妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
此下第三大段，明生滅相。生滅相，是生滅心的生起與還滅相。然說生 滅，意在不滅的，所以先泛說生滅明不滅；不滅從生滅中顯出。生是此生彼 [P214] 生的流轉門，滅是此滅彼滅的還滅門；不滅即寂滅常恆的真淨心性。
「分別生滅」心「相」，約略的說來，「有二種」生滅：「一者」是「 粗」相，即是「與心相應」的。「二者」是「細」相，即是「與心不相應」 的。五意中的智識、相續識，及意識；六粗；及六染心的前三，都是屬於租 的生滅相。都是王所別體，與心相應的；心取境界，有此有彼，有增有減的 。五意中的前三意，三細，及後三染心，都是屬於細的生滅相。這都是與心 不相應的，無心境的對立，無心心所差別的。
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛
境界。
這幾句，是附帶抉擇的。但說生滅相的粗細，似乎太儱侗，所以再約凡 夫、菩薩、佛而分析一下。「粗中之粗」，是「凡夫」的「境界」；如意識 ，及執相應染，與六粗中執取相等。「粗中之細」，如五意中的智相續識， 六染中的不斷相應染及分別智相應染，六粗中的智相、相續相。「細中之粗 [P215] 」，如五意中的轉識，現識，三細中的能見相，境界相，六染心中的現色不 相應染及能見心不相應染。這二者，是「菩薩」的「境界」，為菩薩所通達 所斷治的。「細中之細」，即根本業不相應染，五意中的業識，三細中的無 明業相，「是佛」陀究竟的「境界」。
論師造論的所依，為楞伽經。楞伽經於百八句後，大慧問佛：諸識有幾 種生住滅？佛說：諸識有二種生住滅：一為相生住滅，二為流注生住滅。次 後，佛又說二種生住滅，各各有因有緣。明滅中，說到賴耶自真相實不滅。 與本論的文次，完全一致，內容略有出入。
2 明生滅
此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因依緣：依因者，不覺義故；依緣
者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因減故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅
。
上面所說的「二種生滅」，雖粗細不同，而都是「依於無明」的「熏習 [P216] 而有」。無明的熏習，即經中「所謂」的「依因依緣」。因緣的意義，是差 不多的。分別的說，因是親切的、主要的；緣是疏遠的、一般的。此中說的 因，是內因；緣是外緣。「依因」，是「不覺義」。眾生無始以來，不能覺 了一真法界；這一根本不覺為因，起心不相應的微細生相。此如前說：依不 覺而有無明業相、能見相、境界相；雖有三相，而都是依於無明不覺而有。 「依緣」，是「妄作境界義」。眾生由於無明不覺，現起境界相；一切境界 ，本為唯心所現的，不知境相的離心無體，而虛妄的看作外在境界。這外境 ，即為緣而有心相應的粗顯的生相。此如前說：以有境界緣，而有智相、相 續相等的六種粗相。心相應中的粗生相與心不相應的細生相，推根究底，雖 同樣的依無明熏習而有；但一為內因而起，一兼依外緣而起，有二類的生起 不同。
生既如此，還滅也如此。所以推根究底的說，無明不覺的內「因滅」， 境界的外「緣」也自「滅」。如但是緣滅，即滅而不究竟。如無想定中，境 [P217] 界相不現起，粗心也不現前，外道即以為這是入了清淨涅槃。其實，他內在 的細心未滅，因而到了出無想定的時候，粗心又生起來。所以但是緣滅，是 不究竟的。二乘涅槃的不究竟，也由於因的未滅。究竟滅，必須因滅，因滅 而後緣滅，即一切滅盡。如從分別來說，無明不覺「因滅」，「不相應」的 三細「心」也就「滅」了。如境界的外「緣滅」，「相應」的粗「心」也就 「滅」了。然依楞伽經說，現識以不思議熏變為因；分別事識，以妄熏習為 因，境界相為緣。所以，細心但依因起；而粗心實也是依於無明妄熏的。
乙 心體不滅
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？
