妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
為什麼要修觀？「若人唯修於止」，「心」即「沈沒」。沈沒，是心力 下沈，現出昏沈、瞢瞳、闇昧的心態。心既沈沒了，「或起懈怠」，如耽於 睡眠，或沈沒於昏昏的境界中，「不」再「樂」修「眾善」，什麼功德也不 想去作了。這樣，就「遠離大悲」心，失去大乘精神。為了對治這從沈沒而 來的弊病，「是故修觀」。修習止觀，應該使心中正，安寧明淨，不散亂也 不沈沒。昏沈與掉舉，這是修止觀人的二大障礙。昏沈，即本論的沈沒，能 障礙觀。掉舉，令心散亂，障礙於止。所以，如心靜定而向於沈沒，應使它 興起，如憶念佛的功德，和思惟法的義理。觀修久了，心易散動，即應該修 止。這如調馬一樣，偏於左了，拉到右邊來；偏於右了，拉向左邊來。調心 而能安住於不昏不掉，即住於捨的情況中，修習前進。止與觀，為大乘法、 聲聞法所共修的。本論偏重於止，攝勝義慧於無分別的止中，所以偏約對治 [P393] 沈沒、懈怠，別明修觀。其實，觀修不限於如此。
2 觀相
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念 生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光 。應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種 種穢污，無一可樂。
這裏所說的修觀，即是共聲聞乘的四念處觀。第一、無常觀：「修習觀 」的，應「當觀一切世間」的「有為」「法，無得久停」，都是「須臾變壞 」的。須臾，即剎那頃。一切法都不是常住的，是剎那剎那生滅變壞的。第 二、苦觀：由於「一切心行念念生滅」，所「以是」「苦」。心行，即心、 心所的一切活動，受想等都是。心行是剎那生滅無常的，無常的所以是苦。 這確是阿含經常有的觀法，以無常成立為苦。第三、無我觀：「應觀過去所 念諸法，恍惚如夢」。過去的是過去了，憶想起來，如夢境一樣的不真實。 [P394] 「應觀現在所念諸法，猶如電光」。現在的法不住，如石火電光。無常不住 的法，當然無實在性可說。「應觀未來所念諸法，猶如」空中的「雲」。未 來的法，因緣和合時，本無而有，如雲的「忽爾而起」，起沒無常。本論依 無常義明法無我觀，無我即無實自性。第四、不淨觀：「應觀世間一切有（ 三有）身」，都是「不淨」的，只是「種種穢污」的集聚，實「無一可樂」 。從托胎的種子不淨到住胎出胎，實無一淨法可說。
四念處觀，有別有總。別觀，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無 我。總觀，一切身、受、心、法，都名為法，這一切都是無常苦空不淨的。 一般的說，修定（止）是共世間外道的，唯有修勝義法性空觀，才是不共世 間的。般若的空觀中，或說我空，或說二空，都是共小乘的。因為專修勝義 空觀，悲心薄劣，所以取證涅槃。若說修習大乘菩薩行，應特別重視發菩提 心，以悲願去修集種種功德，用功德來助成般若的勝義空觀，莊嚴法界。關 於這，本論是攝勝義空觀於修止中，也說專重於止，可能遠離大悲，於是修 [P395] 觀以生悲心。但引發大悲大願，要以四念處為觀，這是非常奇特的。因為專 修四念處觀，不一定能發悲心。聲聞都是修四念處的，但都傾向於厭生死， 證涅槃。修四念處觀，以什麼方便，不厭苦而能生愍眾生苦的大悲呢？以無 常苦無我不淨的四念處，為起大悲心的觀本，為不致落入小乘的正觀，這是 與大乘通途不同的。
3 觀用
如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切
身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離，而不覺知，眾生
如是，甚為可愍。作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方
修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義
樂。以起如是願故，於一切時，一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無
懈怠。
