妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
依心起意，依心意起意識，重在雜染心識的依因緣而生起。現在，即明 染心的因緣不具而離滅。上文說：『此識依見愛煩惱增長』。實則不但意識 依煩惱增長，五意也因微細的煩惱而增長。心意識，都是雜染的，虛妄分別 為性的。從虛妄分別所起識，即與染惑根本的無明不離。必須斷盡妄心的無 明，淨智的真心，才可以顯現，才名為轉識成智。這一科，應與上文連合去 了解。
這說明緣起甚深；攝大乘論也有說明緣起甚深處，然與本論極不相同。 無明，根本的微細的，是阿賴耶識中的不覺分。意識，依見愛煩惱而增長； [P194] 依心起意──五種意是依無明不覺而生起。熏習，是給與力量；由無明妄動 力所引的識，名「依無明熏習所起識」。今約此差別義說；若約無明妄染的 貫徹始終說，凡依根本無明熏習所起的，不但五意，分別事識也是無明熏習 所起的。然無明熏生的意識境界，二乘是能斷能知的。今依無明（直接）所 生起的微細妄識，即依心所起意，所以「非凡夫能知」，也「非二乘」的「 智慧所覺」。聲聞、緣覺志在了生死得解脫，不求一切種智，所以不知根本 。菩薩求一切種智，一切種智以徹了一切法為境，所以唯有「依菩薩」行者 ，「從」最「初」於大乘起「正信」時起，即「發心觀察」無明熏習所生識 。正信心未成就以前，名十信；既成就正信，即進入初發心住。初入正信發 心住的菩薩，於無明所起的微細妄識，即能起觀察：或從意識的比觀類推而 得；或依經論中所說的觀察而知。雖起類似的了知，但還不能真知。「若」 登初地以上菩薩，能「證法身」，這才能「得少分知」。少分知，即證知一 分。這樣的分分了知，一直到「菩薩究竟地」──第十法雲地：也還「不能 [P195] 盡知」。「唯」有成了「佛」，才能徹始徹終的「窮」盡明「了」。所以法 華經說：『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。涅槃經也說：『菩薩見終不見 始，佛見終亦見始』。有一分無明，即有一分不能了解；離一分無明，即得 一分智慧。到成佛，一切煩惱盡離，真智全顯。才能徹了依無明熏習而起的 底裏。無明為緣而起的，是這樣的甚深！
乙 廣顯緣起生滅
1 無明由起
是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心，雖有染心而常
恆不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變，以不達一法界故，
心不相應，忽然念起，名為無明。
緣起的根元為無明，無明是怎樣染污自心，這裏給予解說。這是引用勝 鬘經說。「是」眾生「心」，「從本已來」，是「自性清淨」的。然而自性 清淨，「而」從本以來，又「有無明」。自性清淨心與無明俱，所以自性清 [P196] 淨心「為無明所染，有」「染心」的妄起。自性清淨心，即覺；無明即不覺 。眾生無始以來有阿賴耶識，即無始來是不生不滅（淨）與生滅（染）的和 合統一。此和合識中的根本無明，也無始來成就，所以不能說從真心生妄心 。自性清淨心，為無明所染而現為染心，染心即業識等。「雖」無始來即「 有染心」，「而」自性清淨心，還是「常恆不變」，照樣的清淨。「故此」 『不染而染，染而不染』的心識緣起「義」，「唯佛能知」，不是凡夫二乘 所能了解的。如楞伽經說：『我於勝鬘經中，為利根人曾說此義』。這自性 清淨而有染心，有染心而自性常恆清淨，古德以火燒虛空為喻。虛空本來是 沒有熱性的，由於火燒，虛空也是熱的。實則，虛空還是沒有熱相的。虛空 經火燒而似有熱相，喻自性清淨心為無明所染而有染心；虛空似有熱相而自 性不熱，喻自性清淨心雖現有染心而自性仍為清淨。唯識家但承認真實不變 ，所以與本論的思想有差別。這即是賢首家所說的：『不變隨緣，隨緣不變 』義。唯一淨心而不妨有染相的差別，所以覺與不覺，有著矛盾而統一，統 [P197] 一中有矛盾的意義。這是難理解的，唯佛能知。從佛現證而方便安立，即無 始來有此相關而又相對的二元。一、「心性」：是「常無念」的，所以「名 為不變」，是常是恆。