妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛教從印度傳來，在中國文化史上，有著輝煌的業績，創開了隋唐的佛學時 代，啟發了宋明的理學時代。一直到現在，佛書部帙的龐大，寺院佛像的普遍， 對於社會心理及文化因素，還是有著重要的地位。中國佛教的值得尊重，值得提 倡發揚，應該是每一中國人所有的責任！
中國佛教，就是二千年來流行於中國的佛教。其中有兩大類：一是印度傳來 中國的佛教；一是經過中國佛教徒的研求修習，發展為獨到體系的佛教，如台、 賢、禪、淨。我們應該發揚中國特有的佛教，但佛教到底是從印度傳來的，所以 也應研究印度傳來中國的佛教。惟有從這兩方面去研習闡揚，對於中國佛教的特 長，才能有正確的認識；對於現代的中國佛教，才能有所補益，因為許多固有的 法寶，被我們遺忘了；對於國際佛教思想界的協調，才能得到恰當的方針。 [P218]
本文略說有關印度傳入中國的佛教。想從印度佛教的完整體系中，理解（傳 入）中國佛教的地位；對於在中國發揚完成的佛教淵源，給以簡要的敘說。
佛法的真義，當然是超越時空的。但自釋迦佛證覺說法以來，起初是流布於 印度，後來又傳入中國。佛法既活動於現實的時空中，義理、教典、宗派、制度 等，便為時空所局限。中國所承受於印度的佛教，自然也有時代與區域的關係。 印度佛教，從佛陀初轉法輪起，到回教侵入東方而衰滅（西元一二００年頃 ）止，約經歷了一千六百多年。末後的二百年（波羅王朝晚期以後），印度佛教 已瀕臨衰亡邊緣。在此以前，雖或興或衰，大體上都有獨到的發揚。這一千五百 年的印度佛教史，太虛大師分之為三個時期，每期（大數）五百年。第一個五百 年，約當西元以前，為「小行大隱時期」。佛滅不久，佛教界開始結集聖典。到 阿育王時，四阿含經與廣律，大體凝定，為佛教界所公認。四阿含法義的闡揚， [P219] 佛弟子有了不同的論義，分為舍利弗的阿毘曇系（上座部所本），迦旃延的!8句勒 系（大眾部所本）。由於阿育王的信佛，及推動國際布教運動，使佛教向印度的 東南與西北發展，促成佛教部派的急劇分化。阿育王時代，大眾部與上座部，說 一切有系）以外，還有源出上座而多少接近大眾部的分別說部，當時盛行於中印 度。中國古代傳說：優波!5鵋多（與阿育王同時）以後，有五部盛行；而五部中的 化地、法藏、飲光──三部，都屬於分別說系。錫蘭傳說：阿育王子摩哂陀，傅 佛法人師子國（今錫蘭），是屬於分別說的赤銅鍱部。此期的聖典與學派，以聲 聞道的阿羅漢果為終極，被稱為小乘教。西元前一八０年頃，熏迦王朝採取排佛 的措施，中印的政教漸衰。東南印與西北印的佛教，日趨於發展。西元前，大乘 佛教還在潛流與待緣興起的階段，所以稱之為「小行大隱」。
第二個五百年（一──五世紀），為「大主小從時期」。大乘以菩薩道為主 ，以成佛為標極。到西元初，大乘顯著的流行起來。大乘經中，每說「佛滅四百 年後」，「佛滅後五百年」，大乘經才宏佈人間，這可以說是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安達羅王朝，北方的貴霜王朝，代之而大盛； 大乘就是與此同時而勃興的佛教。西元三二０年，旃陀羅笈多建笈多王朝於中印 度。與此同時，大乘也有了新的發展。試分經與論來說：當貴霜與安達羅王朝時 代，初期傳出的大乘經，如『般若』、『十地』、『維摩』、『法華經』等，大 多為源出於東南而集成於西北；以一切法空為究竟了義的。笈多王朝為有名的梵 文學復興，印度教復興的時代，與此氣運相呼應的大乘教，又傳出『涅槃』、『 法鼓』、『勝鬘』、『楞伽經』等。這是以一切法空為不了義，以如來藏（佛性 ）真實不空，唯心為究竟的教典。