也許是大乘根性吧？一切法既是無常苦無我不淨的，那麼，應「當」正 [P396] 「念一切眾生，從無始世來，皆因」不覺一法界的「無明所熏習」，所以「 令心生滅」無常。因為無常，過去世中，「已受一切身心大苦；現在即有無 量」的苦惱「逼迫」；「未來所」受「苦」逼，在生死未斷以來，是「無」 有「分齊」可說的。三世苦逼，是這樣的「難捨難離」，「而」眾生等「不 」能「覺知」！「眾生如」此地愚迷，實在「甚為可愍」！行者這樣的依於 無常苦觀，起大悲心。大悲心起，即引發度脫一切眾生苦的大願。所以說： 行者如悲心滋生，即應當「作此思惟」：眾生是那樣的苦迫，應加以救度。 但如自己仍在妄念分別中，自救不暇，那裏能救一切眾生？所以「即應勇猛 立大誓願：願令我心離」一切「分別」戲論。自心如離諸分別，即能「遍於 十方」世界，「修行一切諸善功德」。離分別心即慧，修一切功德即福。以 此福慧功德力，「盡」「未來」際的，「以無量」善巧「方便」，去「救拔 一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂」。涅槃第一義樂，即離繫的究竟真實樂 。既從悲心而發大誓願，即應由大誓願而精進修行。所以說：因為生「起如 [P397] 是」大悲大「願」，所以菩薩「於一切時」中，「一切處」所，「所有」一 切的「眾善」，都能「隨」自「己」所「堪能」的，孜孜「不捨」的去「修 學，心無懈怠」。心無懈怠，即是大精進。
依四念處觀發大悲心，由大悲心立大願，由大願而勤修善行，利益眾生 。由此助成真如三昧，不棄善行，不但了脫自己的生死，而能趣入於普救一 切眾生的佛道。
4 觀時
唯除坐時專念於止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。
本論重於無分別止，修觀但是助成而已。所以，「唯除坐時，專修於止 」，不作觀想。「若餘一切」行住臥起，語默動靜間，都應「當」如上所說 的觀門而「觀察」：而知菩薩的「應作」或「不應作」。該做的即去做，不 該做的不做，不可差失。這樣的處處檢點身心，如法如律，自利利人。
乙 觀成雙運
[P398]
若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因
緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可
得。
上來別說止觀的修習。然本論以止修為本，所以坐時修止，餘時修觀。 修觀時不離修止，即成止觀雙運。「若行、若住、若臥、若起」，即除了專 修止的坐而外，都「應止觀俱」時修「行」。依本論說：一切修習，都不應 離於止，因止是遠離一切妄境的真修。坐時專修止的時候，不能修觀；餘時 修觀，也不離止而修。本論的修觀及雙運說，與其他的經論不同。大乘一般 的共義：起初別修止，別修觀，久久淳熟，即能止觀雙運。修止，固不限於 專坐，而坐時也還是可以修觀，可以雙運的。總之，本論專重於止，擴大了 止，不但修觀被局限於四念處，而無關於無分別觀；連雙運道，也被局限於 行住起臥時，不通於坐。這是偏重於修止者的教授。什麼是止觀俱修？即是 說：「雖念諸法」的「自性不生」，是止修；「而」同時「即念因緣和合善 [P399] 惡」的「業」力，「苦樂」等果「報，不失不壞」，是觀修。「雖念因緣善 惡業報」，是觀修；「而」同時「即念」一切法「性不可得」，是止修。這 樣同時的止觀俱行，即雙運而修。如依大乘通義說：念一切法自性不生，是 勝義觀；念因緣業報不失，是世俗觀；這即是二諦無礙的中觀。而本論以勝 義觀為止修，以世俗觀為觀修，以此二諦觀為止觀雙運。修習止觀，不能專 在定中、坐時，於行住臥起的一切日常生活中，也要不離。修行，是要於一 切境界，都能使心安住於正道。所以說：『擔水搬柴，無不是工夫』。以坐 中專修的，應用於一切日常生活中，漸漸的打成一片。若修行與日常生活不 能相應，即成無用。如經說：『應不住色而行布施，不住聲香味觸法而行布 施』，這都是要於行為中去修行般若，並非空坐靜守可以了事。
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不
起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相
捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
[P400]
次說明止觀俱修的必要：「若修止」，一、能「對治凡夫」的「住著世 間」；二、「能捨二乘」的「怯弱」「見」。「若修觀」，一、能「對治二 乘不起大悲」的「狹劣心」的「過」失；二、能「遠離凡夫」的「不修善根 」。止與觀，都能對治凡夫、二乘的過失。凡夫有二病，一、戀著世間，沒 有出離心。如修止，能遠離一切妄想，於世間五欲不生戀著。二、不修善根 ，因不知善惡有報的必然性。如修觀，即可以生起修習善根的心行。二乘也 有二病：一、怯弱見，即怖畏生死，沒有大丈夫的心量，不能於三界生死中 廣度眾生。如修止，能了知三界本來寂滅，幻妄的生死不實，即能捨離二乘 的怯弱心。二、不起大悲心，二乘的心性狹劣，專為自己，沒有利他心。如 修觀，即知一切眾生，都在生死苦痛中；自己要出離生死，一切眾生也要出 離生死，由此而生救度眾生的悲心。「以此」止觀能對治凡小過失的意「義 」，「是止觀二門」，應雙運同修，這才能「共相助成，不相捨離」。止觀 不相捨離而修習，即能出離凡小的病患，趣入菩薩的正道，住佛種性。「止 [P401] 觀不具」，不離凡夫與小乘的情見，即「無」有「能」力趣「入菩提」的正 「道」。