一切虛妄雜染法，都是滅盡無有的。不但究竟還滅，在眾生位中，這粗 細的心相，也還是生滅不住的。外人不知滅的是心相，不是心體，所以就提 出疑「問」：生死相續，由於心的相續。若如上說，粗細心都是滅盡的，而 且是剎那滅的；那眾生的相續，就不可能的了。所以說：「若心」是「滅」 [P218] 的，如「何」能說「相續」──眾生的生死相續；菩薩修行相續到成佛？反 之，「若」雜染心是無盡「相續」的，如「何」又說「究竟滅」呢？究竟滅 ，即是徹底滅，佛的功德智慧，也可說滅盡嗎？這是從虛妄分別生滅中，推 尋出一常在不變的心體，作為生死相續的主體；也就以此而明佛果常住而不 滅。這是真常唯心論的特色，與中觀、唯識都不同。
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則
風相斷絕，無所依止，以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。
無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相
續。唯痴滅故，心相隨滅，非心智滅。
論主從有滅有不滅來解「答」上問。要知上文「所」說的「滅」，「唯 」是約「心相滅」而說，「非」是約「心體滅」。意思說：自心現起的虛妄 雜染的幻相，雖然滅盡無餘，而真如心體是常住不滅的。心相，心體的差別 ，且約真體妄相說。其實，如來藏心體相，都不可滅；雜染虛妄心體相，都 [P219] 可以滅。現在以究竟真實心為心體，現起的虛妄雜染相為心相，不過是一途 方便。楞伽經說：業相滅，阿賴耶自真相不滅，也即是此意。虛妄幻相滅， 真實心體不滅，今舉譬喻來說。「如風依水而有動相」。動是風動的；然風 的所以動，是依水而現起動相的。風雖變動不居，「若水」也是那樣的變動 起「滅」，輕動的「風相」，就「斷絕」而不能續起；風相「無所依止」， 什麼動相也就表現不出來了。由於「水」的自體「不滅」（不動），所以「 風相」也就不斷的「相續」而動。「唯」有「風滅」了，依風而起的「動相 」，也就「隨」著「滅」去，並「非是」那原來靜止的「水」體也「滅」了 。這比喻是：「無明」動相，也是這樣：無明如風，「依」於如水的真如「 心體」，「而」後有無明妄「動」的心相。「若心體」，也是無明那樣的動 變不居，剎那變「滅」，那麼「眾生」的生死就會「斷絕」；因為「無」真 實常住的為「所依止」，生死相續也就不可能了。眾生不能相續，也不會從 眾生修行成佛了。依真心者說，佛的稱性功德，依如來藏心為體；眾生的無 [P220] 明，無始的妄熏習，生死相續，也是依如來藏心為依止的。如心體也是可滅 的，眾生就不成其為眾生了。由於真如心「體不滅」，所以相應心不相應「 心」，「得」以「相續」不斷；眾生的生死，也就相續不斷。如風依水而動 相相續一樣。「唯」是愚「癡」無明「滅」了，相應不相應「心相」也就「 隨」著「滅」盡，出離二障而究竟成佛；並「非心智」也是無明那樣的「滅 」了。心智，即如來藏心體，即如來所有的淨智。如來清淨功德智慧，是常 住相續不滅的。此喻說，顯示了有滅有不滅，也顯示了妄依真立的道理，為 下染淨熏習說所本。
二 廣論熏習顯無盡
甲 標熏習體
1 熏習體
復次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。云何為四？一者淨法，名為
真如，二者一切染因，名為無明。三者妄心，名為業識。四者妄境界，所謂六塵
[P221]
。
