印順法師佛學著作集

妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]


第九章 我們的世間

第一節 世間的一般狀況

 世間

  有了有情,必有與有情相對的世間,如說:「我與世間」。有情與世 間的含義,可以作廣狹不同的解說:一、世是遷流轉變的意思,凡有時間的存在 者,即落於世間。世間即一切的一切,有情也即是世間的。二、假名有情為我, 我所依住的稱為世間:所依的身心,名五蘊世間;所住的世界,名器世間。三、 有情,攝得五蘊的有情自體,身外非執取的自然界,稱為世間。四、器世間為「 有情業增上力」所成的,為有情存在的必然形態,如有色即有空。所以雖差別而 說為有情與世間,而實是有情的世間,總是從有情去說明世間。

  佛法對於世間,有幾點根本認識:一、世間無數:佛陀不像神教者那樣淺狹 ,專以渺小的區域為天下,以為神但創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中, [P122] 知道世界是多得難以計算的。這在過去,每被譏笑為懸想。由於近代科學的成就 ,證實了世界無數這論題,像我們所住的那樣世界──星球,確是非常的多。利 用望遠鏡的精製等,宇宙在不斷的擴大發現中。二、世界是不斷的成壞過程:世 界不是永久不變的,每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝 成,凝成又破壞,世界是無始終的成壞過程。現在的世界,有的在凝成中。有的 在安住中,有的在破壞中,有的已破壞無餘──空。任何時間,世界都在此成彼 壞,此有彼無中,如大雨時雨滴的急起急滅一樣,世界是難以數量計的。三、世 界為有情的世界而又是不一定有的:如世界已成而住,或住而將壞,這世界是有 情的世界。如開始凝聚而沒有完成,破壞到快要毀滅,這世界是沒有有情的。近 代的科學者,由於千百年來神教的惡習,以為星球那樣多,但都不宜於生物以及 人類的發生,獨有這個地球,才適宜於生物,而且進化到人類的出現。地球有人 類,可說是宇宙間的奇蹟!這那裡是奇蹟?不過是神蹟的變形!無論科學的也好 ,神教者上帝但創造這個世界,但創造這個世界的生物以及人類也好,都是荒謬 [P123] 而難以相信的,都是從我慢中流露出來的!有無量無數的世界,卻僅有一個世界 有生物以及人類,而這個又恰是我們這個世界:你能相信嗎?四、世界的淨穢是 業感的:這無數的世界,形態不一,穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球, 被稱為五濁惡世,屬於穢土。莊嚴清淨的世界,不但是無數世界中的現實存在, 而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清淨,或退墮到穢惡,為有情的共 業所造成;是過去的業力所感,也是現生的業行所成。常人誤信世界或有情為地 球所獨有的,於是由於地球初成時沒有有情,即推想為物質先精神而存在,即世 界先於有情。佛陀體驗得時空的無始終,無中邊,體驗得心色的相依共存,所以 能徹見世間為有情的世間,有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說,數論 的發展說,勝論的組織說,樹立緣起的世界觀。

  

 須彌山與四洲

  我們所處的世界,不妨從小處說起。從來說:須彌山在大海 中,為世界的中心。山的四面有四洲,即南閻浮提,東毘提訶,西瞿陀尼,北拘 羅洲。四洲在鹹水海中。此外有七重山、七重海,一層層的圍繞;最外有鐵圍山 [P124] ,為一世界(橫)的邊沿。須彌山深入大海,海拔非常高。山中間,四方有四嶽 ,即四大王眾天的住處。日與月,在山腰中圍繞。須彌山頂,帝釋天與四方各八 輔臣共治,所以名為忉利──三十三天。這樣的世界,與現代所知的世界不同。