第二項 特勝方便行
復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能
常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護
信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅
說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
修行以成就信心的方便，有二：一、正常方便，二、特殊方便。如修五 門行以成就信心，信心成就即入發心住，是菩薩行的正常方便，也是萬修萬 人去的大道。特殊方便，即念佛法門，是為特殊根器而說的。
一般人說：念佛法門，最廣大，最崇高。文殊、普賢等大菩薩，也要回 [P402] 向往生極樂世界。然大乘本意，如論說：「眾生初學是」大乘「法」，「欲 求正信」，即是為初學者而說的。初學者所求的正信，即信心圓成而得發心 住。發心求得正信，理應修行上說的五門；但這一類初學者，「其心怯弱」 。龍樹的十住毘婆沙論也說：為怯弱眾生，才開示易行道的念佛法門。怯弱 ，即是沒有於生死中歷劫修行的意志。他們自覺：「住於此娑婆世界」，環 境惡劣，生命短促，善知識希少。如一口氣不來，即屬再世，又不知往何處 去。想到這裏，不覺膽怯恐怖起來。「自」己「畏」懼，在流轉生死中，「 不能常」常「值」遇「諸佛，親」近「承」事「供養」，隨佛修學。修習到 信心成就──初發心住，要經過十千劫，而十千劫中，不知要經歷多少的生 死；見佛聞法，這真是毫無把握的事。這樣，不免「懼」怕起來，以為「信 心難可成就」，「意欲退」回，或修學二乘法，或培植福德，求人天福報。 對於這樣的初學而又怯劣的眾生，大乘的正常道，是不能適應的。所以別開 方便：「當知如來有」殊「勝」的「方便」，能「攝護信心」，不使退失， [P403] 能得成就。此與阿含的根本教相合：阿含經開示的法門，大多為自力強毅的 人說。所以說：只要正見增上，即百千萬劫流轉生死，也不墮惡趣。為了怯 弱憂慮的根性，佛才開念佛法門。本論所說的特殊方便，即「以專意念佛」 為「因緣」，能「隨願得生他方佛土」，可以「常見於佛，永離惡道」。專 意念佛，即心心觀念於佛，一心不亂。大乘經說：念十方佛，見十方佛，也 發願往生十方佛土。但念阿彌陀佛，生西方極樂世界，更為普遍。次引經證 明，「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修」的一切「善根 」，都發心「回向，願求生彼世界，即得往生」。往生的因緣，一、專念； 二、修善根；三、回向；四、發願往生。由於在淨土中，常「常見佛」，所 以「終無有退」。此念佛法門，能引導怯弱的眾生，不因生死久修而退失菩 提心，確是難得的方便。
說到往生淨土，依唯識宗說：念佛法門，是別時意趣。見佛，要修見佛 的業；生清淨佛土，也要去修集淨土的業；決非專心念佛所能。這如平常說 [P404] ：『一本萬利』，並不是說一個錢立刻獲得一萬錢的利息；是說，用一錢做 本經營，經過若干年，可以成為萬貫家財。經說念佛可以見佛，而佛的意趣 ，實是指另一時候說的。這一解說，許多人都不贊成。他們以為：眾生雖業 障深重，然佛的大悲願力不可思議，只要眾生信得徹，願得切，稱念阿彌陀 佛，即可以帶業往生；這幾乎純是他力的了。念佛法門，能接引怯弱眾生， 使他不退學大乘心。往生淨土，也有等級，如三輩九品等。往生淨土雖由於 常常見佛聞法，不會再退。但初往生時，有的還同於凡夫；有的還同於二乘 。「若」因中念佛時，能「觀」念「彼佛真如法身，常勤修習」，這不但臨 命終時，「畢竟得生」淨土，而且「住正定」聚，入種性位，信心成就，當 下即不退阿耨多羅三藐三菩提了。念佛有多種：一、念佛相好。二、念佛功 德，如十力、四無所畏、三不護、大悲等。三、念佛實相，即觀念佛的真如 法身。還有：四、中國盛行的稱名念佛。念佛法身，即是隨順觀察真如三昧 。如精勤修習成就，雖不生西方，也能入發心住，不退失菩提心了。末法時 [P405] 代，念佛法身，是很難見到了。念佛功德、相好，也因心粗觀細而不容易成 就。所以，目下的念佛法門，都是一句南無阿彌陀佛的稱名了。 [P406]