從論典來說：安達羅王朝的龍樹，宏法於西元 二世紀，宗性空大乘，作『般若』與『華嚴十地經』的釋論。『中論』最為著名 ，成為中觀大乘（空宗）的始祖。無著與世親（三四０ ---四四０），生於笈多 王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，攝取一切有系（有部及經部）的精英， 而闡揚唯識宗（有宗），著了很多的精嚴的論典。大乘經與論，同樣的有先空後 有的發達程序。依佛教的實情來說，大乘雖然勃興，傳統的小乘佛教，還保有廣 [P221] 大化區與眾多信徒，只能說大小並行。然從印度佛教的思潮來說，此第二五百年 ，實以大乘佛教為主流，所以稱之為「大主小從」。
第三個五百年，為「密主顯從時期」。大乘與小乘──顯教，雖依舊流行， 而時代的佛教，屬於秘密教。西元五世紀末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2嫢 噠的侵襲，佛教受到空前的損害。中印興起的伐彈那王朝（六、七世紀間），護 法有名，但國力有限，國祚也不長。中印與南印的佛教，由於印度教的隆盛，日 漸衰落下來。西元六六０年，瞿波羅王在恆河下流，創建波羅王朝。雖局促於東 方，卻維持了佛教一期的隆盛，這便是密教領導的時代。密典的傳出，越初是事 部（雜密）、行部（胎藏界）、瑜伽部（金剛界），其後又有無上瑜伽部。傳說 為龍樹的弟子龍智（長壽婆羅門），難陀，都是此期密乘的重要大師。達磨波羅 王（七六六──八二九）建超岩寺，規模弘大，為秘密教的重鎮。到磨醯波羅王 時（八四八──八九九），毘!9龤波傳出了時輪金剛，密教才算完備了。此後，只 是維持餘勢而已。 [P222]
從印度三期佛教來看中國佛教，就明白中國佛教，不同於錫蘭（又傳入緬、 泰），不同於西藏（又傳入蒙、滿），有著時代的關係。一、中國佛教的最初傳 入，早在漢明帝以前，但有弘化的事跡可考，佔有中國佛教的一頁者，要算漢桓 帝時代（一四七──一六七）的安世高與支婁迦讖為最早。此時，印度正是大小 並行，大乘為主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘小乘時期，而造成小 乘佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘為主，小乘為從的局面。雖也偶有 偏宗小乘的，如僧伽提婆（四世紀末）說：「無生方等之經，皆是魔書」；雖大 量譯傳阿含經、廣律、阿毘曇論，而大乘始終為中國佛教的重心。中國佛教主要 為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經竺法護（三世紀後半）而到鳩摩羅什 的（四０一）來華，都著重於大乘經論的傳宏。所傳譯的大乘經，可說都是龍樹 『大智度論』所引用過的性空大乘經；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略後 ，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如曇無讖（四一六頃）的『大般涅槃』、『 大雲經』；佛陀跋陀羅（四二０頃）的『如來藏經』；求那跋陀羅（四四０頃） [P223] 的『楞伽』、『深密』、『勝鬘』、『法鼓』等經；菩提流支（五一０頃）等的 『楞伽經』、『十地論』；真諦（五六０頃）的『攝大乘論釋』等；波羅頗迦羅 （六三０）的『大乘莊嚴經論』；玄奘（六五０前後）的大量論典，這都重在龍 樹所不曾引用過的真常大乘經，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經論而後 真常唯心經論的次序，印度與中國完全一致。