熏習，所以染淨法生起；也由於染熏於淨，淨熏於染，有迷真滅妄的流 轉還滅。所以，本論以熏習說明生滅相。先總標四法熏習。熏習是動作，以 此熏彼，以彼熏此，是對他的發生力量。總論熏習法，「有四種法」；由此 四法的展轉「熏習」，「染法」與「淨法」，即現「起」而「不斷絕」。雜 染法的不斷，無始來一直就如此。如修行向善，生起清淨法，也可以一直不 斷的下去。染淨法，以真知、無明為二本；但成為染淨的事實，還由於熏習 作用。四種是：「一者」，「清淨法，名為真如」。真如是形容詞；如來藏 性與所具足的無量稱性功德，是究竟真實的，是真，是如、所以名為真如。 「二者，一切」雜「染因，名為無明」。依不覺一法界的無明，生起種種虛 妄雜染法，所以無明為一切雜染法因。「三者」，依無明不覺而起的「妄心 ，名為業識」。妄心，約根本說，即三細中的無明業相；五意中的業識。如 約從本起末說，粗細一切雜染心，都是妄心，都由妄心的擴展而起。分析妄 [P222] 心──業識的成因，為真如與無明，二者發生關係時，即蒙昧覺心而成為妄 心。真心是如來藏；無明為蒙昧的不覺。如來藏如心，無明如睡眠。此二者 和合而起的妄心，如夢心。「四者」，虛「妄」顯現的「境界」，即是「六 塵」。有妄心，必有六塵的妄境界現前。這四法，實是同為無始來即如此的 。真如與無明，眾生是無始來滾成一團的：即無始來妄動而有妄心妄境界的 。覺與不覺，為構成賴耶的因素。要說明熏習，必肯定無始來有此四者，然 後彼此互相給予熏習，而現起雜染清淨的一切。
2 熏習義
熏習義者：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如
是：真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業
，但以真如而熏習故，則有淨用。
說到「熏習」的意「義」，舉譬喻說：「如世間」，本來「實」在是「 無」有「香」氣的「衣服」、油等，「若」人「以」一種「香」氣「而」去 [P223] 「熏習」它，那衣服等就留「有」一種「香氣」了。又如一張白紙，在火上 熏習，紙就會熏成黃黑色。所以，熏習的意思，是此法本來所沒有的，由於 另一法的熏染力量，此法也就帶有另一法的形相。「此」染淨法的展轉熏習 ，也「如是」。如稱為「真如」的一切清「淨法」，本來「實」在是「無」 有「染」污相的；「但」由於「以無明」妄染「而熏習」它的緣「故」，淨 法中也就現「有」雜「染」的妄「相」。反之，「無明」──一切雜「染法 」，本來是「實無」清「淨」的「業」用的，「但」由於「以真如」淨法「 而熏習」它的緣「故」，也就起「有」清「淨」的作「用」。真如與無明， 是相互熏習的，所以眾生無始以來，依真現妄，妄中有真，真妄始終和合而 成為一團。不過，真如為無明所熏，只可說現起染相，不可說真如成為雜染 。無明為真如所熏，只可說現起淨用，不可說無明成為清淨。
唯識學者，反對本論的熏習說。因為，一、唯識家的熏習說，重於同類 的，潛能的。如前七識的一切活動，熏習於賴耶識中，賴耶受熏而成為七識 [P224] 的新種──功能。如眼識種子生眼識現行，眼識現行又熏成眼識種子，所以 是著重同類的，功能的。依此推論，有漏熏成有漏種，無漏熏成無漏種等。 唯識家是淵源於一切有部的多元實在論；他的熏習說，僅是一切法熏習而保 持功能性於賴耶中，而不是說：此法受彼熏，此法由於彼法而起變化，此法 中現起彼此融化了而起的新現象。本論的熏習說，重於此受彼熏，而此中現 起彼此合化的東西。如衣無香，香熏而衣有了香氣，是衣香，也是香衣。熏 習，不局限於現行的熏成種子；彼此相關而受有對方的影響，即是熏習。所 以，熏習不但是保留，而也是合化。不但是功能，也是現行。二、唯識家說 ：受熏者要是無記性的，如不香不臭的，可受香臭的熏習，即被香熏時而成 為香的，被臭熏時而成為臭的。臭的不受香熏，香的不受臭熏，即失去了熏 習的意義。所以，賴耶是無覆無記性的，唯此賴耶可受前七識的善惡熏。然 而，這僅是唯識家自立的定義；如經部師的熏習說，也就不承認如此。以世 間的事相來說，香的熏臭的，臭的熏香的，是極普遍的事實。黑的也可熏黑 [P225] 的，如淺黑色布，可更染成深黑色。深黑色而染上淺黑色，雖不顯了，而決 非毫無影響。香臭互不相熏，善惡互不相熏，這都是不順世俗的。這是在想 像中，把一切法看成截然隔別的善性惡性而如此說的。本論說的真如淨法熏 妄染，妄染熏真如淨法，本沒有什麼不可以的。三、唯識說真如不為能熏， 也不是所熏。這因為以真如為抽象的理性──真實平等性，與具體物隔別； 一點德用也沒有。其實，即使真如不可說受熏，但真如能為增上緣，難道沒 有任何影響嗎？何況本論的真如，含攝得無量清淨功德呢？修學佛法，就在 乎以清淨的力量治伏雜染的；雖然雜染法也在不斷的蒙蔽真淨的，歪曲真淨 的，以及障礙行者的進修，但真淨與妄染不斷的搏鬥，自會粉粹妄染的黑幕 ，現起淨德的業用。密嚴經與大乘理趣六波羅密多經，都說到：『真妄互相 熏，如二牛相鬥』。這雖是晚期的譯品，未必為唯識者所信受，然眾生修學 過程中，真妄的相互熏習，相剋相消，不能說不是事實吧！總之，不把熏習 專看為種子，真如專看為理性，一切都可以通了。 [P226]
