妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
地藏菩薩的法門，特重於如何才能使人不墮惡道。不作重惡業，不墮落地獄 ，當然最好，但那已作了墮地獄的重惡業，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊 要關頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死 ，那時如惡業已造成了，善業又來不及作，這將如何救度？在『地藏菩薩本願經 』中，特別著重說到這一法門。
地藏菩薩發願，要救苦難惡趣眾生。惡道眾生中，地獄眾生最苦，菩薩對苦 難眾生，特別慈悲憐憫，所以特重於地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受 佛囑付。於佛滅後末法時代，眾生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多 。 [P99] 地藏菩薩於無邊劫中發大願，所以於佛前擔負此責任，願於穢惡世界救度眾生， 這是甚難希有之事！這裡有一問題：菩薩希望每一個眾生，都向上向善，不致墮 落。眾生也希望自己的父母六親眷屬能向善，不墮惡道。從作什麼業，得什麼果 來說，當然是善有善報，惡有惡報，自作自受。但從另一方面來說，我們能眼看 即將墮落者的墮落，坐視與我有著血統關係的人，墮在地獄中嗎？自己成賢成聖 ，而父母祖宗於地獄中受苦，心中過得去嗎？佛法不是只圖自己利樂的，不是忘 棄父母及六親眷屬的恩德的，所以對未墮惡道者，要以方便救濟他 ；已墮落者， 也要以方便救拔他。這如犯法的，雖被囚禁於獄中，也要想辦法救他，不能說犯 法的受罪，就是活該。與自己有關的，更要設法救度，這是人性流露，是存在於 每人心中的。中國人對祖宗，有一番慎終追遠的孝思。逢年節忌辰，好好的禮拜 祭奠，表示兒女對祖德的不忘。中國民族傳統的同情心，推及已死者，自己吃飯 ，穿衣，均想到父母，於是以飯食祭奠，以衣物焚化。後來漸漸用紙來代替燒化 ，這是一種孝思；用意雖善，但辦法卻並不理想。西方的宗教，本來對此也沒有 [P100] 考慮，似乎人死即了結，如作惡的，一點辦法也沒有了。佛法不像儒家，僅限以 祭奠的同情，慎終追遠，而是對已死墮落者的加以救濟，未死者是怎樣使他不致 墮落。宗教是適合人性要求的，所以西方神教在發展中，天主教也有煉獄的思想 ，為死人做彌撒，以消除亡人罪惡的教儀。這是源於人性發展而來；但對於救度 的辦法，佛法才能給以圓滿的答覆。
1.地藏本願永為濟拔：地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：「我今盡未來 際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道」 （『本願經』上）。發菩提心，學菩薩道，也是要隨因緣而發心修行的。地藏菩 薩見六道眾生受苦，見父母受苦，即發度盡一切眾生，悉令離苦的大願。此願， 不是數日數月數年，此生或後生，而是盡未來際。主要是令一切三惡道眾生，不 受苦惱。但眾生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一 定都得利益，所以要以種種方便，令一切眾生皆成佛，然後自己才成佛。所以說 「眾生未盡，誓不成佛」。眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣也就不成佛；這就 [P101] 成為不成佛道的大悲菩薩。菩薩發心修行中，特重大悲，不為自己利益而急於成 佛，寧願大眾皆成佛，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏 菩薩發大願廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心於度眾生，盡令解脫。地藏菩 薩悲願的深重，精神的偉大，是怎樣的值得我們崇敬！