二、印度後期佛教的主流──密教，屬於事部的，東晉以來，多少雜亂的傳 出。唐開元四年（七一六），善無畏來傳『大日經』（行部）；開元九年（七二 一），金剛智來傳『金剛頂經』（瑜伽部）。號稱兩部大法，其實還只是前期的 密典。不久，唐代衰亂，佛教的傳譯也就停頓了。直到趙宋開國（九六０），國 運復興，五六十年中，又有梵僧東來。但大抵來自佛教久衰的北印，不是密乘重 鎮的東方。所以雖傳譯密典，也有屬於無上瑜伽部的，但不能影響中國佛教。宋 代的譯經，不過編入大藏經而已。無上瑜伽不曾宏通於中國（除元代），晚唐的 衰亂，為一主要原因。這與西藏恰好不同，佛教的最初傳入西藏，已是西元七世 [P224] 紀中，印度早是密乘勃興的時代了。西藏所傳的，為印度後期──「密主顯從」 的佛教；中國是中期佛教，「大主小從」，含得初期與後期的一分。
釋迦佛時，佛教本只流行於恆河兩岸，律典稱此為「中國」。阿育王時代， 佛教向南北擴展。南方到達磨醯沙漫陀羅，婆那婆私；又越過大海，傳入錫蘭， 成為分別說系赤銅鍱部的化區。北方到達罽賓，又擴展到西北及東北。錫蘭、罽 賓及以北地區（回教侵入為止），不屬於印度，而文化是印度佛教化的。在當時 ，南北都還是初期佛教。到五百年頃（西元前後），印度全境──從南到北，到 處有大乘興起。罽賓及以北地區，為北方的大乘重鎮。南方是：東印的烏荼，南 印的安達羅，（南）憍薩羅，都是大乘區。錫蘭孤立海中，所以雖有大乘傳入， 而多少保持舊有的傳統。北方是大陸相連，所以罽賓東北，都成為大乘盛行的地 方。大乘佛教是南北呼吸相通的。從發達的情況來說，在安達羅與貴霜王朝時， [P225] 大乘是由東南而西北的。笈多王朝時，南北同向中印會合。後期佛教是由西北而 流向東南。
佛教傳入中國的通道，主要為陸路，越過蔥嶺，從西北而來。由海道而從南 方來的，到南朝才有重要的地位。由於交通的著重陸路，所以西北印度──罽賓 區的佛教，與中國佛教的關係最密切，尤其是漢、魏、兩晉時期。說到罽賓區， 漢、晉以來，一向指犍陀羅、烏仗那一帶，（先是賒迦，後是）貴霜王朝的政治 中心（隋唐才以迦溼彌羅及迦畢試為罽賓）。從此向東，是迦溼彌羅、支那僕底 、闍爛陀羅等。向西，是那揭羅曷、迦畢試、梵衍那、縛喝（吐火羅政治中心） ；又從縛喝影響到安息（西）、康居（北）。向北，深入山區，是烏仗那、商彌 ，到達蔥嶺的羯盤陀（今新疆的蒲犁）。從羯盤陀向東北，是沙勒、龜茲、焉耆 ；向東，是斫句迦、于闐。這一區域，文化的重心是犍陀羅一帶。而從佛教來說 ，是以大雪山、雪山（蔥嶺）為中心，而向東南西──三方擴展的。蔥嶺以東， 北道的沙勒、龜玆等，是小乘區；而南道的莎車、于闐，為大乘的教區。蔥嶺以 [P226] 西，吐火羅、康居，都是小乘教；安息也以小乘為主。山南，烏仗那、迦畢試、 呾叉始羅，是大乘重鎮；迦溼彌羅卻是小乘。在這區域裡，犍陀羅是大小並盛的 佛教中心。佛教傳入中國，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在漢代 ，是佔領阿姆河上流，統治著大夏的國家。但在西元二世紀前後，大月氏是貴霜 王朝的別名，也就是罽賓中心大佛教區的王朝。所以傳入中國的月氏佛教，除早 期外，實從犍陀羅等來，不應該看作吐火羅或縛喝的。
