妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
印度文明的開拓者，屬於西方移入的阿利安人。印度的每一區域，都曾滲雜 了阿利安人的血統；每一思想，都曾受過阿利安傳統文化的熏陶。所以說到印度 文化，即無異是廣義的阿利安文化。西元前六世紀前後，阿利安文化在他的擴展 過程中，曾遭遇到有力的反抗；東方的非婆羅門主義，如佛教，耆那教等，都脫 離傳統的婆羅門教，建立他獨自的文化體系。此東方新宗教的勃興，自有複雜的 時地因緣；而非阿利安人（與不純粹的阿利安人）承受西來的文化熏陶，喚醒自 覺自尊的精神，要求宗教的種族的思想的平等與自由，實為此一時代的文化特徵 。印度文化而影響中國最深切的，即屬於此。 [P16]
「印度的東方」，本為一不確定的名詞。依『正法念處經』（卷六十七以下 ）的四分法，印度東方即指東經八十度以東，北回歸線以北的地方。依一般的五 分法，東印度僅有今阿薩密、孟加拉、奧里薩地方。本文，依釋迦時代東方人的 看法。印度文明的重心，在恆河流域。恆河發源於雪山的南麓，東南向流到缽邏 耶伽，與閻浮那河合流。此二河的上流，即西方阿利安人創開的婆羅門教大成的 地方。從此一直向東流，到瞻波以東，又斜向東南流，會合了從西藏來的布拉馬 普得拉河，構成世界上最大的三角洲，流入孟加拉灣。此二河合流，即今孟加拉 地方。依佛教的傳說，實為東方非阿利安文化的孕育地。恆河中流的波羅奈，即 現在的貝捺勒斯，可作為東西的交界處。
「婆羅門乎！勿去東方！免與婆羅門之尊嚴有損」！拘羅地方的婆羅門，曾 在他們的典籍中，有過這樣的告誡。因為在西方婆羅門國（即拘羅）的婆羅門看 [P17] 來，東方雖有阿利安人，但已失去血統上的純粹，即曾與東方的土著相混合。如 摩竭陀人，毘提訶人，毘舍離人，都不能算是純正的阿利安人。波羅奈以東的民 族，含有大量非阿利安的血統。因此，宗教、社會、語言等，都顯出非婆羅門文 明的傾向。東方的民族，無論是阿利安、非阿利安，都沒有能像西方阿利安人那 樣的尊敬婆羅門。如婆羅門進入東方，必不能維持他無上的尊嚴；最好還是不去 。不過，東方情調的印度文明，正在繼長增高，婆羅門也不得不起而追求了。
婆羅門教的三大教綱，即是「吠陀天啟」、「婆羅門至上」、「祭祀萬能」 。印度的東方人，對於吠陀，已缺乏堅強的信念。婆羅門教，以為吠陀是天（神 ）啟的，由古代聖者傳述下來。吠陀的語法，即是神的語法，即是阿利安人所用 的語言。宗教與語言的密切結合，加強了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各處 ，每與土著民族混合，語言上到處有很大的差別。當時，東方已不能說純粹的梵 語，如不能說Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毘舍離一帶的方言，近人考證的意見，以為 近於拍拉喀利語；後來又分化為拍拉喀利語與巴利語等。巴利語是佛教所用的語 [P18] 言；拍拉喀利是耆那教所用的。因到處方言的不同，影響了婆羅門教「吠陀天啟 」的權威。約在釋迦時代的前後，西方的婆羅門學者，已注意到此，開始語文的 整理工作。如『式叉論』的聲調學，『闡陀論』的音律學，『毘伽羅論』的文法 學，『尼祿多論』的吠陀難句釋：從西元前五世紀的耶斯卡開始，到前四世紀的 波!1桭你尼大成，種下了後來婆羅門教復興的機運。這即是根據吠陀以來的語法而加 以整理完成的雅語。當時，因語言的不同，搖動了吠陀的權威。