釋迦佛也曾讚歎地藏菩薩的功德說：「聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或 稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡 道」（『本願經』上）。「超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受則尊貴 端嚴，鬼神護衛」（『本願經』下）。由於地藏菩薩功德的不可思議，所以讚歎 他等會有這樣的功德。佛曾說：百劫稱名讚歎文殊師利等大菩薩功德，不若一頓 飯頃恭敬稱念地藏菩薩。因為地藏菩薩悲願特重，顧名思義，而知地藏菩薩功德 。聞地藏菩薩名，知道菩薩過去生中事蹟，用種種方法稱揚讚歎他。從前，印度 流行以偈頌讚歎佛菩薩功德。以現在來說，或以文章，詩詞，歌詠等讚歎。見菩 薩像時，應恭敬的瞻仰禮拜；或稱地藏菩薩的名字；或以香花供養；或用彩畫的 [P102] 菩薩像，或用木刻，石彫，銅、鐵、金、銀等鑄的菩薩像，或土塑等，無論什麼 ，只要是菩薩像，恭敬禮拜，功德很大，能得百世生於人天中的善果。經中對恭 敬供養地藏菩薩，稱名、塑像、禮拜等功德，說得很多：一、能滅三十劫重罪。 二、以後生中，往生於天上。三、不受女身：女人，本來沒有什麼不好，只是生 理不同，雖說男女平等，在體質上，實在不及大丈夫。若能稱地藏菩薩名，可以 不受女身。若有以為女身也好，願意受女身的，那來生一定是端嚴尊貴，賢淑純 良，作一賢妻良母。或如摩耶夫人，作佛母。四、生於人間有鬼神衛護。世間的 邪惡鬼神很多，有些會嬈亂人，但對有德的人，一分善良的鬼神會擁護保衛，得 到平安。
2.臨終時之救拔：上面所說，是人在生前平時，對地藏菩薩的尊敬禮讚而得 的功德。現在要說到將死時的救濟。人死後不一定墮落，或再生為人；若功德大 的可能生天；念佛專精的，往生極樂世界。這些人，根本用不著超度救濟。但人 生數十年中，錯誤的事當然不少；尤其末法時代，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也 [P103] 大，每人都免不了罪過，所以也就都有墮落──地獄、畜生、餓鬼的可能。那用 什麼方法才能救濟呢？若在未死前，較容易，死後就困難多了。現代學佛的，常 重於死後的救濟，其實最好是在生前。救濟方法，大致有兩種：一、施捨作福， 二、於三寶前修功德，誦經及稱佛名號。經中常說，病人在最危險最痛苦時，很 可能墮落，最好把屬於他自己的東西，拿去布施，尤以施捨他本人最喜歡最心愛 的東西為佳。如有人喜歡收藏古董字畫，郵票等，各人的嗜好不同，以心愛的東 西布施，可破眾生貪著。最心愛的物件都能施，其他還有什麼不可施捨？以最愛 物布施，功德也最大。眾生為錢財而造罪的最多，若能以金錢布施，並對病重者 說明，把你所最愛的東西，為你布施作福，必定獲大功德果報。一方面使他起捨 心，減輕愛著，一方面增長他的福德。不戀著現身財物，增長人天福德，那當然 不會墮落了，這是佛教對病人臨終的根本救度法。另一方法，是於三寶前修功德 ，於佛前設供養，誦經禮懺，稱佛名號，憑仗三寶力的加被，使於臨命終時，得 大利益。這如『本願經』（下）說：「臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資前路 [P104] 。或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支 佛名字……如是眾罪，悉皆銷滅」。人在臨命終時，境界不好，罪業又重，最容 易墮落。若本人的父母兄弟姊妹等親屬，為之設福修功德，燃燈造旛，誦經或念 佛菩薩名號，都能令死者離開危險的道路，走向平安的前途。更簡要的，如「臨 命終時，得聞地藏菩薩名一聲歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」（『本願經 』下）。在人臨命終時，若能聽聞地藏菩薩名字，一聲聖號，直達耳根，知有地 藏菩薩，此人即永不歷三惡道苦；若更能為其布施念經，放生作福，則更不會墮 落。
人於一生中，作業很多，臨命終時什麼業受報？這有三類不同：一、隨重： 比如作五無間罪，是最惡之業，一死即刻墮入地獄，又如修最高禪定，定力深強 ，死後必立刻生天。造業雖多，必依最有力的業而趣生。所以說「如人索債，強 者先得」。二、隨習：依平常的習慣。業並不太重，但平常所作，久久成了習慣 性。有些人，一生不作大惡，也不作大善，這就要看其平常的久習的業，那些最 [P105] 多。即隨著受報。三、隨念；最後時，其心念在何處，即向何處趣生。若作有重 業，當然是轉不過來。如無重業，於臨命終時，教他不執著、看破、放下，以身 外物為其布施作功德。雖然生命已垂危，只要他還知道自己布施作福，心中不再 貪著，心境開朗，即隨這意念而受生。或在臨命終時，為他助念，引導他，使病 者聞佛名，心中也隨著念佛。