妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
有了有情，必有與有情相對的世間，如說：「我與世間」。有情與世 間的含義，可以作廣狹不同的解說：一、世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在 者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。二、假名有情為我， 我所依住的稱為世間：所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。三、 有情，攝得五蘊的有情自體，身外非執取的自然界，稱為世間。四、器世間為「 有情業增上力」所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而 說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。
佛法對於世間，有幾點根本認識：一、世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹 ，專以渺小的區域為天下，以為神但創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中， [P122] 知道世界是多得難以計算的。這在過去，每被譏笑為懸想。由於近代科學的成就 ，證實了世界無數這論題，像我們所住的那樣世界──星球，確是非常的多。利 用望遠鏡的精製等，宇宙在不斷的擴大發現中。二、世界是不斷的成壞過程：世 界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝 成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。現在的世界，有的在凝成中。有的 在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──空。任何時間，世界都在此成彼 壞，此有彼無中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。三、世 界為有情的世界而又是不一定有的：如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有 情的世界。如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。近 代的科學者，由於千百年來神教的惡習，以為星球那樣多，但都不宜於生物以及 人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到人類的出現。地球有人 類，可說是宇宙間的奇蹟！這那裡是奇蹟？不過是神蹟的變形！無論科學的也好 ，神教者上帝但創造這個世界，但創造這個世界的生物以及人類也好，都是荒謬 [P123] 而難以相信的，都是從我慢中流露出來的！有無量無數的世界，卻僅有一個世界 有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界：你能相信嗎？四、世界的淨穢是 業感的：這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球， 被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清淨的世界，不但是無數世界中的現實存在， 而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清淨，或退墮到穢惡，為有情的共 業所造成；是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或有情為地 球所獨有的，於是由於地球初成時沒有有情，即推想為物質先精神而存在，即世 界先於有情。佛陀體驗得時空的無始終，無中邊，體驗得心色的相依共存，所以 能徹見世間為有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說，數論 的發展說，勝論的組織說，樹立緣起的世界觀。
我們所處的世界，不妨從小處說起。從來說：須彌山在大海 中，為世界的中心。山的四面有四洲，即南閻浮提，東毘提訶，西瞿陀尼，北拘 羅洲。四洲在鹹水海中。此外有七重山、七重海，一層層的圍繞；最外有鐵圍山 [P124] ，為一世界（橫）的邊沿。須彌山深入大海，海拔非常高。山中間，四方有四嶽 ，即四大王眾天的住處。日與月，在山腰中圍繞。須彌山頂，帝釋天與四方各八 輔臣共治，所以名為忉利──三十三天。這樣的世界，與現代所知的世界不同。
以我們所住的地球來說，一般每解說為四洲中的南閻浮提。閻浮提是印度人 對於印度的自稱，本為印度的專名。佛法傳來中國，於是閻浮提擴大到中國來。 到近代，這個世界的範圍擴大了，地球與閻浮提的關係究竟如何？以科學說佛法 者說：須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶。真 現實者說：須彌山系即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、天 王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利天。這樣，閻浮提擴大為地球的別 名了。
