妙雲集下編之十『華雨香雲』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『成唯識論』，代表了西元七世紀初，印度瑜伽大乘的正義。在瑜伽大乘中 ，這是最具權威性的，集大成的論書。
論到印度的大乘佛學，不外乎空有二輪──中觀與瑜伽。空有二宗，都從禪 慧的修證中來；都是以「正理」來闡明真義，安立現觀次第，作為趣入大乘的軌 範。在住持正法，適應時代的意義上，二宗有著一致的傾向，那就是尊重初期的 佛法，從深一層的解說中，成立時代的佛學，引導當代的大乘佛教，離偏失而歸 於中道。龍樹的時代，是「一切皆空說」盛行的時代。龍樹以緣起為宗，發揮緣 起無自性空說，也從空義來成立緣起。彈斥了實有自性說，方廣道人的一切都無 說，迷戀「梵王舊說」（婆羅門教的舊說）的「心常」說，而歸於一切法即空的 緣起中道論。彌勒的時代，是「境不成實」，與「自性清淨心」──如來藏思想 [P222] 流行的時代。瑜伽大乘的特色，是以剎那生滅的，恆時相續的「一切種子心識」 為依，以種子為緣起，來成立流轉還滅的一切法。空，是甚深祕密的。鈍根不能 依空而立一切法，引起了偏見或誹毀，深刻的損害了佛法。所以依「異法是空， 異法不空」說，「假必依實」說，宗承『解深密經』的三性、三無性說而破斥「 惡取空者」。由心性本淨而來的「自性清淨心」（如來藏），解說為「心之空性 」，「心之真如」。正智屬依他起性，是無漏種子（種子是剎那生滅的）所生起 的。這樣，「常心」與「常智」的經說，被導歸於有為生滅的緣起論的正義。雖 然，中觀是三世幻有者，自空論者；瑜伽是現在幻有者，他空論者，有著教學上 的根本區別。然在適應時機，遮遣「惡空」與「常心」，歸宗於釋尊本教──緣 起論的立場，是完全一致的。這所以中觀與瑜伽，在印度大乘佛教界，被公認而 處於主流的地位。
彌勒的瑜伽大乘，是由無著傳述出來的；根本在廣明三乘的『十七地論』─ ─『瑜伽師地論』「本地分」。在「意地」中，說明心意識，有漏與無漏種子， [P223] 確立瑜伽唯識學的根本。在「菩薩地」的「真實義品」中，闡明了性相空有的正 義。其次，抉擇「本地分」而作「攝抉擇分」（可能有無著的見解在內），對阿 賴耶識的理論證明，依阿賴耶識而安立流轉與還滅的道理，更明確的表達出來。 廣引『解深密經』，對於三性、三無性，「諸識所緣，唯識所現」，作了更廣的 抉擇。還有「攝釋分」，「釋異門分」，「攝事分」；特別是「攝事分」，為『 雜阿含經』與『波羅提木叉經』的抉擇。承受初期佛法的精義，進一步的安立大 乘瑜伽與唯識學。這一根本的，原始的唯識學的特質，是非常明顯的！彌勒還有 稱為「分別」的三部論──『分別中邊論』，『分別法法性論』，『分別瑜伽論 』（未譯），都在共三乘的基石上，安立大乘的唯識學。
無著傳述了彌勒學，又總括『瑜伽論』「本地分」與「抉擇分」的要義，而 作精簡的『顯揚聖教論』，這是彌勒學的整理。此外，無著還有自己的論書，主 要是稱為「大乘」的三部論。一、依『阿毘達磨大乘經』「攝大乘品」；造『攝 大乘論』。以十種殊勝來總攝大乘要義，是大乘的「攝」論。二、依『阿毘達磨 [P224] 大乘經』（及『瑜伽師地論』），造『大乘阿毘達磨集論』，這是大乘法相的「 集」論。三、依『瑜伽師地論』「菩薩地」，取大乘經說而明大乘唯識，造『莊 嚴大乘經論』（舊譯名『大乘莊嚴經論』。本論是無著所造，依呂澂考定），這 是大乘的「莊嚴」論。在無著的論書中，更多的引用經部師說。風行當時的如來 藏說，在『莊嚴大乘經論』中，也有所引用。然依「性種及習種」，安立「種姓 差別」，有畢竟不般涅槃的無性人。可見如來藏是心的空性；緣真如境起無漏智 ，是所緣緣，而不是無漏功德的因緣性。