妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛元八世紀以降，祕密教日見風行，以身語意三密相應行，求得世出世之成 就果也。密咒遠源於吠陀之咒術，信咒語有神祕之能力；藉表徵物與咒力，以利 用神鬼精魅，俾達其目的。表徵物及密咒，乃至身體之動作，常若有神力於其間 者。咒法之作用，分「息災」、「咒詛」、「開運」，或加「幻術」為四類，此 與祕密教之「息災」、「調伏」、「增益」，大致相同。原印度文明以『梨俱吠 陀』為本；次組織補充之，成為『沙磨』、『夜柔』二吠陀。是三者，雖崇事神 權，而末流成「祭祀萬能」，意象尚稱高潔，總名之曰「三明」。別有「阿闥婆 [P132] 吠陀」，以咒術為中心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣味者。釋尊出世， 斥婆羅門三明，而猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之惟恐不及。『雜阿含』云 ：「幻術皆是誑法，令人墮地獄」。巴利藏之『小品』，『三明』、『釋塔尼波 陀經』，並嚴禁之。其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，然見於現存經律者 ，以治病為主。佛滅二百年，分別說系之法藏部，推尊目連，盛說鬼神，始傳有 「咒藏」之說。
大乘佛教與祕密，無必然之關係，然大乘佛教之興起，則確予祕密思想以活 躍之機。大乘仰聖者功德之崇高，昔之世出世善並由自力以致之者，今則佛力無 量，菩薩願大，他力加持之思想乃勃興。菩薩遍入六道，龍、鬼、夜叉中，自應 有菩薩存在。而佛弟子之編集遺聞，融攝世俗，既以魔王及外道師宗多菩薩之示 跡，又以天龍、夜叉之護法，而謂傳自夜叉或龍宮。魔王、外道、天、龍、夜叉 與菩薩同化之傾向，日益顯著。如梵童子之與文殊，因陀羅之與普賢，摩醯首羅 天成佛之與大自在天，其顯例也。其中，尤以夜叉為甚。夜叉本為達羅維荼民族 [P133] 之神群。佛世傳有金剛力士護佛，『密跡經』即謂其為大菩薩，以護持千佛之佛 法而示現夜叉者。說『十地經』之金剛藏，亦夜叉之一。『大智度論』謂夜叉語 音隱密雜亂不易知，此與密咒之密有關。夜叉手執金剛杵，金剛乃常住不壞之寶 物，因與真常論特相契合。自中印法難，安達羅王朝之文化大啟，大乘由此而勃 興，夜叉即於此菩薩化。後之傳密法者，謂龍樹開南天竺鐵塔，見金剛薩埵而後 傳出；密典多以祕密主或金剛手為當機者，其間之關係，固顯然可見也。大乘佛 教之演化為密教，雖千頭萬緒，而菩薩與外道、龍、鬼、夜叉之合化，為一特要 之因素也。
『般若』、『華嚴』之字門陀羅尼，亦予秘密法以有力之根據。大眾部「苦 言能助」，開音聲佛事之始。至字門陀羅尼，則藉字母之含義，聞聲思義，因之 悟入一切法之實相。如「阿」字是「無」義，「不」義，聞唱阿字，即悟入一切 法本不生性；此深受婆羅門聲常住論之影響也。其初，猶以此聞聲顧義為悟入實 相之方便，繼則以文字為真常之顯現，以之表示佛德及真常之法性矣。以此昔之 [P134] 密咒，用以為「息災」、「調伏」、「增益」，後則以密咒為成佛之妙方便。「 阿字本不生」，固為其重要理論之一。
龍鬼神祕之思想，雖逐大乘道而漸盛，然初期大乘經中，助佛揚化及受化者 ，多為人身菩薩，猶以入世利生、深智悟真為本。此期之經典，密咒之成分漸多 ，然多用以護持佛法，未視為成佛之道。且此項密咒，亦多後代增附之。如『般 若經』本無咒，雖說「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒 王」，實以喻讚般若之特尊。後人集出「學觀品」要成『般若心經』，則加以「 即說咒曰」云云。『法華經』本無咒，而「囑累品」以後之附編者，有「陀羅尼 品」。『仁王經』、『理趣經』本無咒，唐譯則有。凡此皆足以見初期大乘之猶 未太濫也。
