「悟入作意」，是說要悟入轉依，得無上大般涅槃，應該如何作意。這裏 ，作意是意解，是觀想。可以分為二段：一、作唯識理解；二、修唯識觀行。 假使菩薩「發心」，想「悟入無分別智」而得轉依，那就應該起這樣的意解， 也就是這樣的理解、思惟。這就是要知道：眾生無始以來，「由不知真如，起 虛妄分別，名曰一切種，為現二取因」。眾生從來不曾知道真如、法性，因沒 有能通達法性，所以就起虛妄分別心。虛妄分別，是一切妄識的別名。虛妄分 別的心心所法中，根本識名為一切種，一切種子識就是阿賴耶識的異名。阿賴 耶識攝藏一切種子，從種子起現行，所以虛妄分別種子識，能變現而起能取、 所取，為現起二取的因緣。到底為什麼有虛妄分別呢？虛妄分別的所以生起， 就因為不通達平等法性、真如，不通達真如，就起虛妄分別。這樣說，有人要 解說為迷真起妄了，好像真如本來清淨，由於不了，以後才生起虛妄分別。其 實，這是論理的前後，並不是時間的先後。什麼是論理的前後？在理論上，平 等法性是本來如此的，因為不通達法性，所以就有虛妄分別，所以說虛妄分別 [P337] 因不知真如而起，虛妄分別可滅而真如常住，可說虛妄分別是後起的。但這不 是時間上的先後，決不能想像先有個真如，後來因為不悟真如，才生起虛妄分 別。真如常住，是超越時間性，所以想像有時間的先後，是顛倒見。應該說， 從無始以來，就是這樣的，不悟真如而起虛妄分別。一切種，在唯識學上，是 阿賴耶識，一切種子為生起一切的根源。一切種是虛妄分別的生死根源，一切 種起虛妄分別，虛妄分別能攝持一切種，虛妄分別與一切種，是不一不異的。 無始以來為惡習所熏成的虛妄分別，就是一切種阿賴耶識，為現起二取的因。 「依」於能取、所取的變現，「起」種種別「異識」。什麼是別異識？能取、 所取──二取，就是別異。在能取中，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 、末那識，一一都是別異，在所取中，色、聲、香、味、觸等，山河、大地、 草木、叢林，一切是唯識所現的差別相，一切唯識為性，可以稱為識的。
這樣，一切種是因，虛妄分別是果；虛妄分別是因，能取所取是果。「故 彼因及果，雖現而實無」。依因有果，因果的種種差別，其實都是不可得的， [P338] 只是虛妄分別所現──唯識現而已。虛妄分別如烏雲一樣，真如如虛空一樣。 「彼現法性隱，彼沒法性現」，這就是虛妄分別種子現起時，就不知法性、真 如，如烏雲聚集，明淨的虛空就隱而不見了。如虛妄分別的一切種子沒有的話 ，法性就顯現清淨，如烏雲消散而顯出明淨的虛空一樣。迷悟、染淨的轉依， 應這樣的理解！
「若如是作意，菩薩即能入，無分別正智」。這是結說。菩薩發心要悟入 無分別智，證入法性而得轉依，要有上面所說那樣的作意。眾生無始以來，不 悟真如，起虛妄分別，有一切種子阿賴耶識。有了一切種子識，自然的現起能 取所取，因果展轉，起種種異識，在生死流轉中，不能解脫。這唯有了解虛妄 分別所現，雖現而無實去求解決。這樣的作意，菩薩就要入唯識法門，讀大乘 經論，理解唯心所現的道理，起唯識的決定勝解。有了這樣的唯識正理的聞、 思，進一步可以修觀了。
從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故，亦不得唯識。由此無得故，入二取無別
[P339]
，二別無所得，即無分別智。無境無所得，以是一切相，無得所顯故。
上來理解到，生死到涅槃──轉依的正理，就是依唯識所現，而明迷悟、 染淨的正理。有了這樣的理解，就要進一步修唯識觀，觀也就是作意。被稱為 方便唯識觀的，是「從緣知唯識，觀識不得境」。緣是所緣，了解到心識所緣 的，一切唯識。根本是虛妄分別──妄識。依虛妄分別而顯起一切，這一切當 然以妄識為自性。在虛妄分別心所緣境界，似乎是存在於心外的，知道了一切 都是唯識所現，所以觀一切唯識而不得外境的實性。離了識以外，所取的境不 可得，就是所取空。唯是識所現前，離心的所取境不可得，是唯識無境的正觀 。