即使本有墮落的危險，當他知道有人為他念佛，即 會生起善念，向於光明。聽到佛號，心中有安全感，就可以使他從惡道中轉過來 。所以平時能念佛當然更好，臨終時助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了 最後關頭，煩惱惡業現前。惡念一起，一生的修行皆變成白費。所以臨終時，家 屬高聲啼哭，將使死者心情動亂，痛苦，令其墮落，這是愛之適足以害之了。所 以最要緊的，是令其心境平靜，清淨，生歡喜心。特別是慳貪者，將墮餓鬼趣， 若眷屬為之布施修福，死者生捨心，即可救拔。作重惡業的，不但不易輕改，就 是作生天重善業如修無想定，必生無想天，要使他不生，也是不容易辦到的。雖 有這三類，而救濟的方法，就是以善念來轉惡念，把握「隨念」的好方法。佛法 [P106] 有方便，可以把臨到地獄邊緣的眾生拉回來，但最好還是不作重惡業。
3.命終後之拔濟：作惡業的，臨命終時境界不好，即為其作福，仗三寶威力 來救拔他。若已經死了，怎麼辦？經上說：「身死之後，七七日內，廣造眾善， 能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂」（『本願經』下）。這應該於 七七日內，為他修福、布施、念佛、迴向，令他遠離三惡道苦，生於人間天上。 為什麼要在四十九日內，為他作功德呢？中國佛教徒，也是逢七天做「七」，四 十九日叫做「滿七」，這要解釋一下。原來人的壽、煖、識都離開了身體，叫做 死，這即是精神作用完全停止，身體內熱度消失，命根斷絕，才是死。人死後， 有些即刻受果報，有些經過一段時間，才受果報。如果作五無間惡業重罪的，死 後立刻墮地獄，前一念死，後一念立刻下地獄，中間一念的距離都沒有，即成無 間獄。生天亦是這樣，若作重善業，此一念死，下一念即生天。若生人間、畜生 、餓鬼等，大多數經過一段時間。那時，雖然死了，另有中陰身起。人死了以後 ，下一次當生何處？若還生為人為畜等，大抵不能立即受果；從死後至再受生這 [P107] 一段時期，名為中陰身，這是過渡時期的過渡形態。此中陰身，七天死一次，死 後於第二念中立即再受另一中陰身。可能在第一天，第二天，就受後生果報，但 最久的經過四十九日的七生七死，即決定受生。換言之，此七七日中，還是過渡 階段，還未真正受生，這過渡時期結束後，一定要受為人為畜或墮落地獄的果報 。當這下一生的業報還未現前（過渡時期）時，要廣修眾善。如果要墮落畜生道 的，在中陰身時期，還未受畜生果報，此時為他修善作福，還可以轉變。於七七 日中作佛事，並不限於頭七或二七的日期，而是四十九天內都可以作。這譬如由 臺北坐車到高雄，高雄是終點，是目的。假如有人找他，在中途的臺中，臺南， 每一站都可以下車，而改變到高雄的目的。於四十九日內為亡者修福、布施、念 經作佛事，使他從惡道中轉回來，等於使他在半路下車。如果過了四十九日，則 隨業受其果報，已無法挽回，正如車子已達目的地，已經無辦法了。
佛在世時，主要為病者死者，布施修福，或供養三寶，或救濟貧困等，為死 者回向。現在中國佛教，流行為死人做功德。齋主請出家人念經，念佛，禮懺。 [P108] 有些並沒有虔誠的心，為亡者修福回向，而等於買賣交易，多少錢一天或一夜， 一切談判妥當，才開始做佛事。這樣以錢雇人念經，自己家屬沒有半點虔誠。拿 錢到寺院中，不作布施想，也收不到布施的福果。布施是一回事，請出家人念經 念佛而出錢，又是一回事。若以錢請人念經，即失去布施的意義。今日的誦經念 佛，超度亡者，是祖師傳下來的，說起來也是人生重要的事；但問題在佛事的營 業化，失去佛法方便拔濟的意義。
家屬為死人誦經念佛，功德並不完全歸於亡人。如『本願經』（下）說：「 命終之後，眷屬大小為造福利。一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者 自利」。又說：「營齋資助……如有違食及不精進，是命終人了不得力」。原來 為亡者念經，作佛事，所得的功德，活人多，死人少──活人得七分之六，亡者 只得七分之一。若人命終後，為他布施、作福、誦經、念佛等一切功德，都是作 者得六分，死者得一分。故『地藏經』說：「存亡兩利」。若出家人為人作佛事 ，至誠懇切，自己也得功德。可是現在一般出家人，為人誦經，作佛事，似乎並 [P109] 不將此作為修行。若不能於作佛事時，至誠恭敬，一心以此為修行方便，亡者既 不得利益，自己也毫無功德，只是一天得了ｘｘ元錢而已。亡者未死前為他念經 念佛，仗三寶力，令他自己也發歡喜心，虔敬心，所以容易濟拔。