妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜 、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自「精勤 禪思」。禪思（含得止與觀）為從身心的修持中，實現特殊體驗所必要的。凡修 持而得止觀相應，心境或理智相契應的，即名為瑜伽；瑜伽即相應的意思。瑜伽 雖為佛弟子所必修的，然由於根性、好樂、著重的不同，古代即有經師、律師、 論師、瑜伽師的分科教授，即有專修瑜伽的瑜伽師。但是，經師們並非不修禪觀 ，瑜伽師並非不學經論，這不過各有專重而已。
上座系中，凡是仰推阿難的，重於達磨的，契經的一流（錫蘭的分別說系， [P204] 是推重優波離的，重律的），都重於禪觀。『分別功德論』（上）說：阿難弟子 多重禪。『阿育王傳』說：商那和修、優婆!5鵋多，都是大禪師。尤其是優波!5鵋多 ，「教授坐禪，弟子之中，最為第一」（三）。又說：摩偷羅、罽賓，都適宜修 禪。尤其是罽賓：「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，休敷臥具最為第一，涼冷少病 」（四）。罽賓，決非迦溼彌羅（也可攝於罽賓中），主要為健陀羅以北的雪山 區，即今印度西北邊省北部，及阿富汗東北山地。有名的伽藍，如大林、闇林、 離越寺，都是罽賓的僧眾住處，賢聖所居（阿育王傳卷二）。這一帶適宜修行瑜 伽，龍樹『大智度論』（卷六七）曾加以解說：「北方地有雪山。雪山冷故，藥 草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能大發故，眾生柔軟，信等五根 皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若」。般若（禪觀的一流）從南方來，到北 方而獲得了非常的隆盛。這由於罽賓的清涼、安靜，生活不太難，適宜於禪思的 緣故。 [P205]
太虛大師曾說過：天台與賢首，從禪出教，是重經的；三論與唯識，是重論 的，重傳承的。然從學派的發展去看，大小顯密，一切佛法，都是根源於禪觀的 修證（淺深、偏圓、邪正，可以有差別）。佛如此，佛弟子也如此。等到從禪出 教，成為大流，承學者大抵是重於傳承（如天台學者推重智者與荊溪等），重於 論典（如天台家的法華玄義等）的；每為文句名相（教相）所封蔽，迷戀於名句 糟粕，而不能善巧方便地，進趣於禪觀的修證（如現今的天台學者，誰能修圓頓 止觀呢）。罽賓一切有系的瑜伽者，即可以充分的說明此意。起初，上座系的商 那和修、優婆!5鵋多、末闡提等，於阿育王前後，從摩偷羅而移化於罽賓區。這本 是阿難以下的，重經重禪的一系。依於師承傳習，修持禪觀，組成二甘露門（後 為三度門又成為五停心）、別相念處、總相念處、煖、頂、忍、世第一法的進修 次第。從禪出教，演為阿毘達磨一大流，這被稱為論師派。然論典的根本──摩 [P206] 呾理迦，本為修行品目的解說。阿毘達磨，譯為現（對）法，本為無漏慧對於真 理（法──四諦或一滅諦）的直觀（現）。以阿毘達磨本典──『發智論』來說 ，大部分為有關於戒定慧的辨析。不過論典興起以後，不免偏重於名相的分別吧 了！迦施延尼子與世友，即為這一系（重論）的瑜伽者。