如佛教，因到處 流行，雖不禁止西方信徒的使用雅語，但對於各處的方言，一樣的尊重：「聽隨 國音讀誦，但不得違失佛意」（五分律卷二十六）。釋尊與摩竭陀一帶信徒所使 用的語文，在西方系（如舍衛城阿臘脾）的信眾看來：「我諸聖者不閑音律，逐 句隨文，猶如寫棗置之異器」。（根本說一切有部毘奈耶卷四）。然而這並不是 佛教的遺憾，反之，對於雅語成癖的人，要加以呵斥。像闡陀音律的混入佛法， 還要加以嚴格的禁止（五分律卷二十等）。語言為婆羅門教的武器之一，但一到 東方，便不能受人的尊重。 [P19]
關於社會的組織，印度西方，依婆羅門四姓的規定，婆羅門至上，為一最高 的特殊階級，他是從梵天口中生的，宗教的權威，支配一切，決定一切。但在東 方，四姓的階級，雖也已存在；宗教師婆羅門的地位，卻已被降落，由剎帝利的 士族，領導一切。這就是政治與權力第一，宗教與思想，受政治的指導。這一變 遷，是社會發展的必然階段；同時也因為東方的民族複雜。東方的阿利安人，呼 吸到東方的空氣，不大願意接受婆羅門的支配。非雅利安人，也一族一村的在各 自為政，且已走向王朝統一的路向。新宗教與新思想，都在東方王朝的愛護下興 起，射出反婆羅門教的光芒。就是早一期的奧義書，所有梵我不二論，輪迴業感 論的教義，也不是婆羅門教傳統學者的產物，而與東方的王朝有關。如『布利哈 德奧義書』（六•二）說：「此義（輪迴），直至今日，婆羅門猶未知之，故世 界政治之權，歸於剎帝利」。在這樣的社會組織下，婆羅門階級惟有屈服。為了 保持尊嚴，只有不到東方去的一策。
婆羅門教主要的儀式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀萬能的傾向； [P20] 『梵書』的思想更極端。祭祀，主要是犧牲的血祭，這本是漁獵時代的遺制。但 在東方，一方面是農業的發達；一方面，愛護生物的思想特別濃厚。所以傳統的 血祭，被看作不徹底，看作無意義，甚至看作不道德。「不殺生」已成為奧義書 的德目之一。後來在東方興起的佛教，耆那教，阿耆毘迦外道，都嚴格的禁止殺 生。這重視宗教的實質，輕視儀式，與慈悲思想的發達，直接影響到婆羅門的宗 教。離去宗教，負宗教專職的婆羅門，也自然受到冷落。東方摩竭陀一帶的文明 ，有他的特色，無怪乎正統的婆羅門，把摩竭陀一帶，看作異教的地方。
恆河下流，東南向流入大海。在恆河西南岸，有瞻波大城，這是古代央伽國 的首府。釋尊時代的瞻波，約在現在的Bha^galpur附近。然依『西域記』（卷十 ），佛世瞻波的億耳因緣等，都被寫在伊爛拏缽伐多國，瞻波還在東面三百里的 地方。從此向東看，河流，氣候，物產，都適宜於文明的孕育。東方最先出現的 [P21] 像樣民族，傅說在瞻波，這是早在西方阿利安文化未來以前獨自開展的。印度從 來就缺乏明確的歷史，何況是古代？何況是向來被西方阿利安人忽略的東方？然 依古代東方人的傳說，還能了解東方的大概。如『長阿含』（卷二十二）『世記 經』說：「爾時，先造瞻婆城，次造伽尸婆羅奈城，其次造王舍城。……以此因 緣，世間便有城郭、郡邑、王所治名」（又見大樓炭經卷六，起世經卷十，起世 因本經卷十）。這是佛教所傳的社會發展故事，以為此世界的城郭，瞻婆城最早 ，後造伽尸的波羅奈城，到最近才造王舍城。在說明世間初有夫婦的結合時，插 入這開始建築房屋的傳說。這當然是印度東方民族所知道的世界，是他們的傳說 。這一古代的傳說，不但透示了印度東方文化的孕育地，還說明了古代國族興起 的前後。