無念，即沒有妄心所起的名言相──概念。法性，都 是離言絕相的。眾生心的當體，也是自性清淨而無念的，染也好，淨也好， 起也好，滅也好，而眾生的心性，總是沒有變易的；無念而不曾障礙有念的 。二、無明：心性雖本來離言絕相，而眾生從無始來，「不」能如實通「達 一法界」。眾生「心不」能與法界「相應」，而「忽然」有「念」現「起」 ，這即「名為無明」。心所以不與一法界相應，即由於妄念現前；由於妄念 現前，所以不與法界相應；迷真起妄，本是同一內容的分別解說。所以說忽 然，不是無緣無故的突然生起，是形容眾生於不知不覺間的任運生起。也因 為，心性是常恆不變的；所以說念起為忽然，其實是無始來成就的。不了一 法界相而起妄念，即名為無明；無明也即念的別名。
這裏順便一論煩惱：上來說到見愛二煩惱，但見與愛煩惱中，還有二類 [P198] ：一、起煩惱，二、隨眠煩惱。起煩惱，即心生起時，有煩惱與心同時現起 。心起的時候，有的煩惱並沒有生起，但不是斷盡沒有了，不過沒有成為現 行，煩惱還是潛在的。這沒有生起現行的潛在煩惱（或名煩惱種子），名為 隨眠。現起與隨眠的二煩惱，聲聞和緣覺，都是要斷盡的。但煩惱（起、隨 眠）以外，還有習氣，這是不障礙二乘得解脫的。如經律中說：阿羅漢有習 氣，過去如欲心重的，證得阿羅漢，為人說法時，還是先望望聽眾中的女人 。大乘所明的煩惱，即從此義開合而成。有些大乘經，將隨眠與習氣統一了 。見、愛、無明，阿含經常是連在一起說的。大乘經即分別見、愛（三）、 無明為五住煩惱。住地，即是習氣──習地的意思。見道所斷煩惱，即一、 見一處住地。修道所斷煩惱，約三界為三：即二、欲愛住地，三、色愛住地 ，四、無色愛住地。這見、修所斷的二類四煩惱，二乘是可以斷的。第五名 無明住地。無明也有起與習（實等於隨眠）二類；如無明起，名為過恆沙上 上煩惱。天台宗分煩惱為三大類：見思•塵沙、無明。然依勝鬘、仁王、瓔 [P199] 珞等經，前四煩惱，有起有住；無明也有起有住。無明的起煩惱，即是塵沙 煩惱。這裏所說的無明，即是無始無明住地，是煩惱中最極微細的，是一切 煩惱的根源。本論說此為二：相應的，不相應的。無始無明住地，是不相應 的。勝鬘經的本義，凡是現起的煩惱，即名為心相應；凡隨眠潛在的習氣（ 住地），沒有現起於六識中的，名為不相應。而本論引用勝鬘經，所說卻不 取種現義。依心起意的（三細意）微細妄心，名為不相應染。依意的後二及 意識中，名為相應染。本論不從種子現行立說，約煩惱與微細妄心，雖可分 別而渾融如一，所以名不相應。如依心取境而生分別，心境分離而於心上起 念（心所有法）分別；妄心與染污心所，明顯的差別，而同時同緣，共作一 事，即名為相應。到意識，相應的意義更為明顯。本論說煩惱染心，明相應 不相應，與唯識學的種現說不同，也與勝鬘經說不合。
2 染心（生起）還滅
染心者有六種。云何為六？
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無明與染心是有分別的。無明，約不了一法界的根本不覺說；「染心」 是依無明而起的，共「有六種」。這裏的無明與六種染心，和上面的心、意 、意識；三細、六粗，都是同一的。不過，約緣起的惑業苦，說為三細六租 。約心識的次第開展，說為心、（五）意、意識。約惑障，說為無明與染心 。
一者執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離故。
從無明所起的六染心，從粗到細來說。「一者，執相應染」：意識相應 染；即六粗相中的執取相，計名字相。意識與見愛煩惱的染心俱起，外取計 著，所以名執相應染。約二乘說，此「依二乘」的「解脫」，得無學解脫時 ，能遠離斷盡。約大乘說，登初發心住的「信相應地」，即能「遠離」。二 乘所勤於斷除的，初住菩薩即可斷除；所以華嚴經中，初住也說為悟不由他 。真諦傳說十解能斷我執，也與此相合。
二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。
[P201]