關於唯識的體系安立，如『莊嚴論』的 「所取及能取，二相各三光」（光是顯現的意思）。這是依阿賴耶種子心識，現 起所取的器世間，塵，根身；能取的末那，五識，意識。如『攝論』的以「阿賴 耶為義識」，依此而現起的「所受識」（六塵），「身識」，是「相識」；「身 者識」（末那），「受者識」（無間滅意），「能受識」（六識），是「見識」 。阿賴耶識重於種子，由此而起的「相識」（所取），「見識」（能取），一切 都是識，一切以唯識為性。這一思想系，演為後代的「一能變」說。無著的論書 [P225] ，在時代佛教的影響下，重大乘，重唯識。在所依的契經中，特重『阿毘達磨大 乘經』。
無著發展了唯識學，無著的弟子（也是無著的親弟）世親，給予更嚴正的敘 述。世親對說一切有部系的論師與經師的法義，有最充分的理解（如『俱舍論』 ）。到了無著晚年，才回心大乘。世親造了很多的大乘論：解釋大乘經的，如『 十地經論』，『寶積經論』等；解釋大乘論的，如『分別中邊論』，『攝大乘論 』，『莊嚴大乘經論』的釋論（依呂澂考定。『大乘阿毘達磨集論』，由世親弟 師子覺造釋論）。創作的論書，主要有稱為「唯識」的兩部論──『二十唯識論 』，『三十唯識論』，都是頌文。『二十唯識論』，重在破斥離心的外境實有說 ；而『三十唯識論』，成立一切唯識現的正義。無著論的成立唯識，以阿賴耶種 子識為本，現起相識與見識，似乎從一心而現起一切，極可能踏上一因論的歧途 。所以世親晚年所作的『三十唯識論』，依「三類識變」立論，重視攝持種子的 阿賴耶識現行。這是『解深密經』的傳統，彌勒學的本義。如『分別中邊論』， [P226] 以「虛妄分別」為依他起性；「三界心心所，是虛妄分別」，依他起並不限於阿 賴耶識。說到識變，「識生變似義，有情我及了」（真諦譯作「本識生似彼」， 解說為一能變說，而梵本但說是「識」），這與「攝抉擇分」所說：「略說有四 種業：一、了別器（「義」）業，二、了別依（「有情」根身）業，三、了別我 業，四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那，有如是 等業用差別，不應道理」相合。阿賴耶識了別器界與根身；末那了別（執）我， 六識了別六境。從三類識來說變現，說了別。所以依阿賴耶識而現起一切，或說 依心心所而變現一切，其實都是「各從自種子生」。不離識的唯識學，明確的不 同於一因論。在無著論的唯識學中，重在賴耶與末那，這是需要論證的要點。『 三十唯識論』，繼承了『瑜伽論』以自性、所依、所緣、助伴、作業──五門來 分別五識與意地的傳統；結合無著論的精義，而以十門等來分別阿賴耶識、末那 識與六識。瑜伽大乘的唯識學，到達了更完整的體系。
在唯識學的流傳中，雖然有隨順『攝大乘論』一意識師的學系，如真諦三藏 [P227] 所傳的。有隨順『莊嚴大乘經論』，依如來藏（法界）而明大乘行果，如堅慧的 『寶性論』（這二系，都不會說從真淨心而生起無明）。然此後唯識大乘的弘揚 ，主要是依世親的『唯識三十論』。傳有十大論師的注釋，可以想見當時的盛況 ！世親的弟子中，安慧是精通阿毘達磨的學者，著有『三十唯識論』釋，現有梵 本及西藏的譯本。陳那是新因明的建立者，所以這一學系，有「量論」（認識論 ），「因明論」（論理學）的特長。陳那的弟子護法，著『二十唯識論』釋（名 『唯識寶生論』），『三十唯識論』釋。護法的弟子戒賢，在玄奘到印度時，是 一百多歲的老上座，被那爛陀寺的學眾，尊稱為「正法藏」。戒賢的弟子中，也 有『三十唯識論』的注釋。玄奘所傳的唯識，屬於這一學系。以護法說為宗，而 擷取諸大論師的精義，糅合為一部『成唯識論』。這是代表那一時代，集唯識學 大成的論書。