從瞻婆而開展的故事，『西域記』（卷十）的瞻波國中，也有說到：「 在昔劫初，人物伊始，野居穴處，未知宮室。後有天女降跡人中，遊殑伽河（即 恆河），濯流自媚。感靈有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅區宇，建都築邑，封 疆劃界。此（瞻波）則一子之國都，瞻部洲諸城之始也」。天女的傳說。是民族 [P22] 起源故事的假託，以說明王族的尊貴。這一傳說，也說明瞻波是城郭的最初建築 者。雖然瞻波是四國的一國，但他是城郭的初建者，又將這一故事敘述於瞻波國 中，實可以看作：瞻波文化開啟，引起附近城邦的分立。四國為同母的弟兄，表 示四國間血統的同源。此一傳說，直率的以瞻波為世界城郭的初建者，與西方的 文化無關。傳說者的意境中，東方國族，實從瞻波一帶而開發自己的文化，這是 東方的傳說。『西域記』的著作雖遲，但這一傳說，最遲在阿恕迦王時代（西元 前三世紀）以前，已經存在，因為『長阿含』（卷五）的，『典尊經』已有此記 載，而且還更為翔實明白。經中假託梵天王的傳說：「過去久遠時世有王名曰地 主，第一太子名曰慈悲」。慈悲太子的登位為王，得六位大臣的助力不少，因此 分封六大臣，總為七國。「分此閻浮提地以為七分，……王所治城村邑郡國，皆 悉部分」的，是大典尊焰鬘。這一傅說，與西域記大體相同。現在要注意的，是 開始分王造城的傳說，尤其是七國七城的偏於東方。雖慈悲王的治地，不知道是 七國中的那一國，然依宋施護異譯的『佛說大堅固婆羅門緣起經』所說：「中央 [P23] 境土多人聚處，梨努王（即慈悲Ren!u音譯）居」看來，七國的中央，無疑的 是瞻波。現在把七國七城總敘出來，再分別考察他的所在地。七國，如經上說： 「檀特伽陵城，阿婆（一作波）布和城，阿槃大天城，鴦伽瞻婆城，數（一作藪 ）彌薩羅城，西陀路樓城，婆羅伽尸城，盡汝典尊造」。
檀特Dantapura伽陵城Kalin%ga，施護異譯作「迦陵!A噈國捺多布囉 城」。伽陵即羯陵伽，確為古代東方的大國，約擁有今Maha^nadi河流域，延長 到南北。阿恕迦王灌頂九年（西前二六０），曾舉兵討伐此國。『西域記』（卷 十）說羯陵伽在烏荼國（奧里薩地方）西南二千多里。玄奘所見當時的羯陵伽， 偏在 Goda^vari^ 河以東，決非古代羯陵伽大國的全部。『正法念處經』（卷六十 八）敘述南方諸國的次第，迦陵伽與耽婆婆帝相接。『起世經』等說到古代的王 統（參看下節），也總是在怛摩梨多以後，接著說迦陵伽的檀特富羅城。耽婆婆 帝『西域記』（卷十）作耽摩栗底，即現在的Tamluk，在Selai河與Hughli 河的合口處。可見古代的迦陵伽，沒有『西域記』所說的那樣深入西南；他的北 [P24] 部，約兼有奧里薩一帶。此國的衰落，『西域記』（卷十）說：「羯陵伽國，在 昔之時，氓俗殷盛。有五通仙，棲巖養素，人或凌觸，退失神通。以惡咒術，殘 害國人，少長無遺，賢愚俱喪。人煙斷絕，多歷年所，頗漸遷居，猶未充實，故 今此國人戶尚少」。此仙人毀國的傳說『正法念處經』（卷六十八）即作「復有 一國，名檀荼迦，其土縱廣二十由旬，空曠無人（昔仙人瞋故令國空也）」。檀 荼迦即檀特，『念處經』雖把他看作另一國土，但他曾為古代迦陵伽的首都所在 地。他的所以毀滅，大抵是遭受地震或火山爆發的厄運。然迦陵伽的沒落，不僅 是天災，還有人禍，阿恕迦王的征伐迦陵伽，實造成慘絕人寰的痛事，如摩崖訓 十三說：「征服羯陵伽時，係虜十五萬，殺者十萬，死者倍之。……羯陵伽往有 無數人民，殺傷、死亡、係虜，存者百一千一而已」。此古國雖已沒落，然在摩 竭陀王朝統一以前，曾有過一期的繁榮。依傳說看來，迦陵伽實為東方民族南遷 的一支。