  以我們所住的地球來說,一般每解說為四洲中的南閻浮提。閻浮提是印度人 對於印度的自稱,本為印度的專名。佛法傳來中國,於是閻浮提擴大到中國來。 到近代,這個世界的範圍擴大了,地球與閻浮提的關係究竟如何?以科學說佛法 者說:須彌山即是北極,四大洲即這個地球上的大陸,閻浮提限於亞洲一帶。真 現實者說:須彌山系即一太陽系,水、金、地、火四行星即四大洲,木、土、天 王、海王四行星,即四大王眾天,太陽即忉利天。這樣,閻浮提擴大為地球的別 名了。

  佛陀為理智的道德的宗教家,有他的中心工作,無暇解說天文與地理。佛法 中的世界安立,大抵是引用當時的傳說。如要為這些辯說,那不但不能會通傳說 ,而且根本違反了佛陀的精神。像上面所說的,組織完備的世界情況,是後起的 [P125] 。因為,漢譯的『長含』『世紀經』,廣說這些,而巴利本缺。與此大同的『立 世阿毘曇論』,屬於論典,說是「佛婆伽婆及阿羅漢說」(論卷一)。可見釋尊 曾部分的引述俗說,由後人補充推演,組織完成。

  考釋尊所引述的,我相信古代的須彌山與四洲說,大體是近於事實的。須彌 ,梵語須彌盧,與喜馬拉耶的梵語相合,這確是世界唯一的高山。山南的閻浮提 ,從閻浮提河得名,這即是恆河上流──閻浮提河流域。毘提訶,本為摩竭陀王 朝興起以前,東方的有力王朝,在恆河下流,今巴特那(Patan) 以北地方。瞿 陀尼,譯為牛貨,這是遊牧區。「所有市易,或以牛羊,或摩尼寶」(起世經卷 七);與印度西北的情形相合。拘羅,即福地,本為婆羅門教發皇地,在薩特利 支河與閻浮提河間──閻浮提以北,受者印度人的景仰尊重。釋尊以前,印度早 有了四洲的傳說。當時,以神聖住處的須彌山為中心,山南的恆河上流為南洲, 向東為東洲,向西為西洲,而一向推重的拘羅,已經沒落,所以傳說為山的那邊 。印度人自稱為南閻浮提,可見為拘羅已沒落,而發展到恆河上流時代的傳說。 [P126] 那時的東方王朝毘提訶,還不是印度雅利安人的征服區。四洲與輪王統一四洲說 相連繫;這是雅利安人到達恆河上流,開始統一全印的企圖與自信的預言。這一 地圖,豈非近於實際! 地 圖 [P127]

  這一傳說的起源時,須彌山雖被看作神聖住處,但四洲未必在海中。傳說: 佛上忉利天──須彌山高處為母說法,下來時在僧伽施,即今Farrukhabad區中 的 Sanklsa。傳說:阿修羅與帝釋鬥爭,失敗了,逃入舍衛城邊水池的藕孔中, 舍衛城在今 saher mahet。這可見須彌山即喜馬拉耶山,山的南麓──南閻浮提 ,即僧伽施到舍衛一帶。當時的四洲說,還沒有包括德干高原。這一近於事實的 世界,等到印度人擴大視線到全印,發現海岸,於是或說四洲在海中;南閻浮提 即印度全境,而事實上的須彌山,不能不與實際的雪山分而為二了。總之,從古 典去考察,佛陀雖採用世俗的須彌四洲說,大致與事實不遠。我以為:現實的科 學的佛法,應從傳說中考尋早期的傳說。從不違現代世俗的立場,接受或否定他 ,決不可牽強附會了事。

  