等到死後於七 七日內，為他做功德，超薦回向，需要家屬虔誠，誦經禮懺者的虔誠，才能發生 效用。所以『地藏經』中，特別提到這兩點。請僧眾為亡者念經回向，即經中所 說的營齋資助。在印度，營齋即是供佛及僧。中國是請出家人誦經禮懺，設齋供 養，以此功德回向先亡。若齋主殺生食肉，或僧眾作佛事不精進，死者不能獲益 。所以第一是，自己眷屬以清淨心，誠懇心，自己參加素食，於三寶中生信心， 才有效果。有些人，祖宗父母去世後，也請出家人念經，但似乎與自己無關，你 念你的經，自己眷屬則招待客人，喝酒打牌玩樂，熱熱鬧鬧的。這樣的超薦，齋 主對出家人毫無恭敬，如雇工人，雖然錢也化了，光是熱鬧好看，對死者一無用 處。最要緊的，是自己眷屬兒女，精進虔誠，仰三寶力，請出家人領導念經禮懺 。並不是我給你錢，你給我誦經。自己必須懇切虔誠，隨著禮拜懺悔，才能仗三 [P110] 寶力，救度超薦先人，使亡者於墮落因緣中，得生人天。平時念『地藏經』的人 很多，這些大家都應知道及注意的。
功德要在七七以內去做。為什麼呢？因為，「七七日內，念念之間，望諸骨 肉眷屬與造福力拔濟。過是日後，隨業受報」（『本願經』下）。這裡所說的七 七日內，其實不一定七七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七 便受果報。所以於七七日內，亡者在念念間，皆希望其眷屬，為之祈求三寶加庇 ，為之廣修福德，而能在墮落邊緣，得到改善的機會。死者此時，在中陰身中， 自己無力，作不得主，只有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日，無人濟拔， 只好隨業受三惡道苦。如乘坐的火車，已經到站，不得不下車了。所以人死後， 應於七七日內救濟。也如世人觸犯刑章時，可以請律師為他辯護。若等到最後判 決，便一切都無法轉移了。
4.墮落者之救濟：當然，最好是自己不作惡，就不會墮落。若作了惡業，未 死以前還可以布施作福，做種種功德。若死後，則應在七七日內，為作功德救度 [P111] 。如果死後，過了七七日，隨業受報，還有辦法救度嗎？這就非有大力量不可了 。如最後確定判刑以後，非特赦不可一樣。如何拔濟已墮地獄的眾生？這應由死 者兒女的深切孝思而救度。從『地藏菩薩本願經』所說，地藏菩薩過去生中的事 ，可知應如何救度已墮落者。雖然墮入地獄，還是可以救脫的。在『地藏經』中 ，說到兩件事：一是婆羅門女事，一是光目女事，這都是地藏菩薩過去生中的事 。地藏菩薩過去為婆羅門女時，母親不信三寶，修習邪見，死後墮入地獄受苦。 婆羅門女知道母親生前不信三寶修習邪見，必入地獄，即為母布施修福，見佛像 即恭敬禮拜。悲號哭泣，佛已早入涅槃，若佛還住世間，即可以問佛，自己母親 究竟生於何處。他心中悲切已極。此時，似乎有一種聲音告訴婆羅門女，教他不 用難過，只要一心稱念覺華定自在王如來（那時已滅度的佛名）名號，便可知母 去處。婆羅門女即以至誠恭敬，摒息雜念，一心稱佛名號。不久，婆羅門女即在 定境中，到達地獄邊緣，問獄卒其母何在？獄卒說：他亡母已因其女孝心，為其 布施修福，持佛名號，以此功德，已離地獄生天了。由此一事，可知一種至誠孝 [P112] 思，與念佛功德，兩種力量綜合的感應，雖已下地獄的罪人，也可以得救。
光目女，也是地藏菩薩過去生中所示現的孝女，其母生前喜吃魚子，犯殺生 罪極重。光目女知母死後必墮落惡道，於是請阿羅漢入定觀察，方知母果生於地 獄中。後來，也一心念佛，恭敬供養，以是誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。據 此二事，可知雖已墮落地獄的眾生，只要兒女至誠的孝心，加上念佛恭敬虔誠， 兒女與父母是血性相關的，仗三寶威德神力，可令父母得到解脫。一般人的慈悲 救拔，雖也有感應，但父母兒女是骨肉至親，一定能深徹的至誠懇切，力量最大 ，最易救度。
為亡者念經禮懺時，要看作自己作功德，才能生效。經中說：念經的得功德 七分之六，亡者只得七分之一，故請人念佛誦經，不及自己生前修行。所以，在 身體健康時，自己多念佛，多修福德，就不怕有墮落的危險。若已死，受中陰身 ，當然要眷屬為他修福布施，來救度他。若已墮落，當然難於救度了！唯有眷屬 的至誠懇切，才可以救度。地藏菩薩以大悲願，於五濁惡世開示此法門，對一切 [P113] 惡道眾生，給以方便救護。現代的中國佛教界，對祖先眷屬的超薦，非常普及， 希望都能理解這一法門的真意義，真能得到功德才好。（能度記） [P115]