妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠 離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
「勸修利益分」，相同於一切經的流通分。重在稱讚利益，以引發學者 修學的熱心。
論主說：「如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說」。世間的珍品，如真珠寶 物，世人總是收藏得很秘密的，不輕意給外人知道。大乘佛法，是諸佛法中 [P407] 最寶貴最秘密的，所以稱為秘藏。諸佛的祕藏，甚深廣大，無限無量。總說 ，即扼要的說出了。「若有眾生，欲於如來甚深境界」中，「得生正信，遠 離誹謗，入大乘道」，那麼應「當」受「持此論，思量修習」。受持是聞慧 ，思量是思慧，修習即修慧。如於此論聞思修習，「究竟能至無上」「道」 ──阿耨多羅三藐三菩提。
第二項 別勸
第一目 修學功德
若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
為什麼應如此修學？因為，「若人聞是」大乘「法已」，能直下承當， 不覺得論裏的道理太深，不以為自己的智慧不夠，能「不生怯弱」退悔心。 「當知此人」，決「定」能「紹」隆「佛種」。紹，是繼承的意思。此人是 「必為諸佛」「所授記」的。於大乘甚深法，能勇猛承當，將來即能繼承佛 [P408] 位，所以諸佛即先為授記證明。此讚菩薩聞慧功德，也是稱讚信德。
假使有人能化三千大千世界滿中眾生，令行十善，不如有人於一食頃正思此
法，過前功德不可為喻。
次讚菩薩的思慧功德，也是勝解德。「假使有人，能」教「化三千大千 世界滿中眾生，令」他修「行十善」；這教化眾生的功德，是大極了！但還 「不如有人於一食頃，正」確的「思」惟「此法」。這短時的思慧功德，「 過」於「前」說的教化「功德，不可為喻」！因為，教化三千大千世界眾生 行十善，不過使得人天果。能思惟此法，正解法義，將來即可成佛，能教化 無邊眾生同成佛道。這樣，功德的殊勝，當然是不可比喻的了。
復次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可
得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以
故？謂法性功德無有盡故，此人功德，亦復如是無有邊際。
此說菩薩修慧功德，也是行證德。「若人受持此論，觀察修行，若一日 [P409] 一夜所有」的「功德」，即「無量無邊，不可得說」。這不但是眾生數說不 出來，「假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫」，讚「歎」他的「功 德」，也「不能」窮「盡」。佛能於一剎那中出無邊音聱，這樣的十方一切 諸佛，而又經過無量無邊阿僧祇劫，還不能盡說修行本論甚深法門的功德。 為了說明功德無邊的理由，所以接著說：這因為「法性」本具的「功德」是 「無有盡」的，「此人」契法性而修證的「功德」，所以也「如是」的「無 有邊際」。修行的功德，與法性相應的，法性遍一切處，所以功德也遍一切 處。如一杯水，倒在大海中，即遍於大海，無處不有，一杯水與無邊海水相 融而也成為無邊。大智度論也說：一般的功德，都是有限量的；如與般若相 應而修集的功德，即沒有限量。所以，本論的觀察修行，是與法性相應的行 證。
第二目 毀謗過失
其有眾生於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾生但應
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仰信，不應誹謗。以深自害，亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此
法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。
信解行證的功德，這樣的深廣；相反的，誹謗的過失，當然不可限量。 五無間罪，已是世間最重的罪了。但誹謗大乘，即是!5髐傷眾生的慧目，斷絕 眾生成佛的慧命，所以過失更重。如「有眾生，於此論中」所開示的法門， 「毀謗不信」，他將來「所獲」的「罪報」，要「經無量劫受大苦惱」。這 如般若經的信毀品廣說。「是故，眾生」即使不能解信，也「應仰信」。推 仰佛菩薩的智慧，推仰佛法的不可思議。自己雖沒有能力去了解，也應該仰 信他。「不應」因自己不解而「誹謗」他，「以」致深「深」的「自害」， 又「害」了「他人」。以盲引盲，由此自己而及他人，「斷絕」了「一切三 寶」的「種」子。因為「一切如來」，都「依此法」門而「得涅槃」；「一 切菩薩」，都「因」此法門而「修行」，以趣「入佛」的一切種「智」。依 此法而得涅槃的，是佛寶；因此法而修行的一切菩薩，是僧寶；佛所證與菩 [P411] 薩所行的是法寶。三寶都依此法門而住世，所以毀謗此法門，即是斷絕了三 寶種子。
第三項 結勸
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當
依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。
信行的功德，毀謗的過失，都已說明。再舉一切菩薩為例，結勸修學。 「當知過去菩薩，已」經「依此法」門而「得成淨信」。得成淨信，即發心 住的信成發心。過去的如此，「現在菩薩」，現「今」正「依此法」門而「 得成淨信；未來菩薩，當」來也是「依此法」門而「得成淨信」。三世菩薩 ，無不依此起信發心，「是故」一切「眾生」，聽聞此甚深法門的，「應」 該精「勤修學」，趣入菩提道才是。 [P412]
第二節 回向
諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。
論主造論完了，又說此回向頌。「諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說」 二句，結說造論。大乘佛法，不出二義：甚深義與廣大行。論主不能一切盡 說，只能隨力隨分，扼要的總略而說。以略攝廣，以少持多，名為總持。此 造論──宏揚大乘佛法的功德，不為自利，而願意「迴此功德，如法性」回 向，「普利一切眾生界」。回向有三：一、回向成佛道；二、回向利眾生； 三、如法性回向，即等法界回向。功德與法界相應，遍一切處。如法性回向 ，是大乘的根本回向。不是離了發心成佛和利益眾生而獨立，正因為功德與 法性相應，遍一切回向，這才能回向甚深的佛道，回向於廣大的一切眾生。 論主以造論的功德，稱法性回向，回向於普利一切眾生，即與因緣分中造論 的意趣相呼應。如但為名利恭敬，或自求解脫，即非大乘法施了！