在阿毘達磨師發達的過程中，一切有系中，重經與重禪的，還是活躍的盛行 於罽賓山區。有推重契經，內修禪觀，外作教化的，又從禪出教，於西元初，成 （重經的）譬喻師一流。這一系是重經的，如法救與覺天，是持修多羅者（涼譯 婆沙卷一）。所以西元二三世紀間獨立成部時，名經部譬喻師。這一系是重於通 俗教化的，如眾護、馬鳴、鳩摩羅陀、僧伽斯那，都有通俗的文藝作品，多以偈 頌說法。法救的編集有部的『法句』，也是同一學風。這一系的禪者，第一要推 僧伽羅叉（眾護）。傳說是迦旃延尼子弟子，與世友同時（持經譬喻師，本是有 [P207] 部系的，不反對阿毘達磨，不過能保持以經簡論的態度，不同情過分的名相推求 ）。他的名著『修行道地經』，梵語「榆迦遮復彌」，即是瑜伽行地。從西元一 六０頃的安世高初譯，二八四頃的竺法護再譯，四０四頃的鳩摩羅什的部分集出 ：傳入中國的初期禪觀，即是譬喻系的瑜伽。鳩摩羅什集出的禪經，特重於馬鳴 與鳩摩羅陀：「其中五門（禪法），是婆須密（世友）、僧伽羅叉、漚波崛（即 優婆!5鵋多）、僧伽斯那、勒（!6虎）比丘、馬鳴、羅陀禪要之中鈔集之所出也」（ 僧叡禪經序）。除優婆!5鵋多是阿毘達磨系所共宗而外，其餘的都是譬喻系的瑜伽 者。但等到從禪出教，如室利邏多的著作經部毘婆沙而後，經部是大盛了，與有 部對立了，也就成為學理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！
譬喻的瑜伽者，著重於普及教化，定慧修證。在傳說中，這一系的大師，如 婆須密（世友）、眾護、馬鳴、僧伽斯那，都被稱為菩薩。馬嗚的師長──!6虎比 [P208] 丘，曾確指十二分教中的方廣，即是般若經（婆沙論卷一二六）。這是一切有系 中，與大乘精神相呼應的一流。大乘，本興起於印度東南。大乘經中所說的般若 、三昧，實與瑜伽的內容相近。北方大乘初興，即與罽賓區（通過蔥嶺而到達于 闐，斫句迦）的禪者相關。「內秘菩薩行，外現聲聞身」，可說是絕好的說明。 二三世紀的龍樹，來雪山修學，而弘化於南憍薩羅。中觀論等名著，也是從（勝 義）禪出教的。提婆的作品，即稱為『瑜伽行地四百論』。龍樹與一切有系有關 ，與罽賓區的瑜伽者，流行於北方的般若中觀者，有著深切的關係。但龍樹「一 切皆空」的中觀，直從大乘經（與見空得道，見滅諦成聖的大眾分別說系相關） 來；與阿毘達磨系的見四諦得道，見有成聖，源流各別。所以後世的中觀宗，僧 護、清辨諸大師，也還是復興於南方。
阿毘達磨為論師派，譬喻為經師派。當譬喻瑜伽師，從禪出教而完成經部的 [P209] 宗義時，專修禪觀的瑜伽師──禪師派，還是持行於罽賓山區。其中比較保守（ ？）的一派，西元四世紀中，盛行於罽賓，由覺賢於四０八年頃傳來中國，這與 羅什所傳的譬喻系禪法不同。依慧遠、慧觀的經序說：覺賢所受學的，有頓漸二 禪。漸禪，是罽賓舊有的，遠宗僧伽羅叉，到不若密多羅（又作富若密羅）而大 成。經富若密羅、佛陀斯那，而傳與覺賢。頓禪，由曇摩（多）羅從天竺（南印 或中印）傳來罽賓，經婆陀羅而傳與佛陀斯那。曇摩羅又從佛陀斯那受漸禪，彼 此成相互承學的關係。然覺賢所傅於中國的，二道，二甘露門，四義，實為罽賓 舊有的漸禪。多用婆沙論義，與婆沙論所說的「修定者」相合。覺賢所傳的禪經 ，梵語「庾伽遮羅浮彌」，也即是瑜伽行地。這雖是保守於聲聞佛教的立場，而 修法與秘密瑜伽者多有類似處。如此一法門，名「具足清淨法場」，即「圓滿清 淨法曼陀羅」的舊譯。所修的二甘露道四分，都分為方便道與勝道而修，也與秘 密瑜伽者分為生起次第與圓滿次第相合。經中所有術語，修相，多有與秘密瑜伽 相同的。慧遠說：達摩多羅與佛大先，「搜集經要，勸發大乘」。罽賓的瑜伽者 [P210] ，在急劇地大乘化與秘密化之中。
另一派，於西元三四世紀間，從經部譬喻的瑜伽師中分化出來──「一分經 為量者」（成業論），折衷於阿毘達磨與譬喻經學，接受大乘空義及真常不空的 唯心大乘，發展為迴小歸大的大乘瑜伽師，無著為重要的傳宏者。等到從禪出教 ，集出『瑜伽師地論』等，後學者也就化成法相唯識學，偏於義理的精究了。推 溯大乘瑜伽的淵源，可得二人，即離婆多與彌勒。