佛陀為理智的道德的宗教家，有他的中心工作，無暇解說天文與地理。佛法 中的世界安立，大抵是引用當時的傳說。如要為這些辯說，那不但不能會通傳說 ，而且根本違反了佛陀的精神。像上面所說的，組織完備的世界情況，是後起的 [P125] 。因為，漢譯的『長含』『世紀經』，廣說這些，而巴利本缺。與此大同的『立 世阿毘曇論』，屬於論典，說是「佛婆伽婆及阿羅漢說」（論卷一）。可見釋尊 曾部分的引述俗說，由後人補充推演，組織完成。
考釋尊所引述的，我相信古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的。須彌 ，梵語須彌盧，與喜馬拉耶的梵語相合，這確是世界唯一的高山。山南的閻浮提 ，從閻浮提河得名，這即是恆河上流──閻浮提河流域。毘提訶，本為摩竭陀王 朝興起以前，東方的有力王朝，在恆河下流，今巴特那（Patan） 以北地方。瞿 陀尼，譯為牛貨，這是遊牧區。「所有市易，或以牛羊，或摩尼寶」（起世經卷 七）；與印度西北的情形相合。拘羅，即福地，本為婆羅門教發皇地，在薩特利 支河與閻浮提河間──閻浮提以北，受者印度人的景仰尊重。釋尊以前，印度早 有了四洲的傳說。當時，以神聖住處的須彌山為中心，山南的恆河上流為南洲， 向東為東洲，向西為西洲，而一向推重的拘羅，已經沒落，所以傳說為山的那邊 。印度人自稱為南閻浮提，可見為拘羅已沒落，而發展到恆河上流時代的傳說。 [P126] 那時的東方王朝毘提訶，還不是印度雅利安人的征服區。四洲與輪王統一四洲說 相連繫；這是雅利安人到達恆河上流，開始統一全印的企圖與自信的預言。這一 地圖，豈非近於實際！ 地 圖 [P127]
這一傳說的起源時，須彌山雖被看作神聖住處，但四洲未必在海中。傳說： 佛上忉利天──須彌山高處為母說法，下來時在僧伽施，即今Farrukhabad區中 的 Sanklsa。傳說：阿修羅與帝釋鬥爭，失敗了，逃入舍衛城邊水池的藕孔中， 舍衛城在今 saher mahet。這可見須彌山即喜馬拉耶山，山的南麓──南閻浮提 ，即僧伽施到舍衛一帶。當時的四洲說，還沒有包括德干高原。這一近於事實的 世界，等到印度人擴大視線到全印，發現海岸，於是或說四洲在海中；南閻浮提 即印度全境，而事實上的須彌山，不能不與實際的雪山分而為二了。總之，從古 典去考察，佛陀雖採用世俗的須彌四洲說，大致與事實不遠。我以為：現實的科 學的佛法，應從傳說中考尋早期的傳說。從不違現代世俗的立場，接受或否定他 ，決不可牽強附會了事。
再擴大來說：經中每說到天、魔、梵。「天」是四王天、忉 利天、夜魔天、兜率天、他化天、他化自在天──六欲「天」。這雖有地居、空 居的差別，但都有彼此共同的器世界，有王臣父子社會形態。他化自在天有「魔 [P128] 」宮；以上即到達色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說：欲天是不離欲， 不脫生死苦的，沒有超出魔的統轄。如能破魔得解脫，即還歸於梵，到達不死的 地方。神格的大梵天，即稱為一切世界主。天、魔、梵的層次，契合於傳統婆羅 門教的解說。佛法雖引用傳說，但不以婆羅門教所說的復歸於梵為究竟的，認為 還在生死中。所以依於四禪定果的次第，分梵天為初禪三天，二禪三天，三禪三 天，四禪三天，又外道的無想天，以及佛教聖者所住的五不還天。這十八天為色 界，最高者名為色究竟天。初禪三天以上，都是個人的世界，所住的器界，隨有 情的出生而現起，隨有情的滅亡而毀滅。四禪為佛陀時代常修的禪定，所以禪定 的種種功德，都在第四禪中。又依唯識觀的定果，立四無色界：即是先觀物境空 ，名空無邊處；次觀但唯有識，名識無邊處；再觀識也不可得，名無所有處。這 三者，類似唯識學的相似證得三性。進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非 無想處，可說是絕對主觀的體證，類似證唯識性。這無色界，不但是個人的，而 且有的說是沒有物質的。這種由欲而色而無色，由社會而個人而精神，為印度當 [P129] 時一般修禪定者──瑜伽者所大體公認的。佛法卻不承認這是可以解脫的，否認 他能得真理，能得自由，所以人間成佛，開示有情世間的真義。
從四洲到梵天，名為一小世界。這樣的一千小世界，上有二禪天統攝，名為 小千世界。一千個小千世界，名為中千世界，上有三禪天統攝。一千個中千世界 ，名為大千世界，上有四禪天統攝。這一層層組合的三千大千世界，稱為娑婆世 界，即我們這個世界系的全貌。類似這樣的世界，無量無邊。
『中阿含』、『長阿含』、『增一阿含經』，大同小異的說到 世界的起源與演進。這裡面，包括兩部分：一是世界生成史，一是社會演進史。 雖表現於傳說的形式中，為佛法對於世界人類演進的根本看法，值得我們研究！