罽賓區（從印度河上流山地到新疆西南山地）是著名的禪觀勝地；從此發揚 出來的佛教，有小乘也有大乘。初期，這裡是屬於阿難系統的重經派。由於研經 習禪而分化出來的，首先是阿毘達磨論師，以迦旃延尼子（前二世紀）的『發智 論』為宗；『發智論」作於支那僕底，成為說一切有部。以一切有為宗的極端派 ，是『大毘婆沙論』一系，此論集成於迦溼彌羅（二世紀中）。破『俱舍論』的 『順正理論」主眾賢（四、五世紀間），也屬於此系。溫和些的，被『婆沙論』 稱為犍陀羅師或西方師的，如『品類論』作者──西方摩羅的世友（前一世紀） [P227] ；『甘露味毘曇』的作者妙音（二世紀），『阿毘曇心論』的作者法勝（三世紀 ），都是吐火羅人，『雜心論』的作者法救（四世紀），是犍陀羅人。而生於犍 陀羅的世親（四、五世紀間），作『俱舍論』，也屬於此系。
其次發展完成的，是經部師譬喻師，到鳩摩羅陀而大成（二、三世紀間）。 鳩摩羅陀是呾叉始羅人，後來宏化到蔥嶺羯盤陀。經部師或譬喻師，本為說一切 有部的別系，如持經者大德法救、覺天；經部異師世友（「尊婆須密集論」的作 者）；僧伽羅叉、!6虎、馬鳴等都是。他們是禪師，又是努力宏化的布教師，引用 種種譬喻──本生、故事、比況來說明經義。依『西域記』，釋迦的本生談，都 指定在犍陀羅、呾叉始羅、那揭羅曷、烏仗那、僧訶補羅，這就是貴霜王朝的政 教中心，犍陀羅藝術的發皇地，譬喻大師的教化區。譬喻大師的作品，富有文藝 性。凡是譬喻大師，中國佛教一律稱之為菩薩。他們與大乘取協調的態度，兼容 大乘而決不拒斥的。鳩摩羅陀以後，經部師向南方宏化。世親同時的室利邏多， 在中印度阿瑜陀作經部毘婆沙。經部理論的嚴密化，不再像譬喻大師宏法的活力 [P228] 了！
罽賓中心區的大乘佛教，是非常活躍的，但沒有宏通大乘的事跡可考。除從 我國譯經史上，推得大乘經論的流通情況外，有兩點可為明證：一、據古代遊歷 者的報告，北印的烏仗那、迦畢試、那揭羅曷、呾叉始羅；新疆的于闐、斫句迦 ，都是大乘佛教盛行的地帶。中國與印度間，隔著千山萬嶺，而對於入山專修及 遊化的僧眾，是能克服來往障礙的。以大雪山為中心而延展到南北，都是習禪的 勝地（羯盤陀、烏鎩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的記載），也是大乘佛教 傳通的道場。傳說龍樹入雪山，從老比丘得大乘經；斫句迦山區有大量的大乘經 ；陀歷的山岩中藏有大乘經等，都可看出此一山區與大乘佛教的關係。二、『般 若經』說到後五百年，『般若經』大行於北方；『大悲經』說到宏法於北印的大 師；『華嚴經』說到菩薩住處，也重在北方，還說到于闐的牛角山寺；『大集經 』晚譯部分，說到從北印，經雪山而到達西域（今新疆）一帶的地理誌。這些， 都可以看出大乘經流傳在這一區域的情形。 [P229]
佛教的傳入中國，始於漢哀帝時（西元前二年），景憲從大月氏使者受佛經 。明帝時（六四頃），從月氏請來『四十二章』。這都與月氏有關，但那是吐火 羅時代的月氏，不外乎小乘法門。據玄奘所見，吐火羅一帶都是小乘教。號稱小 王舍城的縛喝，有豐富的聖跡，也沒有大乘的形跡。小乘論師妙音、法勝，來中 國譯小乘經的曇摩難提，都是吐火羅人，可以想見吐火羅是小乘佛教為主的。從 此向西向北而到安息與康居，佛教的情形，與吐火羅相近。如康居的康巨、康孟 祥（康僧會是漢化的康居人），安息的安世高與曇無諦，所有的譯典，都以小乘 為主。可見罽賓區的小乘教，傳到西方的吐火羅，再向安息、康居。再從吐火羅 、康居、安息，越過蔥嶺，到達西域的沙勒與龜茲。據近代的發現，龜茲一帶， 使用吐火羅語。早期的小乘教，是由此路線而傳入的。到東晉的苻秦時代（三八 ０頃），罽賓的僧侶東來，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩羅叉、弗若多羅，除吐 [P230] 火羅的曇摩難提以外，都是犍陀羅一帶的小乘學者。他們對小乘三藏，開始作大 部的翻譯，如『中』、『長』、『增壹阿含經』；『十誦』與『四分律』；『八 犍度』、『阿毘曇心』、『雜心』、『鞞婆沙』等。