密教亦稱瑜伽教，與瑜伽者之關切特深。詳解脫之道，唯八正道，即三增上 學。以正見、正思之慧學為眼目，以正語、正業、正命之戒學為足。必心懷明潔 ，行止無瑕，而後以勇猛精進心，因正念以入正定（定學）。止觀相應，乃得斷 [P135] 惑證真。斷證有賴於禪定，而佛法不以禪定始，亦不以禪定為尚，取其攝心明淨 而已。否則，離戒慧以入禪，未有不落魔外蹊徑也。佛世言禪定，推二甘露門， 此皆印度常行之禪法，而佛資以為攝心之門。初以不淨觀，厭心切者多自殺，乃 教以安般念，即以調息為方便而繫心入定。「風」、「脈」等瑜伽，即此安般之 餘，而戀世心切者，末流乃與方士家言合轍。靜居入禪，其戒行不淨，慧眼不明 ，動機不正或不善用心者，常有種種身心病生，有種種可喜可怖境界現前。正本 清源，莫如戒慧。或者不務本而逐末：懸聖賢像、善神像，燒香散華以求護衛者 有之；論宿曜吉凶，時日祥忌，山水利害，以求解免者有之；藉咒力、表徵物， 請護法神以驅鬼魅者有之。禪病日深，神祕之風日熾。昔佛之世，弟子以不見佛 為苦，夜行獨居而有怖畏者，佛嘗教以念佛、念天。念佛陀之智慧慈容；或念行 善者必昇天，我既行善，復何所畏！以此強其意志，慰其脆弱之心。禪者怖畏多 ，念佛乃為其要行，發為念佛三昧。不僅念佛之悲智，而多念佛之相好，住處之 莊嚴（淨土）；求於此三昧中，佛為現身說法。所念者不僅佛陀，諸菩薩亦為觀 [P136] 想之境。殆佛與天混融之勢成，觀想夜叉等為本尊而求成就之密法乃出。瑜伽師 初出虛妄唯識論，又伴真常唯心論而大出密法。南北瑜伽者合流，三密瑜伽之教 乃盛行矣！
祕密法雖逐大乘而起，然獨立而成所謂呾特羅乘，則遠在其後。密乘學者欲 託古以自厚，乃謂昔已有之，且大宏於龍樹。於佛教名德，如提婆、無著輩，莫 不引以為密乘大師；傳說之紛雜，亦已極矣！西藏傳密乘有事部、行部、瑜伽部 、無上瑜伽部──四部。我國舊傳之密乘而流入日本者，有胎藏、金剛二大部， 此二與行部、瑜伽部相當。無上瑜伽部後出，始宏於波羅王朝，趙宋曾略出數部 ，間有被禁不行者。事部則與日本所謂二大部外之所謂「雜密」者大同。自理論 言之，胎藏界明本具之真常心性；金剛界則詳於真常本淨性之修顯，並與真常唯 心論之大義合。「雜密」則罕言理性，其修無相瑜伽，亦即妄以明空，不與天色 [P137] 身觀相合，真常之色彩不深。言組織，雜密常聚佛菩薩鬼神於一堂，未若胎藏界 等組織嚴密，秩然有序。其行法中，結壇場，重供設，誦咒結印，詳於事相而略 觀想。其觀想本尊，則召請一外來之本尊而觀之，修畢則送之還，未直觀自身即 佛也（大都如此）。於祕密教之發展中，事部乃其未臻圓熟之初型，其流出實先 於真常唯心論之盛行。佛元七世紀之末，（晉永嘉中）帛尸梨密多羅，即以善持 咒術稱，來華譯出『孔雀明王』、『灌頂神咒經』矣。初期之雜密，與北印之瑜 伽師有關。『西域記』謂北印烏仗那人，「特閑咒術」；秣底補羅亦以深閑咒術 著稱。西藏傳僧護以前，祕密法不無流行，烏仗那人多有得持明位者。初期來華 傳譯密典與精閑咒術者，多北印及西域之龜玆人。龜茲之帛尸梨密多羅，善持咒 術，無論已。佛圖澄姓帛，再到罽賓，亦「善誦咒術，能役使鬼神」。餘如北印 菩提流支之兼工咒術，烏場（即烏仗那）之那連提耶舍，健陀羅之闍那崛多，且 於隋世廣出咒典。沿雪山而住之瑜伽師，內有所見於定境，外有所取於民俗之咒 術，以之自護，以之教他，事部乃漸行。 [P138]
密乘之流布，常途多託始於龍樹，其初指『大日經』而言，請一論龍樹師資 之傳承。什公來華，惟傳龍樹、提婆，青目等之傳承不明。『付法藏傳』謂提婆 弟子羅!7畝羅；真諦傳羅!7畝羅以常樂我淨釋八不，性空者之轉入真常，可考見者， 自此人始。西藏傳羅!7畝羅弟子有龍友，龍友弟子僧護。龍友之與龍樹，傳說頗為 紊亂。龍友之師為羅!7畝羅（跋陀羅），俗乃傳龍樹之師亦為羅!7畝羅，其訛傳蓋可 想見。又傳說與提婆同時，有本名如來賢而稱為龍叫（即『楞伽經』中之龍猛） 者，弘傳唯識中道。龍友、龍叫與龍樹之傳說相雜，而有龍樹傳密之說。以各種 記載觀之，龍友弟子僧護時，行部始顯然流行於世。有龍智者，傳為龍樹弟子。 或言玄奘於北印磔迦國所見之長壽婆羅門，即龍智其人。略後，勝天弟子毘流波 ，月稱弟子護足，亦從龍智學。唐開元來華之三大士，並自稱受學於龍智。密學 之盛，與此老關係之深，可以見矣！龍智年壽極長，傳出龍樹，殆即龍友或龍叫 弟子歟！事部乃咒法發展之雛形；其融攝真常之深理，以三密為行法，組成事理 圓具之密典，疑即龍叫、龍智其人。 [P139]