阿波Assaka布和城Potana與阿槃Avanti 大天城 Ma^his!mati^ [P25] ，施護異譯作「摩溼摩迦褒怛那城，晚帝那國摩呬沙囉城」。阿波，在佛典中 並不是生疏的。十六大國中也有：如『長阿含』（卷五）『闍尼沙經』作「阿溼 波」，宋法賢異譯的『佛說人仙經』作「阿說迦」，又『中阿含』（卷五十五） 『持齋經』作「阿攝貝」，宋代異譯的『優陂夷墮舍迦經』作「阿波耶」。十大 王族中也有：如『長阿含』（卷二十二）『世記經』作「阿葉摩」，晉法立等異 譯的『大樓炭經』（卷六）作「阿波」，『四分律』（卷三十一）作「阿溼卑」 。在這些音譯中，惟『人仙經』的阿說迦，合於巴利文的Assaka。其他，原文 即顯然不同，應是Assapu或Assapuka。ｐ轉為ｍ音，所以作「摩」。阿槃， 即阿槃提，十六國中也有，尤為佛教界熟悉的地方。阿溼波與阿槃提，本為兩國 ，十六國中也如此。他雖是同源異流，但確已分為兩國，分頭發展到彼此不通了 。上座系的律師們，把阿溼波與阿槃提看作一處，於是古代阿溼波的地位，被遺 忘了，這是不可不辨的。『雜阿含』（卷九）二五五經與（卷二十）五四九經， 說到摩訶迦旃延，遊化到阿槃提。上座系的廣律，有摩訶迦旃延教化億耳的故事 [P26] ，地點即在阿槃提。巴利『大品』的阿槃提，漢譯的『五分津』（卷二十一）作 「阿溼波阿雲頭」；『四分律』（卷三十九）初作「阿槃提」，下文又作「阿溼 婆阿槃提」；『十誦律』（卷二十五）作「阿溼摩迦阿槃提」；『根本說一切有 部毘奈耶皮革事』（上）作「阿溼婆蘭多迦」。上座系律典把「阿溼波」與「阿 槃提」看作一地，已明白可見。所以律典所說的「阿溼婆阿槃提」等，實在是指 摩訶迦旃延所住的阿槃提，與布和城所在地的「阿溼波」國無關。『善見律毘婆 沙』（卷二）說：阿恕迦王時，派遺傳教師曇無德到阿波蘭多迦去布教。此阿波 蘭多迦，即是律家所傳的阿溼婆蘭多迦（即阿槃提）。羽溪了諦的『西域之佛教 』，以為「阿婆蘭多迦，蓋指旁遮普以西，印度西陲之地」。他大概依『大唐西 域記』（卷十一）所說，把阿軬荼國看為佛世的阿槃提了。鄧永齡的阿輸迦王傳 略，以為「阿波蘭多迦在孟買北岸」。然詳考律家的本意，阿槃提即阿波蘭多迦 ，不但不在旁遮普以西，而且還應該遠在孟買的東北。如『僧祇律』（卷一）說 ：「有城名波羅奈，國名迦尸；時南方有阿槃提國」。波羅奈即現在的貝拿勒斯 [P27] ，阿槃提卻在此地以南。『佛本行集經』（卷三十七）說摩訶迦旃延的故鄉時， 也說：「閻浮南天竺地，有一國土，名阿槃提」。『佛本行集經』屬於曇無德部 ，也就是出於派往阿波蘭多迦布教的曇無德之後。曇無德部與大眾部，都說阿槃 提在南方，這實在是值得尊重的。阿槃提在南方的那裡？『佛本行集經』（卷六 ）曾說：「彼摩波槃提國（十六國之一），有優闍耶那城」。此摩波槃提，即是 阿槃提，因為『佛本行集經』（卷三十七）起初說摩訶迦旃延是阿槃提人。又說 ：「時（迦旃延家鄉的）南方有一城，名優禪耶尼。去城不遠，有頻陀山」。綜 合這兩節文，知道阿槃提就是摩波槃提，是國名。優闍耶那即優禪耶尼，是阿槃 提的王都，地點在頻陀山以北。優闍耶那，或譯作優禪尼，優善那。蓮華色比丘 尼的故鄉，也是在那邊。他與迦旃延同樣的從那邊先到波羅奈，再到王舍城。『 增壹阿含經』（卷二十五）「五王品」，說五王共論五欲的勝劣，其中有優陀延 王。