乙 熏習起染法不斷
1 熏習生起
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，
即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明，不了真如法故，不
覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受
於一切身心等苦。
此下分說，先明熏習起染法不斷，也即是眾生心隨染而成生死眾生（遍 計所執性），眾生從無始時來，就在雜染因果法中流轉。這由於怎樣的「熏 習」，以致生「起染法」，永續的「不斷」呢？約粗細說，可有三類：一、 無明熏習成妄心：本論首先揭出了真妄二元相對的無明，是不覺一法界的別 名，所以這是不離真如淨法而有的。真如本來常遍，可為染法所依，所以說 ：「以依真如法故有於無明」，但真如為染法依，而不是熏生染法。無明是 不覺義，真如是覺義，不覺性的無明不離於覺性的真如；而不是真如熏習生 [P227] 無明。「因」為「有」了「無明」雜「染法」為內「因」的緣「故」，於是 不離真如而「即熏習真如」，迷蒙了真如。雖然真如還是一樣的真如，常恆 不變，不曾真的受影響而變質；但「以」無明「熏習」的關係，即「有」「 妄心」現起。妄心，是依真如心為本，而現為虛妄心影的。雖錯亂妄現，而 真如性仍是本來明覺、本來清淨、本來周遍。如陽光為烏雲遮蔽而現出暗淡 的光相時，太陽的本來光明，並未有什麼變化。妄心為真妄和合而有的，即 無明力不覺心動的業識。二、妄心熏習成妄境：「有」了「妄心」，對於不 覺性的無明，又起一熏習力，所以說「即熏習無明」。無明本是矇昧不覺的 ，本是「不了真如法」的。假如妄心不起，那僅是晦昧的因素而已。由於妄 心的妄覺性，這才於矇昧的無明「不覺」中，於不知不覺間，從妄心的「妄 念」中，「現」起虛「妄」的「境界」相。妄境，是由妄心熏習無明，不了 真如法而起的。三、妄境熏習成惑業苦：妄心是能知、能了別的，妄境是所 知、所了別的。上依心起境，境起又必然的牽引內心，所以說：「以有」此 [P228] 「妄境界」的「染法」為外「緣」的緣「故」，在妄心妄取時，即「熏習妄 心」，而使妄心生起不斷相續的妄「念」，執取計名字等妄「著」。由於妄 念妄著，現起妄境的心，反為妄境所轉，「造種種業，受於一切身心等苦」 。眾生的起惑、造業、受苦，推求它的原因，都由於妄境界的熏習妄心而來 。依真如而有的無明、妄心、妄境，相互熏習，染法就生起而永續不斷了。
2 熏習差別
壹 妄境界熏習
此妄境界熏習義則有二種，云何為二？一者增長念熏習。二者增長取熏習。
上說熏習的三層次第，從細到粗，方便作如此說。而實無明、妄心、妄 境，眾生無始以來即如此如此的。而且，粗細間的展轉熏習，並不如此單純 ，所以再作盡理的差別說。熏習法有四，而此所說的熏習起染差別，但是妄 境界、妄心與無明。因為真如的熏習，是不生染法的。現在，從粗到細，先 說「此妄境界」的「熏習義」，略「有二種」：「一者，增長念熏習」：於 [P229] 妄境的引生妄心，妄心不斷的緣境，即由於境相而不斷的增長念力。我們心 中的所以有無限的概念，無窮的印象，都由於境界的反映於妄心而保存下來 。如從來不見不聞，不了境相，即沒有觀念可得。唯物論者，重視外境，以 為一切知識，都由外境的反映而來；於境界多多的經驗，知識也就愈豐富。 這是契合這妄境熏習道理的。「二者，增長取熏習」：境界相，如一大騙子 ，時時的誑惑你，引誘你，使你不知不覺的向它追求；不了解是虛誑的而執 著得牢牢的。所以，依境界而起心，增長概念的同時，也必然的增長取著。 增長念，是心識的印象的增加。如前五意中的相續識，由於智識的分別染淨 諸法，所以念相應不斷。增長取，是心識的愛取的增加。如前說的分別事識 ，依見愛煩惱而增長的。念與取的關係是：由妄境熏習分別事識而追求外境 ，由追求外境而增長相續識中的念力，由念力增長又引發分別事識的外緣境 界：二者是這樣的展轉增長。若分別的說：念是屬於知的，取是屬於情的、 意的。 [P230]