行部之流行較早，以「菩提心為因，大悲為根本，以方便而至究竟」三句義 為大本。明十緣生句，頗類於『般若』之說。然菩提心指自心本具真常性德，方 便則多明隨機適化之行，可謂真常化之般若也。瑜伽部之『金剛頂經』，明五智 成身，蓋後於唯心論之盛行。行部、瑜伽部之流行，已漸自北印而移入南中。後 期之性空者，佛護、清辯宏法於南印，並轉入密乘。『西域記』謂清辯入那羅延 窟，實即學密之謂。中印之月稱、智藏，下至靜命、蓮華戒，亦無不學密。無著 學系之遊化南中者，如陳那、護法、法稱輩，西藏並傳其與密有緣。唐代來華之 傳譯密典者，亦以南印，尤以中印度為多。蓋時祕密之思潮，立本於真常、唯心 、圓融、祕密、他力、頓成，融性空與唯識之學而無所不可。空有之交諍，僅供 祕密者之莊嚴而已。初無所偏於二家，其力崇中觀，則以龍智而下，性空者多入 密有以致之。
行部與瑜伽部之成立，在融攝世俗邊，可謂佛梵之綜合，此於胎藏界、金剛 界之曼陀羅可知。惟其中有可注目者，即以在家菩薩（天人）形之大日如來為中 [P140] 心，以金剛手等護翼之，釋迦及阿羅漢等，則退列於外圍。蓋以密者之見，印度 之群神，自其本地言之，並佛菩薩之示現，為大日如來之內眷屬、大眷屬。應化 身之釋迦及其眷屬，轉望塵而莫及。以在家菩薩為中心，本大乘佛教必至之勢。 顯教之文殊、淨名，以及諸大菩薩，無不有越出家聲聞眾而上之之概。惟祕密者 以在家佛教之立場，不能發為入世濟眾之行，而融合世俗之神教，猶敢輕究竟之 解脫道，唱釋迦不得成就，請教於天上之大日如來而後能證入之說，不能無感於 尊卑之倒置耳！舊傳羅!7畝羅跋陀羅，即婆羅門學者娑訶羅，而龍智亦一長壽婆羅 門。此時之佛教，常以佛化之婆羅門學者為其先導；其精神固已非僧非俗，亦佛 亦梵矣！
雖然，行部與瑜伽部，猶以人形之大日如來為中心也。次以密乘行者，於胎 、金之圓融大法界中，特契於金剛明王。以大貪樂為攝引，大忿怒為折伏；大貪 大瞋而大慢，觀自身即本尊而修之。其中心之崇拜，為羅剎、夜叉，求其如大日 如來之人形，亦不易得矣。於此，吾人於古人之心境，似應有所諒解也。印度為 [P141] 神之世界，一切在神祕氛圍中。初以佛教之行而少衰，中印法難後，又漸復其繁 榮。佛教以大乘入世之融攝，多少傾向於他力。迨笈多王朝興，婆羅門學者以梵 我論為本，予人格神以論理之根據，增強溼婆、毘紐、梵天之信仰；下至一切世 俗迷信，無不兼收並蓄，蔚成時代潮流。以反吠陀而興之佛教，對此能無切身之 感乎！聲聞之解脫行，不足以應群機，亦不足以暢佛懷。入世之菩薩行，雖理論 已極於性空緣起，而菩薩僧之不立，政教形勢之限制，亦難以成入眾利濟之行。 大乘唯有趨於隨機適應，專精禪思發通以濟眾之途。自性空以入形而上之妙有， 自力以入他力，緣起以入唯心，無神而入有神，固有意無意而開始轉變者。馴致 形成梵佛之綜合，一反根本佛教之精神。然創始轉化者，似未嘗不知之。『深密 經』明說為五事不具之鈍根，說依他自相有。『楞伽』明真常唯心，而謂：「若 說真實者，心即無真實。言心起眾相，為化諸愚夫」。『大日經』明祕密法，而 謂：「劣慧不能堪，且存有相說」。古人非不知之，特欲以此為方便，攝世俗以 向佛耳。其如始簡終鉅，真常唯心神祕之說，與生死心積習相應，乃一發而不可 [P142] 收拾也。
前三部之流行，笈多朝以來三百餘年事也。若無上瑜伽，則後弘於波羅王朝 。自伐彈那王朝傾覆，中印大亂，佛教之勢轉衰。有波羅王朝興，佛教乃賴以偏 安五百年，而成一異樣之繁榮。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭 陀等地，創波羅王朝。王朝相承，凡十八世。夜叉波羅王為大臣羅婆斯那所篡， 王朝遂亡。此十八世五百年間，崇信佛法，歷世不替。其尤竭誠護持者，凡七世 ，稱「波羅七代」。七代中，第四世達摩波羅王時，國力最盛，曾擴展至曲女城 ，於佛教之護持亦最力。王於那爛陀寺附近，建歐丹富多梨寺。又於北近建毘玖 摩羅尸羅，即有名之超岩寺。道場百八，規模宏大，視那爛陀之八院三百房而過 之，遂奪那爛陀之席，而超岩成最高之學府矣。於此波羅王朝，一類無上瑜伽， 初非人間所有者，始由密乘學者次第傳出。初有毘流波者，出那爛陀座主勝天之 門，後從龍智學而得悉地。自後，曇毘醯流迦，婆日羅犍陀等，相繼得道。又有 婆婆波、婆羅波、俱俱囉羅闍、喜金剛等出，並宏瑜伽及無上瑜伽五部。如『集 [P143] 密』、『歡喜金剛』、『明點』、『幻化母』、『閻摩德迦』等，均先後流布。 