「二者，不斷相應染」：這是與相續識相應的煩惱，也是六粗的相續相 。相續識的煩惱，二乘是不能捨的。大乘「依」初住──「信相應地」── 起，「修學」六度、四攝、止觀等「方便，漸漸」地「能捨」此不斷相應染 。一直到「得淨心地」，即初歡喜地菩薩，才能「究竟」的捨「離」。淨心 ，聲聞即見道時的四證淨。菩薩是初地時的證見真如。此時，清淨的信解心 ，能捨離不斷相應染。二乘所斷的分別俱生二種我執，菩薩在初住時已經斷 除；而二乘所不斷的，屬於分別的法執，菩薩於十住中漸捨，到淨心地時能 究竟離。初地證見法空，證知如來藏性，即可遠離此不斷相應染。
三者分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。
「三者，分別智相應染」：是智識相應的煩惱，也是六粗中的智相。智 識，對境生心而起分別，分別染淨；與分別心相應的煩惱，即名分別智相應 染。這要「依具戒地漸離」。具戒地，即第二離垢地；二地戒波羅密多圓滿 ，所以特名具戒地。從二地起，能漸離此分別智相應染；一直到「無相方便 [P202] 地」，才能「究竟」遠「離」。無相方便地，即第七遠行地，七地以前為有 相地，還不能一向顯示無相真實。第七地能純無相觀而還有功用；有功用， 即是要假方便而起無相觀。第八地才不假功用而入無相。無相，體證離言法 性而不為法相所惑亂；七地雖有功用而能現觀無相，所以名無相方便地。到 此，分別智相應染，能究竟遠離。
四者現色不相應染，依色自在地能離故。
「現色不相應染」，即雜染的現識，也是六相中的境界相。現識能現一 切境界，如淨明鏡的現眾色相，所以說現色。現識，不是心境相待，而是內 心任運能現一切境相；微細的現識心境，沒有心心所差別，所以名不相應。 現識所有的煩惱，即名現識不相應染。此「依色自在地能離」。色自在地， 即第八不動地。八地以前，不能於境得自在。第八地菩薩，能從無相無功用 心，起如幻三摩地；從如幻三摩地中，能自在顯現色法，如虹霓的幻現。這 樣的於色得自在，所以能任運的現無量神變，如於一微塵中現一切世界，一 [P203] 切世界攝於一塵等。依心起意的現識，能現一切境界，而展轉相礙。到不動 地，能夠離此現色不相應染；所以反顯得現一切色相無相，而無礙自在。
五者能見心不相應染，依心自在地能離故。
「五者，能見心不相應染」：即雜染的轉識，也即是六粗的能見相。妄 心動時，有心有境，當下動即當下能見能現，三細心本是不可分離的。今約 發展的生起次第，所以分別的說斷除先後。此能見心不相應染，即能現根身 器界的能見心。此要「依心自在地能離」。心自在地，即第九善慧地。九地 菩薩，於心而得自在，有四無礙解，能為眾生說法無礙。色法的微細障，八 地能離；心法上的微細障，第九地能離。
六者根本業不相應染，依菩薩盡地，得入如來地能離故。
「六者，根本業不相應染」：即雜染的業識，也即是無明業相。這是依 心起意，妄心初動的根本，所以名根本業不相應染。此要「依菩薩盡地」， 即第十法雲地；從十地末心，「得入如來地」時，「能」究竟遠「離」。到 [P204] 如來地時，已無可離；而第十地又不曾離，離此根本業不相應染，應在金剛 喻心。前一念心滅為無間道、斷惑；後即如來地心現起，為解脫道，而證得 染心的永離。
3 無明還滅
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能
究竟離故。
「不了一法界義」，即是和合識中的無明不覺；由此而起一切粗細妄染 。此根本無明，極深細的，為一切染心的根源；而又最廣大的，遍於一切染 心。一切染心，各有特殊的染執用，而又與不覺的通相──無明不離。無明 與染心，成為平行的事理二障。所以在染心斷時，不了一法界義的無明，也 分分捨離。「從」登住的「信相應地」，即「觀察學斷」。信相應地，能斷 意識中的執相應染；執相應染雖不離無明不覺，而還不能說捨離無明。因為 要悟證法性，分破微細意中煩惱，始能斷除。這是微細妄意的煩惱，所以二 [P205] 乘不斷不知。地前菩薩雖不能斷，而依大乘教聞思修學，能觀察學習斷除它 ，即已能分分的治伏。到「入」初「淨心地」，能「隨分得離」。一直到「 如來地，能究竟離」。這可見意地染心分分地斷除時，此無明也即分分的斷 除。成佛時所斷盡的煩惱，即是這極微細的理障與事障。如與唯識學者對論 ：意地的微細惑，地地漸斷，如二十二重無明。不了一法界的無明，從初地 起漸斷，如二十二愚的麤重。