「由境無得故，亦不得唯識」，被稱為真實唯識觀。識與境是相對的，有 境就有識，有識就有境，有漏的心識活動，確是如此的。現在，既觀所取的境 不可得，與境相對的識，也不可得，所以說亦不得唯識。依空宗說，這妄識也 是空的；但唯識宗說，因外境空無，能取的內識也不能現起了，所以說不得唯 [P340] 識。
「由此無得故，入二取無別」，由於觀所取無所得，能取也無所得；境不 可得，唯識也不可得，所以能悟入二取無別。能取不可得，所取不可得，同樣 的無得，無二無別。「二別」──能取所取的差別都「無所得」，能從觀而悟 入無得，「即無分別智」現前。妄識與分別智，有這樣的根本不同：妄識一定 有所取、所緣境相，如沒有境，妄識是不能生起的。有心一定有境，所以密嚴 經說：『眾生心二性，內外一切分』，眾生心有二性，就是現有內外，內是能 取，外是所取。有能取、所取，相互關涉，所以種種貪愛，種種執著，種種分 別，都起來了。無分別智，決不是我不分別，不想就是了。一定要破除所取， 因所取空而能取也不起，無分別智才能現前。無分別智與妄識不同，是沒有所 緣相的。無分別智證悟真如，真如無相，所以無分別智不是妄識那樣，有真如 相可得。一般心識的緣了境界，心內一定有所緣的影像；沒有影像相，就不可 能知道。無分別智是沒有影像相的，所以叫無所取，無能取，能所雙忘，也就 [P341] 是無分別智，是超越主觀客觀的自證。
總結的說：「無境無所得」，境是沒有的，由無境而能取、所取都無所得 。這樣，「以是一切相，無得所顯故」。在無分別智證中，一切相都是以無所 得而顯出真如。如般若波羅蜜多心經說：『以無所得故』。一切法都無所得， 就是般若，也就是無分別智。在無分別智證悟中，一切相不可得。所以，如以 為證悟是這樣那樣的，是不可信的。從前，香港有一位禪師：勸人參禪，他的 方法特別快，幾天就可以開悟。他對他的弟子說：你看，你看，你找啊！有弟 子問他：『師父！你到底找到了什麼東西』？他說：『我好不容易才找到了， 頭頸後面亮亮的』。那是笑話！真正的證悟，那裏是這樣的相？證悟無分別智 現前，一切法都無所得，佛也不能說是什麼的。
依悟入作意說，要這樣的理解唯識所現，除二取而滅虛妄分別，才是唯識 法門的主題。
（八） 悟入地
[P342]
加行悟入地，於四相當知：由勝解加行，於勝解行地，是順抉擇位。各別證加行
，即於初地中，是觸真實位。由修習加行，於未淨六地，及三清淨地，是為隨念
位。由究竟加行，任運佛事業，相續不斷故，此即是達到，彼智體性位。
『加行』一詞，上面說過，含義是有寬有狹的。現在所說加行位，是廣義 的。在修行歷程中，一切的功用，努力，都叫加行。進一步說，佛的無方妙用 ，從十地菩薩進修到成佛，成佛的利生大用，也還是加行。所以這裏所說的「 加行」，是廣義的。修行到成佛，一步步的前進，用「四相」來說，也就是四 種不同的階段。唯識宗立五位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。 從菩薩發心到成佛，分成五個階段。現在所說加行的四位，沒有說第一資糧位 。資糧位雖修福德、智慧資糧，還沒有修唯識正觀，對於悟證轉依，差得太遠 ，所以不說。從加行位說起，就只有四位了。
一、「勝解加行」：勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段。勝解不是 真實的體驗，不過也不是一般平常的了解。依唯識說，這是深解一切唯識，而 [P343] 修唯識觀的。「勝解行地」，就是煖、頂、忍、世第一法──四加行位；地是 經歷的地位，修勝解行的地位，名勝解行地。這是初地菩薩以前的，修唯識而 到初地證悟的階段，那一不長的時期，名勝解行地。勝解行地，「是順抉擇位 」；那時候的智慧，又名順抉擇分善根。什麼叫順抉擇？真正能抉擇真理，那 是證悟了。修煖、頂、忍、世第一法──四加行，觀所取空，觀能取不可得， 觀所取、能取──二取都無所得，這種觀察慧，是順於抉擇的。換言之，是傾 向抉擇，引到真正的抉擇、證悟的，所以叫順抉擇位。煖、頂、忍、世第一法 ，修順於抉擇、證悟的觀慧，就是上面所說的：有得加行，無得加行，有得無 得加行，無得有得加行；修這四種加行的階段，是勝解行地。勝解行地，一般 說，可通於初地以前的十住，十行，十迴向，不過本論專指十迴向末了，起四 加行時，名勝解行地。
