 義。如來是依著大乘法門去修習、去證悟，才成為如來的。這種法門，是可 能成佛的根本因；本論就是解說這成佛的根本的。這第二因緣，即指本論第 二立義分，及第三解釋分的顯示正義與對治邪執。顯示正義，所以能生起「 [P36] 眾生」的「正解」；對治邪執，所以能使眾生「不」陷於「謬」誤。約對機 說，引起眾生的大乘正解，通於本論所被的一切機宜。不但眾生不能正解的 ，要使他正解；解而未能行的，及能真實修行的，也還是要不離正解，要深 刻而圓滿的去正解。
第「三」、第「四」因緣，可合起來說。一是「善根成熟眾生」，一是 「善根微少眾生」。已成熟的眾生，使他證信；善根微少的眾生，使他修習 而漸生大乘正信。這兩類眾生，也可概括本論所被的機宜。熟，是譬喻。如 果物熟了，可以受用；金鐵鍊熟了，可以作器。如眾生的善根成熟了，可以 得解脫，可以得大乘的不退信心。善根，指大乘的善根，即信心（聞大乘法 而發心）為主的，攝得福德智慧資糧。如善根成熟，那麼使他「於摩訶衍法 ，堪任不退信」。堪任，即對於大乘法，有力量，能夠擔當得起；能做到信 心成就而不退轉。不退信，是大乘信心成就，即發菩提心成就；從此向無上 菩提大道前進，不再退轉了。對善根未熟的眾生，還不能使他成就信心，僅 [P37] 能使他「修習信心」。沒有發起的使他發起；發起而未堅固的，使他修習漸 得堅固。第三因緣，正指解釋分中第三大段分別發趣道相。第四緣，指修行 信心分前段的起四種信，修四種行。其實，這也是可以通指修行信心分全分 的。
「五者、為示方便消惡業障」。這是前生已久修善根，而不幸又有重惡 業的。於現生中，有種種障，如生在邪見家，遇惡知識，或過於貧苦，過於 富有，長年久病等；成為障道因緣，懈怠放逸，不能順利的修習信心。所以 本論特為開示方便，使惡業消滅，不為學佛的障礙。方便，指禮佛、讚佛、 供養、懺悔等。如業障消滅，即是「善護其心」，使心「遠離癡慢」等煩惱 ，「出」於「邪網」。癡是愚癡，於諸法正理，無知而不明了。慢是高慢， 恃己凌人。像印度的婆羅門族，自以為種族高貴，而起高慢。邪網，指邪見 說。邪見有種種，佛典中總名之為見趣。有了邪見，就如在網中一樣，不得 解脫。長阿含有梵網經，就是專說各種邪見的。總之，有人過去雖曾修習善 [P38] 根，但現在生中為惡業所障，無法擺脫，不能專修佛法，成就善根。本論為 這種人，特示消滅惡業的方便。此正指修行信心分中，修行精進下的一段文 。
「六者、為示修習止觀」。止是止息分別，觀是觀察。修習止觀，可以 「對治」眾生的過失。過失有二：一、「凡夫」心，過失在戀著世間，沒有 超出世間心等。二、「二乘心」，「過」失在厭棄世間，獨善其身，不能起 大悲心，修廣大行。修習大乘佛法，要不貪著世間，也不能厭棄世間。要使 修學大乘法的，能遠離這二種心，所以說止觀門。這正指修習止觀一段文。 修習止觀，實為修習信心，以及實行實證的必要法門。這不過約止觀能對治 二過說，並非止觀專為這樣的眾生說。
「七者、為示專念方便」。這類眾生，指『初學是法』的人，善根非常 微薄，這一生是沒有多大希望的──不能成就信心。想到佛法的深廣，生死 的苦切，即心生怖畏；生怕無常一到，從此牛胎馬腹去。對於這種怯弱眾生 [P39] ，特為開示專門念佛的方便。依此專心念佛的法門，命終以後；「生於佛前 」；於彼土，「必定」成就大乘「不退信」的。這是指修行信心分中，眾生 初學是法以下的一段文。
在修行信心分中，明四種信心，及修習五門（六波羅蜜）行，這本是為 善根未成熟眾生而開示的法門。然在善根未成熟的眾生中，又為了兩種特殊 人，而開示二種特殊的法門：即消惡業障，專念方便。如肥大的竹筍，有巨 石壓在上面，筍即不能自由的生長。這如眾生雖久習善根，然因現生中業障 太重，不能進修。所以論主為示消滅惡業障的方便；如將巨石移去，筍即能 迅速的長成。如一粒不健全的種子，生長力異常薄弱，雖已生芽抽葉，然經 不起風吹雨打。這可用竹木來扶持它、覆蓋它。種子雖劣，但經過細心的培 植，也可以逐漸的茁壯起來。這如一類眾生，惡業雖不厚，還能心向佛道。 然因初學，善根太微薄，也不易成就。所以，特為開示專念方便。論中說此 類眾生為『初學』，初學的根機極劣，而大乘的法門極妙，所以心情確易於 [P40] 怯弱。今教他念佛，藉佛的功德來扶持他。這二種方便，一為有惡業而曾習 善根，可用消惡業障的方法治；一為無惡業障而善根微薄，應以念佛法門治 。如惡業既多，善根又少，那就怕不易起信了。要知這二種機，都是從『善 根微少眾生』中分別出來的。古代的解說者，有以念佛為上根利智的事，這 與本論是恰好相反的。
「八者、為示」法門的「利益，勸修行故」。此為本論第五勸修利益分 而作因緣；即為了流通未來。總此八種因緣，一總七別，為本論造論的目的 。全部論文，即是為了這個。
