妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡 量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相 契合──入佛法相，即使非佛說所，也可認為是佛法。法是普遍的必然的理性， 印是依此而證實為究竟正確的；依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。三法印 的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有於諸行無常下， 加「諸受皆苦」一句，這就成為四法印了。苦，是覺者對於有情世間的價值判斷 ，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。三法印， 是于同一緣起法中體悟有此三性，無論學者的慚入、頓入，三法印有著深切的關 聯，不能機械的分割。佛常這樣的問比丘們：比丘！五蘊等是無常否？答：是無 [P156] 常。無常的是苦否？答：是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答：非我 我所。佛即告訴他說：比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。依這類的 經文，可見三者是相關而貫通的。三印中的涅槃寂靜，即是解脫，也即是空。佛 曾這樣說：「諸行空，常恒不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾」。一切 有為法的本性是空寂的，空寂的，所以是無常、無我，所以能實現涅槃。這從緣 起的空義而開顯，所以經中常說「出世空（性）相應緣起」。緣起本是開顯空義 的，觀察緣起，悟到他的必然理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的 。
佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂 的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住 真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是 變化不居，換言之，即是生而必滅的。一般人以環境的適意為快樂，或以保持心 境平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是 [P157] 無常義。一切的快樂安穩都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永 得而可以悠久的，是終歸於滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必 有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以「無常故苦」的判定。婆羅門所說的 常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什麼究竟圓滿 妙樂可說？所以說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一 切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而 立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說：正 因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟 解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂 靜涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五 蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。世間確是無常的，但如說「無常故苦 ，苦故無我」，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它 是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦 [P158] 。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我，所以 無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘 所說的「無常故（無我）空」了。空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾 緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性， 這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的 、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附 入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的， 諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅槃。這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃 寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。
佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說， 既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。這三者的深義，本是同樣的 ，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即 無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫 [P159] 門。由於有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備 三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修 行的次第過程。如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀 諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離 一切愛欲；離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫。這可見三法印的教說，是將 諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，一切都綜合而統一了。這 是佛陀唯一的希有教法！龍樹在『大智度論』裡說：無常為空門，空為無生門， 這也是合於三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅槃的異名。
本章的標題，是三大理性的統一。三者能不能統一？有 的學者以為三法印中的諸行無常與涅槃寂靜，是相反的。因為凡是無常的，即是 有為法，有為法是生、住、異、滅的。涅槃是無為法，無為是不生、不滅的。生 [P160] 滅的與不生滅的，如何統一？因此古來某些學派，為這二者的矛盾所困惱。看重 無常，將涅槃看作無常以外的；重視涅槃常住的，又輕忽了無常。這樣，佛法的 完整性，統一性，被破壞了。其實三法印是綜貫相通的；能統一三者的，即著重 於三法印中的諸法無我印。諸法，通於有為與無為，從有為無為同是無我性去理 解，即能將常與無常統一起來。諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通 兩方面說：一、流轉的因果相生，即是無常；二、還滅的因果寂滅，即是涅槃。 所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。諸法的所 以相生還滅，可以這樣的理解：一切法因緣和合，所以能生；因緣離散，所以一 切法歸於滅。看起來，似乎有什麼實體在那裡生滅，其實並沒有實自性的生滅。 如真是實有的，那也就用不著生了。如確乎是真實有，他也決不會滅。所以從一 切法的相生還滅，理解他本來無自性空的，本來無我的。
這三印統一於空無我的思想，非常深徹，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完 滿的通達。且拿佛『化迦旃延經』來說：迦旃延是佛弟子中「論議第一」的，佛 [P161] 為他說中道法：世人依於二見，墮於有邊與無邊。佛說中道的緣起法，即不落二 邊。一般人見到法生，就起有見；見到法滅，就起無見。如常人見一朵花，以為 實有此花體；等到花謝落，就以為什麼都沒有了。小孩從母胎出生，以為實有這 個有情自體；等到死了，又以為什麼都沒有了。世間常人總是如此實有實無的倒 見。佛說緣起法，就不同了。見到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」 ，此法的名、相、因、果都可以說有，因此而不起無見。見到法的滅去，知道是 「此無故彼無，此滅故彼滅」，由此而不起有見。能離有無二見，就是安住於中 道了。不解緣起本空，容易認為佛法是詭辯，為什麼常人會於生滅法起有無見， 到了佛弟子，還是照樣的生滅，就不生有無見呢？不知道這因為常人的心目中， 總是認為真實不空的，所以見生見滅，即落於有見無見。學佛的了達一切法本是 空無我的，一切現象的有生有滅，佛法並不否認他，現象確是有因果、體用的， 現起與還滅的。但沒有一些是實在的、常住的、獨存的，僅是如幻的生滅而已。 能把握這一點，就不落有無，正處中道了。 [P162]
無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。照上面說，一切法都是緣起 的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣 起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存 在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。從無我而深入的本 空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空 無我的；空無我即是不生不滅的；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本 性空──無我，就貫徹三印了。一部分學者的誤會，即以為涅槃是要除滅什麼， 如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。因此，常與無常，生滅與不生滅，對立 而不能統一。對於緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛。要是從緣起無我的深義去 了解，那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。所以佛弟子的 證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。三法印，那裡是隔別對立而 不可貫通呢？
平常說：小乘三法印，大乘一實相印。這是似乎如此， [P163] 而並不恰當的。『阿含經』與聲聞學者，確乎多說三法印；大乘經與大乘學者， 也確乎多說一法印。這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不 過多說而已。佛法本無大小，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。無常、 無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變 異，稱為無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。從無常 、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。『雜含』（ 卷一０．二七０經）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我 慢，順得涅槃」，這是依三法印而漸入涅槃的明證。然而真得無我智的，真能體 證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。由於 本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不 能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說 ，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是眾緣 和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象 [P164] 是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證 得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散 過程而成立。約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無 生性，所以能實現涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛 法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的 義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮於斷滅中，這那裡可稱為 法印呢！
佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等，即 直示中道，不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法 印。大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界 ，不以為究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性 ，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。拘滯名相的傳 統學者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也數典忘祖，自以為一法印而 [P165] 輕視三法印了。惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如『智論』（卷二二） 說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常 ，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 這真是直探佛法肝心的名論！ [P167]