二、「各別證加行」：菩薩初證真如──見道位，初地菩薩所起加行，名 各別證加行。證悟真如、法性的加行，為什麼名為各別證加行？各別證是各別 [P344] 自證，證得一一法的本性──自性。真如法性是一切法的通相，但不是抽象的 普遍的理性，而是一一法的法性；一一法的法性，無二無別，所以或說為通相 ──共相。是一一法的本性，所以說各別證，但又不是一法一法去體認，而是 一證一切證的。前面曾說到自內證，正就是這各別證。中國人歡喜說一，如說 一真法界，其實真如、法性無二無別，無二而又是不著一的。各別證加行在「 初地」菩薩見道位，就「是觸真實位」。觸是直接體驗到的，真如的親切證悟 ，名觸真實位。各別證加行，與勝解行的加行不同，勝解行是加行無分別智， 各別證是根本無分別智。
三、「修習加行」：由修習加行，「於未淨六地，及三清淨地，是為隨念 位」。隨念，是隨順根本無分別智，依證悟的法性清淨，於一一法不斷的體驗 、修習，趣向圓滿。隨念位是修道位，名『修習加行』。依菩薩十地說：初地 歸入觸真實位；二地、三地、四地、五地、六地、七地，名為未清淨六地；八 地、九地、十地，是三清淨地。也可以說：從初地到六地，是未淨六地；七地 [P345] 、八地、九地，是清淨三地。未淨與清淨的差別在那裏？菩薩地中，從初地到 六地，名有相有功用地；七地名無相有功用地；八地到十地，名無相無功用地 。前有相，所以初地到六地菩薩，無分別智悟入真如，一切相都不現。當然清 淨了；但後得無分別智起，相又現起，有相與無相間雜，一下子有相，一下子 無相，所以名未淨六地。八地菩薩以上，無相無功用，二諦並觀，真俗無礙。 七地菩薩以上，才是純無相觀，八地、九地、十地，名三清淨地。第七地無相 而有功用，在清淨與未淨之間，如在兩國中間一樣。可說清淨；約有功用，也 可說未淨。修道位菩薩的地地加行，是修習加行。
四、「究竟加行」：從十地菩薩後心到成佛，所起的名究竟加行。十地菩 薩的時間很長，到了十地菩薩的最後心，一念圓證中道，也可說真俗無礙，事 事無礙，到了最究竟，最徹底的階位。虛妄分別習氣一些也沒有了，所以說煩 惱、所知二障的粗重習氣，全部斷除之時。十地圓滿的最後一念，進入佛位的 加行，名究竟加行。由究竟加行，圓成佛道，能「任運」──自然而然的施為 [P346] 一切「佛事業」。佛的身業、語業、意業，都有自利、利他的一切妙用，都是 自然而然的，名為任運。任運的佛事業，「相續不斷」的盡未來際，所以名為 常。以究竟加行，到達成佛，才是真正到達了，「彼智體性位」。佛以無分別 智證真如，真如最清淨，無分別智最究竟為體性。如如、如如智無二無別，名 為法身；法身是智法身，是以無分別智圓滿顯發清淨法性為體。經中或名為法 界體性智，法界體性智就是佛的體性智。上來所說四加行，各各不同，一步一 步的深入，也一步一步的圓滿。究竟圓滿成佛，是究竟轉依，大菩提與大般涅 槃，圓滿成就。
下面說轉依有二種相：一為過患相，一為功德相，這是一正一反的。什麼 是過患相，功德相？意思說，如沒有轉依，有一切的過失，佛法的一切功德， 都不能成立；反之，有了轉依，一切功德能成立，一切都沒有過失，這說明了 ，為什麼要說轉依，轉依是後期大乘──唯識與如來藏學所說的。轉依的自性 ，是無垢真如。迷真如法性，有虛妄分別，現二取相；悟真如法性，能斷惑， [P347] 修道，得涅槃，菩提，成就智法身。轉迷啟悟的佛法，都不離真如法性而成立 。
（九） 悟入過患
悟入過患者，謂若無轉依，有四種過患：無斷惑依過；無修道依過；無諸涅槃者