及喜金剛弟子檀毘醯盧迦，又傳來『佛頂輪』、『救度母輪』等，無上瑜伽已大 體備矣。佛元十二世紀後期，達磨波羅王在位，建超岩寺，密乘之勢益盛。王於 「現觀莊嚴」派之獅子賢，弟子智足，特加欽崇，而密乘與隨瑜伽行之中觀師， 相涉乃益深。智足遍宏前三部，及五種內道呾特羅，於『集密』之解釋尤工。然 與護足之舊傳有異，『集密』因有所謂「龍猛傳」及「智足傳」之兩大流也。繼 智足而為超岩寺主者，有然燈賢等十一人，通稱「調伏法呾特羅阿闍梨」。蓋皆 維持智足之統，專宏『勝樂』、『閻摩』、『明點』、『歡喜金剛』、『集密』 等無上瑜伽者。超岩外之密乘學者亦不少，如寂友之通前三部；覺密、覺寂之通 前三部而特精瑜伽部，皆其著者。第七世摩醯波羅王時，毘睹波始傳來『時輪金 剛』，其徒時輪足宏之。密乘之學，發展至至矣盡矣。十一世茶那迦王之時，名 德濟濟，超岩極一時之盛，有「六賢門」出。六賢門者，東則寶作寂；南則智生 慧；西則自在語稱；北則那露波，次以覺賢；中則寶金剛及智吉祥友。六賢皆博 [P144] 曉五明，專宏密乘，於無上瑜伽之『勝樂』，尤所致意。其後座主之佼佼者，有 阿提峽師資，那露波師資等，以十七世羅摩波羅王朝之無畏現護為斯學之殿軍。 王朝多故，教界落寞，餘勢已奄奄欲息矣！
綜觀秘密教發展之勢，即鬼神崇拜而達於究竟。事部本為次第錯雜之傳出， 後人嘗董理而統攝之，分佛部（上），蓮華部（中），金剛部（下）之三部。佛 部以釋迦為部尊，文殊為部主；蓮華部以阿彌陀為部尊，觀世音為部主；金剛部 以不動為部尊，金剛手為部主。雖意在融攝鬼神，而尊卑之勢猶存。此三部，就 其所重而言之，則佛部為解脫相之佛；蓮華部為慈悲相之菩薩；金剛部為忿怒相 之鬼神。世人之所崇事，唯此三類而已。此亦即以釋迦文殊之大乘深智，融西（ 北）方彌陀、觀音之慈悲柔和，東（南）方不動、金剛手之方便雄猛也。行部承 之，綜合為三部，然佛部之釋迦，轉化為在家菩薩（天人）相之大日如來，秘密 教為之一變。化出家佛為在家佛，以為重人可，以之為重天尤當。其曼陀羅中臺 作八葉蓮華形以象心，中為大日如來，四方為四佛。瑜伽部即五方五佛說而開為 [P145] 五部──如來、寶、蓮華、業、金剛。其曼陀羅依月輪心中五智成五佛，一一出 三輪身。即以大日（中）、不動（東）、寶生（南）、彌陀（西）、不空（北） ──五佛為自性輪身。普賢、文殊、虛空藏、觀自在、金剛業──五菩薩為正法 輪身。不動金剛、降三世、軍荼利、六足（即閻摩德迦）、大夜叉金剛──五大 明王為教令輪身。行部以三而啟五，瑜伽部明五以含三。以如來部為最勝，而如 來為在家菩薩形；僧俗之形雖倒，人鬼之敘未失也。嗣以學者特重金剛之調伏， 乃流出『集密』、『勝樂』、『閻摩』等無上瑜伽。然諸部獨立，頗有無統之感 。或謂五部統以金剛持之第六部，即以金剛持為最勝；亦即離去天人相之菩薩， 而以鬼神夜叉之忿怒身為所崇，秘密教又一變。或謂波羅王朝時，國難教難相逼 俱來，故特重金剛之雄猛法以制之。教法當機，義或近之。雖然，國難教難，五 大金剛其能救之乎！ [P146]
圖片
事部─────解脫之佛陀主，攝外----+
行部──┐ |
├──悲和之菩薩主，融外----+----鬼神崇拜之密教
瑜伽部─┘ |
無上瑜伽部──貪瞋之鬼神主，同外----+
密教多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言 而罄無不盡者，則以「世間心為解脫」是已。信師長達於極端，即自身妻女亦奉 獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有（讀『央掘 魔羅經』可知），後期佛教所取用者也。佛斥外道之事火，而教以事根本火（供 養父母）、居家火（供養家屬）等。密乘學者又轉而事火（護摩）：求子、求財 、求壽、求官，一切無不於火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉舉以供火之一 炬，將以求其大欲也。佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而 [P147] 已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎 、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此 等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。