中國佛教史上所見的毘曇學 者，就是以這些論為主的。但中國初期所傳的小乘，並非局限於自稱有部正統的 『婆沙』系，反而以西方師、譬喻為多。如安世高譯出的『修行道地經』（僧伽 羅叉造），『阿毘曇五法行經』（世友「品類論」的初分），『心論』，『雜心 論』，曹魏失譯的『甘露味阿毘曇』，都屬於西方系。其他如『尊婆須蜜菩薩所 集論』，『阿育王傳』，『出曜經」，都是譬喻師宗。『三法度論』（屬犢子部 ）也是譬喻者的作品。所以，從西北印而傳入中國的小乘教，可說從來不與大乘 相衝突。『西域記』說：大乘極盛的烏仗那，有五部律。『四分律』譯者佛陀耶 舍，是罽賓人，律序說是「曇無德部體大乘三藏」。小不礙大的罽賓佛教，成為 中國古代小乘教的特色，並深刻影響了中國的大乘佛教。
罽賓區禪法的傳來，是很早的。安世高與竺法護，譯傳了初期大瑜伽師僧伽 [P231] 羅叉的『修行道地經』。鳩摩羅什來，又譯傳「婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧 伽斯那、勒（!6虎）比丘、馬鳴、（鳩摩）羅陀禪要」。中國初期禪法，是罽賓區 譬喻師的禪法。譬喻師是不障礙大乘的，羅什也就附出法華、彌陀、法身等禪觀 ，流傳在中國北方。此外，專修禪法的罽賓禪匠，在西元四世紀勃興。第三代的 佛大先（又譯佛陀斯那，卒於四一０頃），是最傑出的禪師。佛陀跋陀羅與沮渠 京聲，學得而傳來中國。佛大先的禪法，有新從天竺達摩多羅傳來的頓禪，罽賓 一向傳習的漸禪（但佛陀跋陀羅傳出的禪經，只是二甘露門的漸禪），所以也是 大小協調的。如佛陀跋陀羅譯有『觀佛三昧海經』；沮渠京聲譯有『觀彌勒』、 『觀世音經』。接著，罽賓禪師又（四二四）來了曇摩密多，譯傳『觀虛空藏菩 薩』、『觀普賢行法』、『觀無量壽經』；!7痳良耶舍（四二四來）譯有『觀無量 壽佛』、『觀藥王藥上二菩薩經』。這可以看出，那時的罽賓禪者，已轉重於大 乘禪觀，近於密宗的修天色身了。因當時中國的北方衰亂，這後起的罽賓禪法， 流傳在江南。 [P232]
初期傳入大乘佛教的大師，主要為月氏的支婁迦讖（及支道根，支疆梁接等 ）；原籍月氏，生長燉煌，曾遊歷西域的竺法護（弟子有聶道真、竺佛念等）； 原藉印度，生長龜茲，曾遊學罽賓的鳩摩羅什。他們的譯籍，可以看作大月氏（ 貴霜王朝）時代的大乘佛教。主要的佛典，如『華嚴經』的「十住」、「十地」 與「入法界品」；『寶積』的「寶嚴」、與「阿!B粊佛」、「阿彌陀佛」的淨土經 ；『大集』的「般舟三昧」等；『法華經』，『維摩經』；『首楞嚴三昧經」等 。最重要而引人重視的，是『般若經』的「大品」與「小品」。初期大乘經的譯 傳，雪山東北的斫句迦與于闐，是值得重視的。朱士行（二七０前後）到于闐， 求得『大品般若』，後由于闐沙門羅無叉譯出。支法領西遊（四一０頃），在于 闐求得『華嚴經』，後由佛陀跋陀羅譯為六十卷（就是唐代新譯的八十『華嚴』 ，梵本也還是從于闐得來的）。支法領所得的，不止『華嚴』一部，羅什曾譯出 一部分。曇無讖譯的『大般涅槃經』，本來與法顯（在中印度）所得的相同，十 卷以後，是從于闐得來而補譯的。于闐與中國的大乘經教，關係是何等重要！與 [P233] 于闐毘連的斫句迦，玄奘傳說王宮有『般若』、『華嚴』、『大集』等十部（或 傳「十二部」），都是部帙龐大的大乘經。鳩摩羅什的大乘空學，從莎車王子學 來，莎車就是斫句迦的別名。于闐與斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度並不遜色 。反而六世紀後，罽賓區的佛教衰落，于闐與斫句迦，還保持大乘盛行的光榮。 從地理上看，大乘是從犍陀羅，烏仗那，通過大雪山及蔥嶺而東來的（法顯等西 去，玄奘回國，也都是這一路線）。中國初期（漢、魏、晉）的大乘教，受到這 一地區的深切影響。