大乘瑜伽論，本為瑜伽師，從瑜伽觀行中心，擴大組織而成。瑜伽論的禪觀 ，總相為遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣；這是頡隸伐多傳出的瑜伽 綱目。如『瑜伽論』（卷二六）說：「曾聞佛告長老頡隸伐多：諸有比丘勤修觀 行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行；或樂善巧；或樂令心解脫諸漏： 於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮 [P211] 」。瑜伽論，與解深密經分別瑜伽品，都不出乎這一瑜伽綱目。「曾聞」，是傳 說如此，並非──展轉傳來的──『阿含經』所有。頡隸伐多，或譯離婆多，離 越，離曰等，是著名的禪師。『增壹阿含經』初，讚說四眾弟子各各第一時說： 「坐禪入定，心不顛倒，離曰比丘是」。「樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰 」。『分別功德論』（中）說：有兩位離曰：一名禪離曰，一名疑離曰。禪離曰 （即離婆多），舍衛國六年樹下坐禪，不覺樹的生與枯；受波斯匿王請六年，不 知主人的名字，這是怎樣的專精禪思！『增壹阿含經』「頭陀品」，說離越在祇 洹寺，六年不動，坐禪第一。『中阿含』『發起牛角林經』，佛讚他「常樂坐禪 」。然而這樣的大禪師，古典的『雜阿含經』，沒有說到，這似乎即是七百結集 中的上座離婆多。
疑離越，見於律典。『十誦律』說：他見石蜜和!C褂而不喫石蜜（卷二六）； 見晒缽有津膩出來，而疑犯宿食（卷三七）；見羹中有生豆而不敢再喫（卷三八 ）。關於飲食方面，非常的拘謹多疑。有部的『雜事』（卷五），也說「疑頡離 [P212] 伐底」，不敢喫豆羹。『五分律』也有不喫石蜜事；說他到極冷的陀婆國，不敢 穿屣，因而凍壞了腳趾（卷二一）。『毘婆沙論』 （卷一八一）也說：「臥具喜 足，如頡戾伐多」。這是生活刻苦，持戒謹嚴，拘守多疑的大德。
依『分別功德論』說：禪離越與疑離越，都有樹下坐禪，六年不動的傳說。 也許本是一人，經律兩記而傳說為二人。從古代的傳記中看，離婆多與罽賓，有 著特別因緣。罽賓有離越寺（智度論卷九；大莊嚴經論卷一五），是有名的賢聖 住處。有人「為離越作小居處」 （舊雜譬喻經上）。傳說「罽賓有離越阿羅漢」 （雜寶藏經卷二），疑離越也曾到過大風雪的陀婆國。離婆多在北方的罽賓，為 一極有名的傳說人物。瑜伽觀行，即由離婆多所傳，應與此人有關。如解說為離 越寺所傳的瑜伽行，也許更為恰當。然而，這還是遠源的聲聞瑜伽。
彌勒，被稱為『瑜伽論』主。無著從兜率天的當來補處彌勒菩薩處，得到大 乘的瑜伽，為從來一致的傳說。『解深密經』的「分別瑜伽品」，也是佛為慈氏 （彌勒）說的。這到底是否歷史的事實，這可以從三方面說： [P213]
一、『中阿含經』，釋尊授彌勒菩薩記，為佛教界眾所周知的釋迦會上菩薩 （然或者以為，這實是七百結集中的大德）。佛滅五百年而大行的大乘，當然會 與彌勒有關。『毘婆沙論』（卷一五一）即有這樣的傳說：「佛於一時，與慈氏 菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」。北印度，對於彌勒的信仰極深 （參看後說），傳說末闡提（或訶利難陀）於陀歷建彌勒像。大乘瑜伽者，推尊 為從彌勒而來，可作為佛教傳說中的事實。