且置此等瑣屑事，試一言其要義。一、心 餘力絀之天慢：密教以修天色身為唯一要行，念佛三昧之遺意也。自佛天合化， 佛菩薩既示現天神身，龍鬼夜叉亦多天而實佛菩薩之示現。觀此天等之相好莊嚴 ，此自世俗假觀來。「觀身實相，觀佛亦然」，觀己身、天（即佛之示現）身之 實性，此自勝義空觀來。此二觀，初或相離而終復合一，以身語意三密修之，即 手結印契，口誦真言，意觀本尊之三昧耶、或種子、或本尊之相好，求佛天加持 而有所成就。若直觀佛相，觀成而佛為現身說法，顯教大乘亦偶有之。然秘密者 意不在此，雖或前起本尊，而要在信自己為本尊，觀己身為本尊，本尊入我中， 我入本尊中，相融相即而得成就。天慢者，即以佛菩薩自居。此由他力念佛之渴 望救護，自力念佛之我佛平等，極卑極慢之綜合，而以三密行出之。一切法真常 本淨，不應妄自菲薄，應有堅強之天慢。自身即佛，而未嘗不自感其無能，乃唯 [P148] 求本尊之三密加持。質言之，信得自身即佛，而求諸佛三密加持力以實現之。此 與初期大乘經論，信有成佛之可能，而但可於智深悲切之大行中得之，精神之相 去遠矣！秘密者修天慢而即身成佛，如乞兒以富有自居，衣食不給，乃卑辭厚顏 以求富翁之賜予，俾與富人共樂耳！何慢之有？二、厭苦求樂之妙樂：出家聲聞 弟子，視五欲如怨毒，以「淫欲為障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交為 成佛之妙方便，則唯密乘有之。「先以欲鉤牽，後令入佛智」，大乘攝化之方便 。方便云者，且以此引攝之，非究竟，亦非漫無標準也。或者謬解「以樂得樂」 ，乃一反佛教之謹嚴樸質，欲於充滿欲樂中，成就究竟佛果之常樂。欲界欲樂中 ，淫樂最重，或者乃以此為方便，且視為無上之方便。惟是淫欲為道，密宗之舊 傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥無上瑜伽之雙身法為左道密教。然特 宏無上瑜伽之西藏喇嘛，則矜矜以妙法獨備於我已。平心論之，此即「欲為方便 」之極端，固於前三部見其緒矣。所崇事者，天身之佛。天有明妃（天后），佛 亦仿之而有「佛母」、「明妃」，此即與「方便（悲行）為父，般若（智慧）為 [P149] 母」之大乘義相雜。金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而為生殖器 之別名。密教所崇事之本尊，無不有明妃。事部則彼此相顧而心悅，行部則握手 ，瑜伽部則相擁抱，無上瑜伽則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部 雖有相視相抱事，而行者每以表悲智和合等解之。然無上瑜伽則付之實行；衡以 密者之說，則「三昧耶」為表象，「法」為觀想，「業」為實行，固表象獨是而 觀想實行之非耶？以秘密教之發展觀之，固不達此不止。吾人以秘密教為佛之梵 化神化則可，尊信前三部而不信無上瑜伽則不可。何有智者，譽病入膏肓為健康 ，而歸死亡之責於臨終一念也！無上瑜伽者以欲樂為妙道，既以金剛蓮華美生殖 器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精女血為赤白二 菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術 同。凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。 其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供 養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明 [P150] 妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此 時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之秘密甘露，名「密灌 頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽 」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與 明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。