「聽法品」（卷二十八）也說到五王，有「南海之主優陀延」，優陀延王， 就是南方優禪尼城的王。『大唐西域記』（卷十一）中，南印度有鄔闍衍那國， [P28] 這是以都城為國名，即是阿槃提鄔闍衍城，即現在的Ujjeni。這就是釋迦時代的 阿槃提與優闍耶尼城了。從方位看，他在頻陀山北麓，在南印度，在波羅奈的西 南。從地理看，鄔闍延那的「土宜風俗同蘇剌陀」（即現在的蘇拉特），而蘇剌 陀國的「地土鹹鹵」，與律典中阿槃提的「多有沙石棘刺」。也完全相合。律家 所說的阿波蘭多迦，即阿槃提，起初確是指此地而說的。等到佛法盛行到西北方 ，才誤以西印邊陲的阿軬荼為阿槃提，以為就是迦旃延教化億耳的地方。然這還 是釋尊時代的阿槃提；七國七城的阿槃提，應該以大天城為首府。『西域記』（ 卷十一）說：鄔闍衍那國東北千餘里，有摩醯溼伐補羅。摩醯溼伐，義譯大自在 （天），恰好是大天的對譯。古代阿槃提的重心，應即是此地（古代的大國，西 域記每分為數國，如央伽即是一例），約在今中央印度的東部。阿槃提族，是沿 恆河南岸，頻陀耶山北麓而西進的一支。
上座系的律者，雖把阿溼波看作阿槃提，但阿溼波的所在地，應在阿槃提以 外，另行求索。道宣『釋迦譜』說：阿溼波的意義是「馬」，馬國與馬邑，確也 [P29] 是經中所說過的。『中阿含』（卷四十八）『馬邑經」說：「佛遊鴦騎國，與大 比丘眾俱，往至馬國」。馬邑，巴利文作Assapura即assa（馬）與pura（ 城）的結合語，也即是阿溼波。鴦騎，即鴦伽或央伽，為恆河下流的大國，瞻波 城是他的首府，所以『典尊經』說「鴦伽瞻婆城」。如『西域記』（卷十）的伊 爛拏缽伐羅，瞻波，羯朱嗢祇羅等國，釋尊的時代，都泛稱「央伽人間」。阿溼 波（馬邑）在釋尊的時代，也是屬於央伽的。但在古代東方七國的時代，與央伽 分立。據此，可推知阿溼波在恆河下流的地方了。阿溼波在東方，經中還有可以 引證的。『正法念處經』（卷六十八）說到東方的諸國中，除鴦伽等以外，有「 安輸摩」，安輸摩即阿溼波（阿葉摩）的異譯。此外，『長阿含』（卷十二）『 大會經』中說：「毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足」。這住在馬國的 毘波蜜神，巴利文作Vessamitta，對音應作毘沙密多。『增壹阿含』（ 卷十四 ）「高幢品」（二），有釋尊降伏「毘沙」惡鬼的故事。佛把毘沙惡鬼降伏了， 反成為佛教的護法神。此毘沙，應即是馬國的毘波（沙）蜜神。『增壹阿含經』 [P30] 說毘沙鬼在拔祇國中，似乎與馬國不同。然拔祇族為恆河以北，雪山以南的主要 民族（下詳），他向東伸展，確與央伽相接。此古代獨立的阿溼波國，佛世屬於 央伽，或也曾屬於拔祇。他在恆河下流的東北（在河南，即不能與拔祇相關）， 是可以斷言的。向恆河下流的北方看，今有阿薩密Assam，與阿溼波（阿葉 摩）的原音全合，東方的古國，這是其中重要的一國。
鴦伽瞻婆城，上面已有說到。施護譯作「摩伽大國瞻波大城」。釋尊的時代 ，鴦伽屬於摩竭陀，所以說摩伽瞻波城。但此東方古代的七國，遠在摩竭陀興起 以前；宋施護的譯本，是後人妄改的，不可信。