二、從瑜伽師（禪師）的傳授說，罽賓確還有彌勒菩薩。彌勒，為姓；姓彌 勒的大乘行者，都可以稱為彌勒菩薩的。『大智度論』（卷七八）說：「罽賓國 彌帝!8蒰力利菩薩，手網縵」。在『智度論』傳譯以先，道安即從罽賓的學者，得 來傳說。如『婆須密集序』說：「彌!3茭路，彌!3茭路刀利，及僧伽羅剎，適彼（兜 率）天宮。斯二三子者，皆次補處人也」。序說的彌!3茭路，即共信的兜率天的彌 勒。彌!3茭路刀利，無疑的即是『智論』的彌帝!8蒰力利。考『薩婆多師資記目錄』 （出三藏記卷一二），在舊記五十三人中，二十三師為彌帝利尸利；齊公寺所傳 [P214] 中，地位相當的，有沙帝貝尸利。沙為彌字草書的誤寫；貝為麗字的殘脫。所以 這位彌帝麗尸利禪師，即『智論』的彌帝!8蒰力利，道安序的彌!3茭路刀利。力與刀 ，都是尸的誤寫。這位罽賓大禪師──菩薩，應名彌帝!8蒰矣尸利，即慈吉祥。羅什 在長安時，有婆羅門傳說：鳩摩羅陀自以為「彌帝戾以後，罕有其比」（中論疏 卷一）；彌帝戾，也即是這位菩薩瑜伽師。依『薩婆多師資記』，為馬鳴以後， 龍樹以前的禪師。這位可略稱為彌帝戾菩薩的瑜伽師，傳說如此普遍，又為經部 譬喻師日漸大成期的大德，可能與大乘瑜伽的彌勒有關。
三、上升兜率問彌勒，在無著的心境中，應該是禪觀修驗的事實。在西元四 五世紀，上升兜率見彌勒，在罽賓是極為普遍的。如『梁高僧傳』說；佛陀跋陀 羅，「暫至兜率，致敬彌勒」（卷二）。又羅漢比丘，「為智嚴入定，往兜率宮 諮彌勒」（卷三）。法顯所得的傳說：陀歷國「昔有羅漢，以神足力，將一巧匠 上兜率天，觀彌勒菩薩（佛滅三百餘年）」（法顯傅）。漢譯『惟曰雜難經』說 ；世友難羅漢經，羅漢上升兜率問彌勒。這可見，無著的上升見彌勒，並不太離 [P215] 奇。至於說：無著請彌勒下阿瑜陀國，為無著說『十七地論』。這在晚期的秘密 瑜伽行中，悉地成就，本尊現身說法，也是眾所公認的修驗的事實。從無著、世 親學系的傳說中，對於彌勒的教授瑜伽論，是一致無疑的。這三者，可能並不矛 盾。兜率天有彌勒菩薩的敬仰；罽賓有大瑜伽師彌勒尸利的教授；在傳說中合化 ，加深了彌勒瑜伽行的仰信。屬於北方佛教的大乘聖典，關於緣起與瑜伽的，都 傳佛為彌勒說，這應該是有歷史內容的（般若經到北方，後分也有彌勒論法）。 生長於罽賓的無著，專修彌勒瑜伽（大乘唯識無境的空觀），得到面見彌勒，諮 決深義的證驗。『瑜伽論』即在這一連串的彌勒中得來。
秘密瑜伽，可說是咒師派的瑜伽行，這不但是北印的。然罽賓區的烏仗那： 「禁咒為藝業」（西域記卷三）。多氏佛教史（二二，二）說；僧護（羅!7畝跋陀 羅的再傅弟子，約與世親同時）以前，秘密法都還是秘密流傳，烏仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒師與烏仗那的關係，是應該重視的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽賓瑜 伽師也是極重要的。如善無畏是烏仗那人。傳說為即是龍智（羅!7畝跋陀羅的再傳 ）的達磨!5鵋多，玄奘即與他相見於健陀羅東面的磔迦。健陀羅（應為烏仗那，出 大日經供養法），勃律，相傳為密典傳來的故鄉。無上瑜伽的時輪金剛，所傳的 香跋拉國，實即是健陀羅北方的商彌王國。無上瑜伽的雙身法，據隋闍那崛多所 譯的『大威德陀羅尼經』，北方已有流行，但還被評為「此是因緣，滅正法教」 （與大族王罽賓滅法有關）。罽賓瑜伽師的密咒化，為瑜伽師末後的一著。
罽賓的瑜伽師，次第發展，是論師、經師、禪師的次第代興；是由小而大， 由顯而密；從淨持律儀，心物平等，向唯心的、神秘的，欲樂為道而邁進。 [P217]