這一期的大乘譯師，鳩摩羅什是最傑出的！他的譯典，如『大品』、『小品 』、『金剛般若』、『法華』、『維摩』、『阿彌陀經』、『中論』等，一直到 現在，仍受到讀者的愛好，為一切後起的異譯所不及。羅什所傳的大乘論，如龍 樹的『大智度論』，『十住毘婆沙論』（竺法護及弟子們，已經抽譯過），都是 部帙龐大，為印度佛教久已失傳了的。龍樹的性空大乘學，早期流傳北印，經斫 句迦而傳入中國。比起印度晚期的中觀學，有點不同。印度晚期的中觀，理論更 [P234] 嚴密化，但不見龍樹的大論，自不免有違失原意的地方。宏傳羅什學的，一向說 是道生，其實道生是首先離去羅什的人。因北方政局衰亂，僧肇早死，學眾都散 去。所以羅什的譯典雖傳遍了，而龍樹的大乘空義，卻一時隱沒（潛行）了。要 等到梁代的高麗僧朗，到江南來揭起「關河古義」，宏揚三論──『中』、『百 』、『十二門論』，從來發展為三論宗。陳代的慧思，又到南方來，唱道龍樹所 傅的法門，後來成為天臺宗。三論與天臺宗，都根據羅什的譯典，但經過了中國 學者的研求修習，發展為有獨到體系的綜合學派。大概的說，三論宗重於論，傳 到南方較早，更近於羅什所傳的。天臺宗南傳遲了些，受到北方真常唯心大乘的 熏染較深。至於攝山（三論）、衡嶽（慧思）、天臺（智者），都是教觀並重， 不失龍樹大乘的風格。
龜茲為嶺東小乘佛數的典型，但也多少有大乘流通，特別是早期的秘密教。 龜茲國王姓白，龜茲的僧徒到我國來，也都稱「白」或「帛」。如「善誦神咒， 役使鬼神」的佛圖澄，本姓帛。「善持咒術」，譯出『大灌頂神咒經』的尸梨蜜 [P235] 多羅，也姓帛（三二０頃）。龜茲有大乘而重密咒，與于闐不同。
羅什時代以後，佛教的傳入中國，主要為笈多王朝、伐彈那王朝時代的佛教 ，真常的唯心的大乘學。無論是華僧的西去求法，或梵僧的來華傳法，都不再偏 於北印的罽賓區，而是全印度的。海道的往來，也頻繁起來。
先說從海道來華，有關錫蘭的佛教。錫蘭的佛教，是阿育王時代傳去的，為 大寺派的赤銅鍱部。不久，又有佛教傳入，住無畏山寺，成為無畏山寺派，兼學 大乘，與大寺派的爭執很熱烈。說到從海道而來中國的佛教，當然是很早的。有 人以為安世高從海道來，這不過推想而已。維祇難（二二四）來武昌，譯出『法 句經』，有二十六品，五百偈，與錫蘭所傳的『法句』相近。我以為，這是錫蘭 傳來最早的佛典。維祇難的同行者──竺律炎，補充為三十九品，七百五十偈。 從「無常品」到「梵志品」部分，近於北方有部的『法句』。錫蘭方面的佛教， [P236] 一開始就不能在中國流通，真是不可思譏！法顯（三三九）去西方求經，歸途經 過師子國，住在無畏山寺，得到『彌沙塞律』。這是化地部的『五分律』，與銅 鍱部的『善見律』相近，後由佛陀什譯出。大概是宋代吧！師子國的僧伽跋彌， 譯出『彌沙塞律抄』。但在中國『五分律』從來沒有弘通過。罽賓學者曇摩耶含 ，（四００頃）到達廣州，這當然是從海道來的。他譯出的『舍利弗阿毘曇論』 ，可斷為分別說系，近於化地部的本典。他的弟子法度，宣說：「專學小乘，禁 學方等。唯禮釋迦，無十方佛」，分明為錫蘭小乘佛教面目。這在中國，當然是 行不通的。元嘉元年（四二四），求那跋摩經師子國而到廣州。尼眾想請他授戒 ，他要等外國尼來，滿足十數。後師子國的比丘尼來，建業的尼眾再受戒。錫蘭 的戒津，是被中國應用了；但不久就被禁止再受。永明中（四八三──四九三） ，摩訶乘在廣州譯出『五百本生經』，『他毘利（譯義為「上座」）律」，這無 疑是錫蘭的。永明六年（四八八），僧伽跋陀羅從海道來，在廣州譯『善見律毘 婆沙』，為銅鍱部的律釋。有名的『眾聖點記』，就是從此傳出的。梁僧伽婆羅 [P237] ，在西元五一五年，譯出『解脫道論』，這是銅鍱部的要典──覺音『清淨道論 』所依據的。錫蘭的佛教，不能說沒有傳入中國，但比起罽賓來，缺少精深的義 學，微密的禪思，終於為中國佛教所遺忘了！