4 料簡
壹 相應不相應
言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂
即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。
料簡，是對於上文所敘述的，加以抉擇。先說相應不相應義：以六種染 心說，前三是相應，後三是不相應的；以三細六粗說，三細為不相應的，六 粗為相應的；以五種意說，前三為不相應，後二為相應的。相應與不相應， [P206] 古來的異說極多。一、唯識學者說：種子為不相應，現行是相應的。這是繼 承大眾分別說系，以隨眠為心不相應，以纏為心相應而來。勝鬘經的起煩惱 為心相應，住地煩惱為心不相應，也與此相合。二、有部論師說：心所為心 相應的，得等為心不相應行的。三、菩提流支譯的唯識論：以真心為不相應 ，虛妄分別心為相應。四、本論說：心王與心所有別體的，可名相應；若唯 心而王所渾然不分的，即名不相應。所以，「相應義」是「心」與「念法」 別「異」的。心，是虛妄分別識；念，是心上所有了別境界時的種種心所， 也即各式各樣的觀念。心約體說，心所約用說。心境相關，就有一印象，而 成為差別不同的念；所以心與念是不同的。此心與心所的差別，「依」雜「 染」與清「淨」而有「差別」。這所起的心心所法，雖依染淨而各各的不同 ，「而」由心心所的「知相緣相」相「同」，所以名為相應。相應，古代論 師，有說四種平等的，有說五種平等的。本論主要的說二種相同，知相相同 與緣相相同。緣相同，約所緣法的共同說。如心在青色的境界上轉，心所也 [P207] 就在這青色的境上轉。知相同，是指能緣的共同。這在古代，本有多種解說 ：一、心了總相，心所了別相；一、心緣總相，心所緣總相別相；一、心心 所法，各緣總相別相；一、心所緣總相，心緣別相。唯識家取第二說，心緣 總相，心所緣總別相。本論可能是取第三說的，心與心所法，同樣的能緣總 相別相，所以說知相同。心與念差別，而能所緣是共同的，這名為相應。
「不相應義」，指業識、轉識、現識三細心。因為，這唯是「即心不覺 」的不覺心，不覺心是一，「常」常時，恆恆時，「無」有「別異」相可得 。沒有王所的別異，也就說不上知相緣相的相同，所以說：「不同知相緣相 」。不同，是沒有同相可說，不是差別。唯識學者，承有部說，有心必有心 所。但經部說：平常心中，有心必有心所相應。但入滅盡定時，唯有微細心 識的相續現起，而沒有心所──受想等活動。本論承一意師說，略與經部相 近。業識、轉識、現識，與唯識者的阿賴耶識相當。這是極微細的心，如三 十頌說：『不可知執受，處，了』。執受與處的所知境，固是不可知，就是 [P208] 能了知的心，也是不可知的。雖唯識家說有觸等與他相應，也只是以前六識 為例而已，並不曾從一味相續的細心中，有所辨別。本論立足於一意識說， 所以粗相的心境交涉，可建立心與心所的相應；細相的心境渾融中，唯說即 心不覺，而無王所的差別，也就無所謂相應了。
貳 煩惱礙智礙
又染心者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世
間自然業智故。
再說煩惱障與智障：惑染雖多，本論總分為無明與染心。此「染心義」 ，又「名為煩惱礙」──障，因它「能障」礙「真如根本智」的緣「故」。 根本智，對後得智說；即無分別智，是超越能所而內證諸法真如性的，所以 又名如如智。本論稱為真如根本智，即真如智與根本智的合稱。煩惱礙的唯 一力能，是障礙真如根本智的現起，因此為生死解脫的障礙。「無明義」， 又「名為智礙」──所知障，這是「能障」礙「世間自然業智」的緣「故」 [P209] 。聖者通達真如性，得根本智；了世間的種種事相，得世間自然業智──後 得智，方便智。就佛位說，真如根本智，是智淨相；世間自然業智，是不思 議業相。因為，大聖佛陀，證得真如淨智，能了達世間的種種事相，能不加 功用的現起三業大用，教化眾生，所以名世間自然業智。障礙此智現起的， 是所知障的力量。分證的菩薩，能分得二智，分斷二障。