「數彌薩羅城，西陀路樓城」，施護譯作「蘇尾囉國勞嚕迦城，彌體羅國尾 提呬城」，彼此略有出入。依經中常見的國名地名來說，宋譯較為妥當。蘇尾囉 即數彌；十六大國中也有，異譯作「蘇摩」，「速摩」。此蘇尾囉，即梵語須彌 山（Sumeru）的音譯，古人也有譯為蘇彌羅的，即現在的喜馬拉耶山（此山，理 想化為須彌山，為世界的中心；實際的即譯為雪山）。然此中所說的數彌，不指 [P31] 山而指山國的部族。阿恕迦王派遣的傳教師中，有末示摩等到雪山邊地（蘇彌羅 是梵語，巴利語作Himavanta），即是此國。此國即今尼泊爾（應在尼泊爾東南 境），已成學界的定論。又如『長阿含』（卷十五）的『種德經』、『究羅檀頭 經』，所說六族信佛的記述中，也有此族。六族是：「釋種、拘利、冥寧、跋祇 、末羅、酥摩」。此信佛的六族，並在恆河以北，沿雪山一帶。而且六族的敘述， 也還是從西而東的。酥摩族即蘇彌國族，在十六國等敘述中，總是敘在末羅以後 。末羅，即拘尸那城的民族，地近雪山，維遜Wilson以為在現在Gorakpur 河東三十五英里處。蘇摩國族更在其東，這很可以明白他的地位了。此雪山邊地 國族的大城勞嚕迦，未詳。但此外另有一修摩，『藥叉名錄輿地考』說：「考十 童子讚卷六，恆河口著名的海港耽摩栗底，即在修摩境內」。這修摩是三摩呾吒 的簡稱，與雪山國族的蘇摩，決不可相混。『雜阿含經』（卷三十）八六０經也 曾說到：「從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅」。分陀羅在今孟加拉與奧里薩的邊 界。分陀羅與殃伽之間的修摩，應該也是三摩呾吒。至於彌體羅國（即薩羅）， [P32] 十六國中譯作密[口爾]沙，實即有名的彌絺羅，異譯作寐洟羅、彌尸羅、彌尸利、彌 悉利、寐鬚羅等。依『中阿含』（卷四十一）『梵摩經』所說，彌絺羅是城名， 屬於毘提訶國。他的地點，依『西域記』（卷七）所說的大天捺林，可知他在毘 舍離西北不到二百里，即今Tirhut地方。此一國族，即摩竭陀國的前身，他的 領域，可能伸展到恆河以南。宋譯的彌體羅國尾提呬城，似為尾提呬國彌體羅城 的誤譯。尾提呬，實即毘提訶（或作韋提希）國，此為古代文化燦爛的古國。經 律中常傳說古代大天王的故事，即是毘提訶國，彌絺羅是他的政治中心。八萬四 千王的古國，是東方國族中富有政治傳統的國家。解體以後，政治力量縮小到彌 絺羅城（印度的政治，每每大王國解體以後，仍能保持他固有的小國，不過轉而 屬於另一大王國。限度內的政治自由，仍然存在），所以在十六國中，就稱為彌 絺羅國。七國七城為更古的國際局面，我以為這必是毘提訶國的彌絺羅城。
伽尸Ka^si婆羅城Va^ra^n!asi^，宋譯作「波羅奈國迦尸大城」，在恆 河中心，即東西的交流點。此七國七城，作一綜合的觀察，即看出他為純東方的 [P33] 。所謂七國分王世界的傳說，實只是早期東方人所知的世界。這一幅國際形勢圖 ，還在摩竭陀、釋迦、跋耆諸國族興起以前，根本沒有理會阿利安人的西方。自 然，在此傳說中，還是帶有西方文明的痕跡，如剎帝利、婆羅門等名詞，但此可 能是傳說中間所羼入的。從這瞻婆中心而分王造城的傳說，去理解此東方民族分 布的情況。即可以看出古代東方國際的清晰面目。恆河下流為中心的是鴦伽；東 北是阿溼波（向東）、蘇摩（北而西向），西南是迦陵伽（沿海岸南下）、阿槃 提（沿頻陀耶山北麓西進」，沿恆河西進的是迦尸（南）與毘提訶（北）。古代 的迦陵伽與阿槃提，上來已證明他沒有後來那樣的深入西方與南方。阿溼波，直 到釋尊的時代，還離鴦伽不遠，屬於鴦伽，似也還沒有深入到現在的阿薩密。自 西方的威力東來以後，沿恆河的東方國家，受阿利安文化最深；而南系與北系， 被逼得更南更北，居住於山林或沙鹵地帶。這一傳說，係東方人所傳說的古代東 方，是毫無疑問的。 [P34]