 天魔梵與三界

  再擴大來說:經中每說到天、魔、梵。「天」是四王天、忉 利天、夜魔天、兜率天、他化天、他化自在天──六欲「天」。這雖有地居、空 居的差別,但都有彼此共同的器世界,有王臣父子社會形態。他化自在天有「魔 [P128] 」宮;以上即到達色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說:欲天是不離欲, 不脫生死苦的,沒有超出魔的統轄。如能破魔得解脫,即還歸於梵,到達不死的 地方。神格的大梵天,即稱為一切世界主。天、魔、梵的層次,契合於傳統婆羅 門教的解說。佛法雖引用傳說,但不以婆羅門教所說的復歸於梵為究竟的,認為 還在生死中。所以依於四禪定果的次第,分梵天為初禪三天,二禪三天,三禪三 天,四禪三天,又外道的無想天,以及佛教聖者所住的五不還天。這十八天為色 界,最高者名為色究竟天。初禪三天以上,都是個人的世界,所住的器界,隨有 情的出生而現起,隨有情的滅亡而毀滅。四禪為佛陀時代常修的禪定,所以禪定 的種種功德,都在第四禪中。又依唯識觀的定果,立四無色界:即是先觀物境空 ,名空無邊處;次觀但唯有識,名識無邊處;再觀識也不可得,名無所有處。這 三者,類似唯識學的相似證得三性。進一步,無所有性也遣離了,到達非有想非 無想處,可說是絕對主觀的體證,類似證唯識性。這無色界,不但是個人的,而 且有的說是沒有物質的。這種由欲而色而無色,由社會而個人而精神,為印度當 [P129] 時一般修禪定者──瑜伽者所大體公認的。佛法卻不承認這是可以解脫的,否認 他能得真理,能得自由,所以人間成佛,開示有情世間的真義。

  從四洲到梵天,名為一小世界。這樣的一千小世界,上有二禪天統攝,名為 小千世界。一千個小千世界,名為中千世界,上有三禪天統攝。一千個中千世界 ,名為大千世界,上有四禪天統攝。這一層層組合的三千大千世界,稱為娑婆世 界,即我們這個世界系的全貌。類似這樣的世界,無量無邊。

  

第二節 人類世界的過去與未來

 世界的成立

  『中阿含』、『長阿含』、『增一阿含經』,大同小異的說到 世界的起源與演進。這裡面,包括兩部分:一是世界生成史,一是社會演進史。 雖表現於傳說的形式中,為佛法對於世界人類演進的根本看法,值得我們研究!

  世界的開始凝成時,先於「空輪」中發生「風輪」,由「風輪」而發生「水 輪」,末了結成「金輪」。空、風、水、金都稱為輪,說明這世界的成立,取著 [P130] 圓形而旋轉的運動。空輪,即特定的空間,充滿構成世界的物質因素──四大, 但還沒有形成。從空輪起風輪,即物質與空間相對分化,即在特定的空間中,有 速疾流動的物質形態出現。活動旋轉於空間中的物質,是氣體的,所以稱為風輪 ,說風輪依空輪。風輪──氣體的久久旋轉,發現水輪,這即是氣體的凝成液體 ,氣體與液體分化。運動中的液體,在大氣包圍中,所以說水輪依風輪。液體的 不斷運動,漸凝為固體──經中說風吹水而結成沫,即金輪。那時,水氣發散於 金輪的四週,所以說金輪依水輪。由於運動,地面有凹凸而成為海洋,雨水淹沒 了大地的大部分。『起世經』(卷九)說,「阿那毘羅大風吹掘大地,漸次深入 ,乃於其中置大水聚,湛然經積,以此因緣於世間中復有大海」。可見海在地面,所說的金輪依水輪,不能解說為大地在海中的。這一世界──地球的成立過程,由氣體而液體,由液體而固體;以及現在的大地四周有水──水汽,水的四周有風──沒有水汽的空氣,風的四周有空,一圈圈的輪形世界,與近代人的解說,並沒什麼嚴重的矛盾。[P131]