從世親到戒賢、玄奘的時代，有二百多年了。在這長期中，論師們引起了種 種問題，提出了種種的解說。經典方面，如來藏與阿賴耶識相結合的，如『入楞 [P228] 伽經』，『大乘密嚴經』等，也非常流行。唯識（唯心）法門，有了種種的異說 。反映在中國佛教界，就是地論宗，攝論宗，與玄奘所傳的唯識宗立說不同。玄 奘去印度求法，動機是：「誓遊西方以問所惑，并取十七地論以釋眾疑」。他的 疑惑是：「雙林一味之旨，分成當現二常；大乘不共之宗，析為南北二道。紛紜 諍論……莫有匠決」。玄奘是想直探唯識的本源──『瑜伽十七地論』，以抉了 當時中國唯心大乘的論諍。玄奘是傳大乘唯識學（被稱為唯識宗）的，而重心在 『瑜伽論』。所以玄奘見到木叉!5鵋多，就問：「此有瑜伽論不」？玄奘親近戒賢 ，戒賢為了傳授『瑜伽論』而沒有捨身；玄奘也就請講『瑜伽論』。在那爛陀寺 五年中，「聽瑜伽論三遍」。等到玄奘回國，是貞觀十九年正月。五月九日，開 始譯『大菩薩藏經』；而在五月十五日，同時就翻譯『瑜伽師地論』。玄奘傳唯 識學，而所重的是『瑜伽師地論』；是以彌勒瑜伽的根本大義，作為大乘唯識正 理的準繩。
彌勒論是唯識學的原始說。無著論發展了唯識學，受時代的影響，略有一心 [P229] 論（一能變說，一意識師，心所即心似現說）的傾向。世親論立「三類識變」說 ，而復歸於『瑜伽論』的體系。西元五、六世紀，不但唯識的異義眾多，阿賴識 與如來藏相結合的傾向，也越來越顯著。玄奘承受了護法、戒賢的學說，融通陶 練了契經的有餘說，十大論師的異說，精密抉擇（玄奘曾從勝軍論師，學『唯識 抉擇論』），而集唯識學的大成；這就是『成唯識論』。『成唯識論』不說如來 藏，以「心之空性」說心性本淨，是世親『唯識三十論』的立場，符順於彌勒『 瑜伽師地論』的本義。『成唯識論』的內容，極其廣大，辨析極其精密。雖攝取 了眾師的異說，種種論義，而對彌勒的瑜伽唯識來說，是極其純正的！這部代表 西元七世紀初，唯識大乘正義的聖典；貫通『阿含』，『般若』，而沒有轉化為 本體論的聖典，留下了永久的不朽的價值！
中國是大乘佛教國，對佛法有過卓越的貢獻，並影響了日本、韓、越的佛教 。中國所發展的唯心大乘，是本體論的。如華嚴宗說「性起」，禪宗說「性生」 （六祖說：「何期自性能生萬法」）；還有天臺宗說「性具」。與緣起論為宗本 [P230] 的，玄奘所傳的唯識學，並不相同。中國的大乘佛教，有他自己獨創的特色。然 從承受於印度的大乘來說，那就不是臺、賢、禪、淨，而是中觀（三論宗）與瑜 伽（唯識宗）了。
佛教進入了世界佛教的時代。中國佛教界，要發揚中國所發展的，也應發揚 中國所保存的。從印度傳來，保存了印度佛學的勝義，而為今日中國所獨有的聖 典；將之貢獻於世界，應是中國佛教徒的責任！中國所保有，而為其他佛教界所 沒有的，最重要的是：中觀系的『大智度論』；瑜伽系的『成唯識論』（『瑜伽 師地論』，西藏也有譯本，還有梵本的「菩薩地」）；還有說一切有部的『大毘 婆沙論』。太虛大師曾經提議，把這三大部譯為藏文，並由法尊法師先譯『大毘 婆沙論』（沒有完成），也就是對中國佛教寶藏的珍重！
民國五十六年秋天，中華學術院召開華學會議，香港韋兼善教授來臺灣出席 。會議終了，來靜室相訪。取出所譯的『英譯成唯識論』，告訴我譯為英文本的 經過，並請我寫一篇序。我欽佩韋教授為學的精誠；並為這部華文佛教所保存的 [P231] ，代表唯識學正義的論書，將傳布西方而歡喜！我想，還是略敘瑜伽唯識的源流 ，以確切說明『成唯識論』，為繼承彌勒瑜伽正義的論書，以表示我對『成唯識 論』的讚揚，對韋教授譯為英文的欽仰！民國五十八年九月一日，印順序於臺北 報恩小築。 [P233]