妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛陀的教說，以人生的和樂共存為鵠的。佛陀的誕生人間，使黑暗的人間， 現起了和平的光明，這是我們所應該慶幸的。然由於人情的愚癡，佛法真義未能 徹底發揚，佛弟子也未能切實去推行，到現在，世界還是陷於紛擾的苦痛中。逢 到這一年一度的佛誕，使我們感慨萬端。這唯有從慚愧的反省中，多多去為和平 而努力，才不致辜負了佛陀！
在佛經的傳記中，阿修羅是代表鬥爭的，帝釋是代表和平的。他們曾為了和 平與戰爭，熱烈地辯論，相互的指責對方，以為真理屬於自己。其實，他們的鬥 爭，固然要不得，就是和平也不是真正的和平。原來，帝釋（天群）是勝利者， 阿修羅是退出了天宮的。帝釋安處於繁榮尊貴的環境，過著金粉的欲樂享受。他 利用牛鬼蛇神們，維持著天堂的和平。他掠奪阿修羅女為妻，而自己佔有的美味 [P256] ，卻不肯與阿修羅共同享受。他是勝利者，權利的佔有者，他需要維持這沒有平 等，不合正義的和平。他真的為了和平嗎？決不是的，一旦感到天宮統治的動搖 時，會毫不猶疑的，使他的臣民接受苦痛的訓練，養成戰鬥意志而發動戰爭。阿 修羅呢，在長期的欺壓中，變成了極端的懷疑者，連佛陀的教示，也將信將疑的 。這以一切為敵人，什麼都不敢信任的阿修羅，充滿了戰鬥與仇恨的意識。在形 勢不利於自己的時候，雖也會欺詐的表示：此後願意和平相處。然在不妨欺詐， 戰爭第一的思想中，和平是被看作荒謬的。帝釋與阿修羅式的和平與戰爭，不就 是這個世界的肖影嗎？我們的世界，一直在這樣的情況下，演著和平與戰爭的醜 劇；不過近來更鬧得不成樣子而已！
論到佛陀的和平論，這可以扼要的說到兩點，即超越階級性的，趨向合理性 的。和平，不是某些人的，不是暫時的，不是為了擴展自己，保存自己而喊出的 口號。在共產黨徒看來，什麼都帶有階級性的，和平也不能例外。然而我敢說， 這不是佛陀的和平；佛陀的和平，是依於人類全體，甚至一切眾生的立場──共 [P257] 同的永久的理想而存在。這不是泛從人類一般的傾向而得出抽象的結論，是在每 一情況的考察中，忘卻自己，而從事象整體及其關聯的一切去把握的。悟解到自 他的緣起依存性，才開展出超越階級性的真和平。一般人，由於不能解放自己， 處處為自己──個人，家庭，種族，國家等打算。換言之，不能擺脫自私本質的 階級立場（人間的階級性，確是極普遍的。然這是世間苦痛的根源呀！這不是真 理，應該消解他，而不應深刻的強調他）。由於這一根本的錯誤，所以一切的和 平與鬥爭的行動，都是為了自己利益，不外乎戰爭販子與和平騙子的各顯神通！ 階級觀點的階級鬥爭，我們要徹底反對他；而那些極力反對階級鬥爭，而自己卻 拘蔽於階級利益的圈牢裡，做著權力控制，經濟剝削迷夢的偽和平者，也不能同 情。真小人與偽君子，實在並無多大差別！所以，我們如真的意在和平，即不能 不同情於佛法的超階級性，也即是不從自己出發，從無我的（人類全體，一切眾 生的）觀點去把握真的和平！
佛法的和平，決不以維持現狀為滿足。現實人間是充滿缺陷的，種種非法， [P258] 種種罪惡，不能看作當然。佛陀深刻的透視到人間的缺陷，所以要求人類改造自 己，嚴淨世界，趨向於合理的完美的和平。所以真正的和平者，決不將自己看作 和平使者，將對方看成戰爭惡魔。從全體的進步的立場，首先要求自我──個人 ，家庭，種族，國家等放棄自私的偏見，糾正既成的罪惡；甚至為了人類進步的 和平，不惜犧牲自己。經上說：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身 忘世間」。如不能從全體的進步的觀點，去捨小全大，為眾忘我，那必然會為了 維護自私的階級利益，偏向於維持現狀的偽和平。佛子們！和平是不能變質為戰 爭的工具，也不應用為維持不合理的現狀的工具！
人類何等愚癡！不肯反省，不肯放棄自私本質的階級立場。於是有的為了維 護沒有平等，不合正義的現狀而談和平；有的為了改變現狀而談鬥爭。這裡面， 沒有和平，將來也不會有。假使有，那不過是和平攻勢，和平煙幕，戰爭告一階 段的和平會議之類。人類果真愚癡到非自相毀滅不可嗎？我們應該反省，應該從 帝釋與阿修羅，或者說神與魔的圈套中出來，承受佛陀真和平的示導，從和平的 [P259] 光明中，去尋求和平，實現和平！ [P261]