一切有部為主的罽賓區，銅鍱部為主的師子國，所有小乘教學而有關中國的 ，已約略說到。其他的小乘教學，傳譯較遲的，應再為敘述。
小乘的四阿含經，各部派是大致相同的。還有不屬於阿含部的，如魏瞿曇般 若流支（五三九）譯的『正法念處經』。這是一切有與犢子系共傳的，但本譯屬 於（犢子系的）正量部。還有隋闍那崛多等（五八七）譯的『佛本行集經』，為 法藏部的佛本行集。上二書，部帙都很大。
關於論典，一切有部的『發智』、六足、『婆沙』，唐玄奘（六四九──六 六三）幾乎完全譯出，只缺一部『施設足論』 （後由宋施護譯出一部分）。玄奘 [P238] 對於阿毘達磨的重視，可以推見出來。失譯的『三彌底部論』，真諦（五五九） 譯出的『立世阿毘曇論』，都是正量部的論典。此外，譯來中國而有重要意義的 ，有三部論：一、『成實論』，是鳩摩羅什的譯品。論主名訶黎跋摩，為中天竺 人。傳說是薩婆多部鳩摩羅陀的弟子，其實就是經部的鳩摩羅陀。他不滿有部， 到中印度的華氏城，與容認大乘的大眾部學者共住。所以『成實論』的內容，不 但以經部義來評破有部，又轉而歸向於大眾部所信解的空義。法空是三乘所共的 ，不限於大乘的。『成實論』的空義，與大乘的究竟空義，還有小小的距離。『 成實論』在齊、梁時，真是盛極一時，有稱之為成實宗的。後經三論與天台學者 ，論證為小乘以後，就漸漸衰落了。二、陳真諦（五六三）初譯，唐玄奘（六五 一──六五四）再譯的『俱舍論』，是世親所造的，是繼承（有部西方師）『雜 阿毘曇心論』而更完成的論典。表面是有部論，而骨子裡卻傾向經部，所以廣引 經部所說，以顯出有部立義的不徹底。自從『俱舍論』譯出以後，舊有的毘曇宗 ，就轉名為俱舍宗了。其實，『俱舍論』沒有成為獨立的學派，只是唯識學者附 [P239] 習的法門而已。三、婆藪跋摩造的『四諦論』，也是陳真諦譯的。論中引用『俱 舍論』及破『俱舍』的『順正理論』，所以應為五世紀末的作品。『四諦論』也 是出入於有部、經部，更引用大眾部學與正量部。『成實』、『俱舍』、『四諦 』──三部論，都是經部盛行以後，不滿一切有部的作品。但都不是純粹的經部 ，而是出入各部，自成體系的論典。『成實』與『俱舍』，在中國佛教史上，有 過重大的影響。
附帶說到律典：弗若多羅等譯的『十誦律』，屬於舊有部，齊梁時曾盛行江 淮一帶，為中國律學初期的大宗。佛陀跋陀羅與法顯譯的『摩訶僧祇律』，屬大 眾部；佛陀什譯的『五分律』，屬化地部，都沒有什麼流通。佛陀耶舍譯的『四 分律』，屬法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的門下濟濟，才大大 的弘盛起來。到唐代，中國的律學已為『四分律』所統一。道宣說：『四分律』 有五義通於大乘，所以特別受到大乘為主的中國佛教界所信從。道宣所說，如從 部派的見地看來，也很有意義。因為大眾及分別說系的化地、飲光、法藏，都有 [P240] 大乘的傾向，一向與大乘攜手並進的。唐義淨在武后時（七００──七一０）所 譯的『根本說一切有部毘奈耶』等，是有部的新律，與西藏所傳的一致。但在四 分律宗完成的當時，很少人去注意他。此外，魏瞿曇般若流支譯的『解脫戒經』 ，為飲光部的戒本。真諦譯的『律二十二明了論』，是正量部的律論。傳在中國 的律典，包含各宗，可說豐富之極，最便於研究者的比較。