世界的開始凝成時，先於「空輪」中發生「風輪」，由「風輪」而發生「水 輪」，末了結成「金輪」。空、風、水、金都稱為輪，說明這世界的成立，取著 [P130] 圓形而旋轉的運動。空輪，即特定的空間，充滿構成世界的物質因素──四大， 但還沒有形成。從空輪起風輪，即物質與空間相對分化，即在特定的空間中，有 速疾流動的物質形態出現。活動旋轉於空間中的物質，是氣體的，所以稱為風輪 ，說風輪依空輪。風輪──氣體的久久旋轉，發現水輪，這即是氣體的凝成液體 ，氣體與液體分化。運動中的液體，在大氣包圍中，所以說水輪依風輪。液體的 不斷運動，漸凝為固體──經中說風吹水而結成沫，即金輪。那時，水氣發散於 金輪的四週，所以說金輪依水輪。由於運動，地面有凹凸而成為海洋，雨水淹沒 了大地的大部分。『起世經』（卷九）說，「阿那毘羅大風吹掘大地，漸次深入 ，乃於其中置大水聚，湛然經積，以此因緣於世間中復有大海」。可見海在地面，所說的金輪依水輪，不能解說為大地在海中的。這一世界──地球的成立過程，由氣體而液體，由液體而固體；以及現在的大地四周有水──水汽，水的四周有風──沒有水汽的空氣，風的四周有空，一圈圈的輪形世界，與近代人的解說，並沒什麼嚴重的矛盾。[P131]
這一世界的人類，傳說從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。那時，人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮，不識不知，既不知什麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學者所說，古代蒙昧的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間，恰好相合。那時人類所吃的稱為地肥。因吃隨地所產的食物，逐漸發現了膚色的不同。這時，體力光彩出眾的，開始驕傲起來，印度人對於種族的分別，起初即在於膚色。直到現在，白種人還以為有色人種不及他們優秀呢！由於膚色不同，自然覺得彼此不同，人類就一族一族的分化起來。各處各的環境，不再隨便吃地面的東西了，知道吃自然粳米----野生稻。那時漸發現男女的不同；異性相逐，感到有點不大雅。為了掩蔽兩性的媾合，締結兩性的密切關係，開始有家庭的組合，建造起粗陃的房舍。這樣，夫婦、父子、兄弟等親族的關係，都在家庭基礎上建立起來。起初，吃的間題還容易解決，自然梗米到處都是。但有了家庭，人口漸多，私心也旺盛起來。大家對於天生的稻穀，爭奪而蓄積起來。這樣，自然梗米沒有了，不得不耕耘而食，[P132]這即是從採集經濟而進入農業社會的開始。接著經濟問題嚴重起來，有的辛苦耕作而反得不到收獲；有的游手好閒，到處飽食無憂。大家覺到公共沒有法紀，不能安定，於是就公推田主──梵語剎帝利，即是國王來分配，這近於中國古代的均田傳說。有了國家組織，制裁權力，多少減少些紛爭。國主是大眾公舉的，稱為「眾許平等王」。但從國家制──初期還是部落制建立起，人類社會即分為上下，上層即王族──剎帝利族，下層即庶民，庶民有納稅的義務，也就是有了治者與被治者。各成各的家，各作各的事，雖有國家權力，世間還不能太平。做工的能生存，但由於天時人事，收穫不一定可靠；積蓄了，也有失亡的危險，人類的私欲，有增無已，有些人作出越軌的行為──盜、殺、淫、妄，罪惡蔓延。有些人感覺痛苦與失望，厭世的思想流行，出家去修行。由此政治組織不良，人類自私的罪惡，特殊的宗教階級產生了。但這種厭世者，感到出家的寂寞，又回家娶妻生子，即是婆羅門族的來源。這是神教的職業宗教者，不是出家者，也不是正常的在家者，專門執掌祭祀，替人作祈禱，靠此生活。佛教雖認為世間是苦，[P133]容許厭苦的出家生活，但對於營為世俗生活的婆羅門，根本反對。此時因社會工作繁多，職業分化，專門務農經商的自由民，成為吠奢族。沒有土地，作工巧等活命的（主要是被征服者），成為首陀族。這些種族，佛法以為只有古代同一人類的職業分化。到此，即說到釋迦族及釋尊的出世。
我們這個世界，一般稱之為南閻浮提，是五濁惡世，苦難太多了。北拘羅洲的平等與自由，類似這個世界起初的人類社會。北拘羅的特色，沒有家庭──沒有男女間的相互佔有，沒有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟 車、浴池、莊嚴具，一切是公有的。大家過著「無我我所，無守護者」的生活。 拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的學者，會大聲疾呼，斥為道德淪亡， 類於無父無母的禽獸。然在佛法說，這是「無我我所」的實踐者，是「能行十善 業」者，是能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者。拘羅洲的人，沒有膚色── 種族優劣的差別。沒有夭壽的，等到壽終而死（生天），也沒有憂悲啼哭；近於 「千歲厭世，去而上僊」的傳說。這該是極福樂的，然在佛法中，看作八難之一 [P134] 。因為這是純物欲的享受，缺乏崇高的精神生活，反不如我們，苦難多而能學佛 法。物質生活的貧乏與不平，也是不理想的。要在社會和平，物產繁榮為基礎上 ，加上智慧與慈悲，真理與自由，仁政與佛法同行，才是佛教徒仰望的淨土。據 經上說：這個五濁惡世，經過多少次災亂，彌勒佛降生時，才實現人間淨土。彌 勒佛時代的淨土，即是這個世界的將來，也就是我們仰望中的樂土。所以大家應 發願親近彌勒，希望能躬逢當來的龍華三會！ [P135]