 人類社會的演進

  這一世界的人類,傳說從光音天下來,象徵他們的喜樂與光明。那時,人類像兒童一樣,都充滿喜樂和光明的憧憬,無憂無慮,不識不知,既不知什麼是經濟問題,也無所謂家庭男女。社會學者所說,古代蒙昧的原始社會,一切是平等的,與佛經所說的最初人間,恰好相合。那時人類所吃的稱為地肥。因吃隨地所產的食物,逐漸發現了膚色的不同。這時,體力光彩出眾的,開始驕傲起來,印度人對於種族的分別,起初即在於膚色。直到現在,白種人還以為有色人種不及他們優秀呢!由於膚色不同,自然覺得彼此不同,人類就一族一族的分化起來。各處各的環境,不再隨便吃地面的東西了,知道吃自然粳米----野生稻。那時漸發現男女的不同;異性相逐,感到有點不大雅。為了掩蔽兩性的媾合,締結兩性的密切關係,開始有家庭的組合,建造起粗陃的房舍。這樣,夫婦、父子、兄弟等親族的關係,都在家庭基礎上建立起來。起初,吃的間題還容易解決,自然梗米到處都是。但有了家庭,人口漸多,私心也旺盛起來。大家對於天生的稻穀,爭奪而蓄積起來。這樣,自然梗米沒有了,不得不耕耘而食,[P132]這即是從採集經濟而進入農業社會的開始。接著經濟問題嚴重起來,有的辛苦耕作而反得不到收獲;有的游手好閒,到處飽食無憂。大家覺到公共沒有法紀,不能安定,於是就公推田主──梵語剎帝利,即是國王來分配,這近於中國古代的均田傳說。有了國家組織,制裁權力,多少減少些紛爭。國主是大眾公舉的,稱為「眾許平等王」。但從國家制──初期還是部落制建立起,人類社會即分為上下,上層即王族──剎帝利族,下層即庶民,庶民有納稅的義務,也就是有了治者與被治者。各成各的家,各作各的事,雖有國家權力,世間還不能太平。做工的能生存,但由於天時人事,收穫不一定可靠;積蓄了,也有失亡的危險,人類的私欲,有增無已,有些人作出越軌的行為──盜、殺、淫、妄,罪惡蔓延。有些人感覺痛苦與失望,厭世的思想流行,出家去修行。由此政治組織不良,人類自私的罪惡,特殊的宗教階級產生了。但這種厭世者,感到出家的寂寞,又回家娶妻生子,即是婆羅門族的來源。這是神教的職業宗教者,不是出家者,也不是正常的在家者,專門執掌祭祀,替人作祈禱,靠此生活。佛教雖認為世間是苦,[P133]容許厭苦的出家生活,但對於營為世俗生活的婆羅門,根本反對。此時因社會工作繁多,職業分化,專門務農經商的自由民,成為吠奢族。沒有土地,作工巧等活命的(主要是被征服者),成為首陀族。這些種族,佛法以為只有古代同一人類的職業分化。到此,即說到釋迦族及釋尊的出世。

  

 未來的世界

  我們這個世界,一般稱之為南閻浮提,是五濁惡世,苦難太多了。北拘羅洲的平等與自由,類似這個世界起初的人類社會。北拘羅的特色,沒有家庭──沒有男女間的相互佔有,沒有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟 車、浴池、莊嚴具,一切是公有的。大家過著「無我我所,無守護者」的生活。 拘羅洲的經濟情況,男女關係,家庭本位的學者,會大聲疾呼,斥為道德淪亡, 類於無父無母的禽獸。然在佛法說,這是「無我我所」的實踐者,是「能行十善 業」者,是能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者。拘羅洲的人,沒有膚色── 種族優劣的差別。沒有夭壽的,等到壽終而死(生天),也沒有憂悲啼哭;近於 「千歲厭世,去而上僊」的傳說。這該是極福樂的,然在佛法中,看作八難之一 [P134] 。因為這是純物欲的享受,缺乏崇高的精神生活,反不如我們,苦難多而能學佛 法。物質生活的貧乏與不平,也是不理想的。要在社會和平,物產繁榮為基礎上 ,加上智慧與慈悲,真理與自由,仁政與佛法同行,才是佛教徒仰望的淨土。據 經上說:這個五濁惡世,經過多少次災亂,彌勒佛降生時,才實現人間淨土。彌 勒佛時代的淨土,即是這個世界的將來,也就是我們仰望中的樂土。所以大家應 發願親近彌勒,希望能躬逢當來的龍華三會! [P135]

  


[回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]