第二節 辨造論之必要
問曰；修多羅中具有此法，何須重說？答曰；修多羅中雖有此法，以眾生根
行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，
異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生
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亦以自力少聞而多解者；或有眾生無自智力，因於廣論而得解者；亦有眾生復以
廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論為欲總攝如來廣大深
法無邊義故，應說此論。
「修多羅」──經「中」，是「有此法」門的，「何須重說」一番？論 主「答」：「修多羅中雖有此法」門，然今也有造論的需要；這因為「眾生 」的「根行不等，受解緣別」。根即根機，有利有鈍；行是心行，有癡有恚 有貪，有好廣有好略的不同。因為根行的不一致，所以有人從他聞法而得了 解，有人由閱讀經文而得了解；有依經而得解，有依論而得解。受解的因緣 各別，是不能一概而論的。以上是總相答，以下再為詳細解答。
先說佛世不必造論：「如來在世」的時候，「眾生利根」居多。同時「 能說」「人」──佛的「色心業勝」。如歸敬頌中所說：『最勝業偏知，色 無礙自在』。佛有十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好等-- --心色功德。能說者與受教者，都這樣的殊勝，所以聽佛說法，沒有不得正 [P42] 解的。這樣，佛在世的時候，即『不須論』說了。「圓音一演，異類等解」 ，與維摩經的『佛以一音演說法，眾生隨類各得解』相同。圓音，即一音。 一音，是說他的平等；圓音，是說他的圓滿。佛的圓滿音聲，稱性流出，眾 生根行雖不等，但都能有所了解。這即是說，佛稱心而說法，眾生稱機而得 益。佛的圓音，古人有二解：一、鳩摩羅什說：佛的一音即平等音，並無差 別。佛的音聲，雖平等無差別，然因眾生的根行有大小利鈍，煩惱有輕重厚 薄的不同，所以於眾生的心解中，現起不一樣的教相；但都能適合其宜而得 正解。二、菩提流支說：佛的音聲，具足一切音聲；雖具足一切音聲，但音 聲還是一味平等的。因佛的一音是圓滿而包含一切音聲的，所以眾生隨各自 所需要的什麼，即聞到什麼，了解什麼。本論應用菩提流支的解說。這如花 有紅、黃、藍、白色的不同，這些不同的顏色，真正說來，都是因太陽光照 而顯出的。太陽，看來是白色的，而實含有一切釆色，不過混融而現為一色 吧了。花草都有不同的受色素，經太陽的照射，這才成為紅黃等不同的顏色 [P43] 。這如佛的音聲，雖一味平等，然一音實具有一切音聲，如日光的具種種色 。眾生隨根機不同，而所了解的也不同；即如花草因受色素的性能不同，而 顯出各別的顏色來。
次說佛後應造論典：佛在世的時候，眾生的根機利，佛的三業勝，所以 不需要造論。現在佛已滅度，眾生的根機又鈍，說法者的色心業又不殊勝， 聽者可能誤解倒解，這就該造論了。「如來滅後」的「眾生」，本論說有四 種：可攝為自他與廣略二類：有依自力得解，有不依自力得解的。有眾生能 從廣博中去求得了解，有眾生一見廣博的經論就害怕，要從簡略的經論中去 求了解。二種二類相合論，即有四等人：一、有「能以自（智）力」，從一 切經的「廣聞」中，「取」得正「解」，這是無須造論的。二、有人也「以 自力」閱讀，能於略「少聞」思中「而」得「多解」的。多解，比類上下文 ，不應解說為少聞而解多義；無非是得解、取解的意思。少聞而能得正解不 謬的，當然也無須為他造論了。三、有「無自智力」，不能從經中得正解， [P44] 要「因於廣論」的闡發，才能「得」正「解」。這是需要菩薩為他造論的； 而且是應造廣論的。四、又「有眾生」也是沒有自力，要依論得解，但他「 以廣論」的「文多為煩」，見了就怕；他是「心樂總持」「文」字「少」而 含「義」「多」的論典，依此少文而攝多義的論典才能得解。中國人，就多 數是這樣的；喜歡文簡義深的論著。這種根機，需要造論，需要文少義多的 論。「如是此論」下，即論主說明，為這第四種人，有造此「總攝如來廣大 深法、無邊義」趣為略論的必要。後代的學者，每因自己對於一部論或一法 門的契好，就勸一切人都來學這部論或這一法門。古德就不是這樣，用心決 不偏讚強調。如看經能得解了，即無須再讀此論；能看廣論而得解了，也無 須看此論。唯有看經不能懂，看廣論又怕煩的，這部論才最適宜而契機了。 我想，起信論所以在中國暢行，大概就是因為它太適合中國人的那種好簡的 根機吧！ [P45]