煩惱障與智障，雖是聲聞三藏所不談的，而實從三藏法推闡得來。聲聞 法中的見所斷惑，修所斷惑，大概的說，即一為迷於諦理的，一為染於事相 的。迷理的見惑，為障於真諦的，礙於生死解脫的。斷了見惑，生死即有邊 際。充其量，也只是七返生死而已。修惑實為依見惑而起的，染於事相的微 惑。統論起來，三藏所說，可有三類：一、見所斷惑，是迷於真理的。二、 修所斷惑，是染著事相的。三、習氣，是昧（劣慧無能，與染著不同）於境 相的。依此而推闡為大乘的斷障說，即成三類：一、中觀者說：見修所斷惑 ，通於煩惱障與所知障，二障約三乘共斷說；習氣不屬於二障。這與藏教說 [P210] ，最為接近。見修所斷惑，通於二障，即是迷於真理，染著事相的別名。二 、唯識者說：三乘共斷的見修煩惱，為煩惱障，可有迷理染事的二分。大乘 不共所斷的，為所知障，也有迷理染事的二分。斷所知障的智慧，即有根本 無分別與無分別後得智。這是對於被稱為無明住地的習氣，也分為二類了； 又以二障別配三乘共斷與大乘不共。三、如本論說，以障根本真如智的理障 為煩惱障；以障世間自然業智的事障為所知障。以理事二障，稱煩惱所知二 障，與中觀者同。但本論專以大乘不共所斷的，配屬二障；以三乘共斷的見 修惑，攝屬於煩惱障中。依同一教源而演為不同的教說，實是不能偏執，武 斷是非的！
本論的二障說，依菩薩智境說。迷於如來藏實性而妄現時，有染污的心 心所法，即有障礙。真如淨心顯現時，略有二義：一、如唯識說的根本智境 ，二、後得智境。前者可名如理智，後者可名為如量智；前者即證性智，後 者即起用智。眾生所以沒有這二智的現前，即因妄心中有障礙存在，這障礙 [P211] 也可分為二類：障真如根本智現起的為煩惱障，障世間自然業智現起的為所 知（智）障。但染心與無明，是本末相依的。所以，斷障時，並非先斷此而 後斷彼，而是染心（煩惱障）一分斷時，無明（所知障）也同時斷去一分。 這樣，菩薩證悟時，也不是先得此智而後得彼智，而是二智一時的。二智並 觀，二障同斷（但聲聞斷的煩惱障，與所知障別斷），與唯識者的見地不合 。
此義云何？以依染心，能見，能現，妄取境界，違平等性故。以一切法平靜
，無有起相：無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。
染心何以為煩惱礙，無明何以為智礙，這意義是應該解說的。因為「染 心」，是根本業不相應染；「能見」，是能見心不相應染；「能現」，是現 色不相應染；「妄取境界」，是分別智相應染，不斷相應染，執相應染。後 三者，都是王所別體，心境交涉，能所展轉所起的，所以總名妄取境界。「 依」此六種染心，「違」反如來藏「平等性」，所以迷覆真理而不得正覺。 [P212] 如來藏本是平等常恆不變的，因有了根本業的妄動，動而有妄心現，有心即 現妄境，於是心境相關，起心心所，造作或善或惡，種種差別。密嚴經說： 『眾生心二性，內外一切分，能取所取纏，見種種差別』；與論義極順。因 為心境差別相現，與如來藏的平等性相反，障礙了真如根本智的現證，所以 名為迷理的煩惱障。說到智礙，因為「一切法」，從本以來，「常」是寂「 靜」而「無有起相」的。然由於「無明不覺」，不能與法性相契合，迷「妄 」而「與」如來藏「法」性相「違」而不相應了。依此說，這是一切煩惱的 根本義，或共同性。無明不覺，與如來藏相違，「不能」起淨智的妙用，「 得隨順世間一切境界種種知」。不得隨順境知，所以名為智障。這可舉喻說 明：如一面鏡子，如玻璃是凹的，現起外境時，即有兩類不正確的現象出現 ：一、現起歪曲的境相。如鼻子形成細長，頭部失去原有的形相，這是與不 平正的鏡面有關的。二、鏡中現起的種種影像，由於現起錯亂形相，也就失 去它的本來樣子。此如妄心的不覺，一、有種種的差別相現前，與平等性的 [P213] 如來藏不相應。一、如來藏不生不滅心中所具的無邊大用，稱性功德，由於 妄現錯亂境相，也即不能顯發真心寂滅中的無邊大用。所以違於平等性的染 心，名為煩惱礙；違於不礙於平等性的稱性功德的無明，名為智礙。如來藏 中的稱性德相，實即是自然業智──隨順世間境界知所體現。如從眾生的立 場而說，這不外眾生境界的真相。