『歡喜金剛」云：「智慧滿十 六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。經此灌頂已，弟子乃 得修無上瑜伽，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感於此道難行，故於無上 瑜伽之雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，即以觀想行之，然餘風猶未盡也。 解脫是所求，欲樂不欲棄；厭苦求樂而不知樂之即苦，乃達於淫欲為道。或云： 印度有遍行外道，於性交為神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以攝此外道也。三、 色厲內荏之忿怒：應折伏者則折伏之，菩薩之行也。密乘行者，特於無上瑜伽， 其崇事之本尊，無不多首、多手、多角，腳踹口咬，烈焰熾然，兵戈在握，雖善 畫鬼者，亦難設想其可畏也。然以予視之，大丈夫一怒而安天下，猶非面目猙獰 [P151] 之謂，而況菩薩之雄猛乎！龍樹菩薩引偈云：「若彩畫像及泥像，聞經中天及讚 天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。若力不如畏於他，若心不善恐怖他，是 天一切常怖畏，是故智者不屬天」。力不如則失雄威，心不善則失慈悲，其不堪 崇事，固明甚也。密乘者以學出龍樹自居，而以猙獰之天形為所崇，不亦可以已 乎！總之，秘密者以天化之佛菩薩為崇事之本，以欲樂為攝引，以猙獰為折伏， 大瞋大貪大慢之總和。而世人有信之者，則以艱奧之理論為其代辯，以師承之熱 信而麻醉之，順眾生之欲而引攝之耳。察其思想所自來，動機之所出，價值之所 在，痼疾其可愈乎！
佛元八世紀以來，佛教外以婆羅門教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予 以甚大之逼迫。內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「 欲樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。幸得波羅王朝之覆育，乃得一長 [P152] 期之偏安。然此末期之佛教，論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索；實行則迷信淫 穢，鄙劣不堪！可謂無益於身心，無益於國族。律以佛教本義，幾乎無不為反佛 教者！聞當時王舍城外之尸林中，密者於中修起屍法（可以害人）者，即為數不 少。佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。佛元十四世紀初，阿富汗王摩訶末 ，率軍侵略印度，佔高附而都之。回教漸滲入印度內地，相傳侵入者凡十七次； 每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。佛教所受之損害，可想見也。於是恆河，閻 浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。其佛教僅存之化區，惟 摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。 不久，王室改宗。歐丹富多梨寺及超岩寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅 餘七十餘人。佛教滅跡於印度大陸，時為佛元十六世紀。佛教興於東方，漸達於 全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。吾人為印度佛教惜，然於後期之佛教，未 嘗不感其有可亡之道也！ [P153]