貳 妄心熏習
妄心熏習義有二種，云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、
一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習、能受凡夫業繫苦故。
「妄心熏習義」，也「有二種」：「一者，業識根本熏習」。上文說： 『妄心名為業識』。然從微細的妄心而起粗顯的妄心，即通攝得分別事識。 本論從唯心的見地，說一心、五意、一意識；而專約妄心能分別說，實只有 二類。微細心即業識，對下增長說，名為根本。根本業識的熏習力，「能」 招「受」三乘聖者的三種變易生死。變易生死是同樣的，約三乘聖者所受， 說為三種。「阿羅漢」，是聲聞第四果，譯義有無著、應供等義。「辟支佛 」，譯義為緣覺或獨覺，為無師自悟，自利而不能利他的一類。「一切菩薩 」，不是泛指一切，而是得無生法忍的大力自在菩薩。三乘聖者中，二乘所 證涅槃，與菩薩所得無生忍相當。三乘共斷的見愛煩惱已斷盡了，不再像凡 夫那樣的受生死苦。但所入的涅槃，所證的無生，還沒有究竟圓滿，還有微 [P231] 細的「生滅苦」。苦，就是生死果報。凡夫、二乘未入無餘以前的生死，名 分段生死，因從生到死，果報即告一段落；生死是有分段的。二乘入無餘涅 槃，與菩薩得無生法忍後，還有微細的生滅苦，名變易生死。微細生滅，剎 那變易，而沒有生死分段可說。妄心根本的業識，上文曾說：『不覺故心動 ，動則有苦』。因根本業識的妄動，即有虛妄心境現前，分別染淨，住持苦 樂，即微細的生滅苦。在三苦中，這是微細的行苦所攝。業識根本妄動所熏 起的生滅苦，眾生分上雖也是有的，但還不能發覺；如鑼鼓喧天時，不覺還 有輕微的拂拭聲。三乘共受的變易生死，見於無上依經及菩薩本業瓔珞經。 如約楞伽經說，別有大乘不共的三類變易生死：即初地至六地所受的三昧正 受意成身，為第一類，即與聲聞辟支佛的住三昧樂，自以為入涅槃相同。第 七地所受的，為第二類。八地到法雲地所受的，為第三類。本論所說，可約 楞伽經說，即自根本業識到相續識的生滅境界。「二者，增長分別事識熏習 」：分別事識，是前六識。依微細妄心（業識）而增長的，依見愛煩惱而增 [P232] 長的。分別事識所起的熏習力，「能」感「受凡夫」所共的「業」力所「繫 」的分段生死「苦」。即自執取相到業繫苦相的境界。分段生死，隨業力所 繫；變易生死，是以無漏悲願力而自在往生的。一念妄動，熏習而起變易生 死，要意滅才能滅盡。執取分別，造業，感受的分段生死，意識滅就能滅了 。
參 無明熏習
無明熏習義有二種，云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所
起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
「無明熏習義」，也「有二種」：「一者，根本熏習」：根本，是根本 無明，對下所起的枝末說。根本無明的熏習力，即無明的熏於真如，「能成 就」妄心的「業識」。「二者，所起見愛熏習」：見愛，從無明而起，所以 說所起。從無明所起的推求性，是見，有身、邊、邪、見取、戒取等諸見； 從無明所起的貪著性，是愛，有欲愛、有愛、無有愛等諸愛。以此見愛不斷 [P233] 熏習的力量，「能成就分別事識」──眼等的前六識。見與愛，依於分別事 識而有的，又能成就分別事識。所以說：『此識依見愛煩惱增長』。前六識 不斷，見愛即增長相續；反之，見愛若滅了，分別事識也就滅而不起。