，施設依處過；三菩提差別，施設無依過。
如沒有轉依，「有四種過患」：一、「無斷惑依過」，就是斷惑沒有著落 ，斷煩惱就沒有依止。二、「無修道依過」，修道──以悟入真如，沒有依處 ，沒有著落。三、「無諸涅槃者，施設依處過」。什麼是涅槃？涅槃依什麼而 說？如沒有轉依，也沒有施設涅槃的依處了。四、「三菩提差別，施設無依過 」。三菩提是聲聞、緣覺、佛的菩提，這三種菩提，如沒有轉依，那三種菩提 也亦無從施設了。所以，修行斷煩惱，要轉依；修道證真，也要轉依；涅槃要 轉依；菩提，阿耨多羅三藐三菩提，也都要轉依。如沒有轉依，斷惑，證真， 涅槃，菩提，都無從安立，這就是後期大乘，特明轉依的理由所在。 [P348]
一、無斷惑依過：斷惑（煩惱障、所知障）與證真是相應的，證悟的一念 無分別智現前，就斷除了見道所斷的惑障；證真如光明的顯現，斷惑如黑暗的 消散。本論上文說到轉依的自性，是：『謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現 義，即無垢真如』。真如是轉依自性，無始以來為客塵諸垢──惑障所蒙蔽， 不得顯現無垢清淨；轉依就是轉滅客塵諸垢，轉顯真如清淨。客塵諸垢等虛妄 法，是依附真如的，但真如不受惑染，而終究可以轉去的。在斷惑中，如斷惑 證真時，眼、耳、鼻、舌、身、意等識沒有了，煩惱也沒有了，一切相都不現 前。但惑障並沒有斷盡，見道證真以後，從真出俗，二取相又現前了，還有煩 惱障習氣，所知障現行、習氣，所以並沒有成佛。真見道時，一切相不現，畢 竟清淨，怎麼還有未斷的惑障，惑障保留在什麼處呢？當然不在無分別智中。 因為無始以來，法性本來清淨，而為這虛妄習氣所熏染。虛妄分別習氣與真如 ，雖真妄不一，而虛妄卻依於真如。所以無分別智現證，雖一切不可得，而虛 妄分別的二取習氣還在──依於真如。所以要經長期修行，二取習氣徹底斷了 [P349] ，虛妄分別徹底不起才是純無相行，圓成佛道。中國佛教有一句話：『一念清 淨一念佛』，那是不知道惑障次第盡的實際情形了！虛妄分別的習氣依於真如 法性，如烏雲依於虛空。烏雲依於虛空，但不能說是從虛空生的，虛空不生烏 雲，烏雲卻依虛空而有。所以說斷惑而得轉依，是以真如法性為依而說轉的。 經中說到：如來藏為依、為住，為建立故，有生死，有涅槃。虛妄雜染法，依 附如來藏，而不是如來藏，是離、是異，真如法性在虛妄隱覆中，名為如來藏 。惑障依於真如，真如離惑障，無垢真如是轉依自性，所以說，假使沒有轉依 ，就沒有斷惑的依止，斷惑障就不能成立了。
二、無修道依過：修道也是以清淨真如為依。修道，從聽聞佛法，知有佛 法開始。修布施、供養、持戒，修定，修觀察慧。這樣的修行，都是虛妄分別 ，都是有漏，這有什麼用？以真如法性為依，所以修道是有用的。聽聞佛法， 所聽聞的是法界等流，是從佛證悟法性所流出的聖教。從佛或佛弟子聽法，能 熏習成出世心種子。這是虛妄分別的，是世間有漏的，卻發生向於真如法性的 [P350] 作用。能破壞虛妄分別，達到證悟真如，成為無漏聖道。那時，戒、定、慧一 切功德，都與法性相應，與真如不離、不異。這樣，修道才有了意義。無漏聖 道，一得永得，菩薩的展轉進修，功德也愈修愈大，修到究竟圓滿而成佛。所 以說修道，必有轉依，自性──真如為依止，否則，沒有清淨真如為依止，修 道也不能成立了。
三、無諸涅槃者，施設依處過：涅槃，為三乘聖者所歸趣，究竟依什麼施 設──安立？沒有苦惱，沒有憂愁，種種虛妄顛倒都沒有，什麼都沒有，就是 涅槃嗎？不是的！不能說什麼都沒有就是涅槃。涅槃是依轉依而施設的；一切 虛妄雜染都沒有了，清淨法性就顯現，也就依清淨法性而安立為涅槃。如不說 轉依，無有無垢真如的轉依自性，那涅槃是施設無依了。
四、三菩提差別施設無依過：聲聞菩提，獨覺菩提，成佛的阿耨多羅三藐 三菩提；菩提的意義是覺，覺是以清淨法性轉依而建立的。如以生空智慧，通 達生空無分別性；通達生空真如的，是聲聞菩提、獨覺菩提。如以圓滿的無分 [P351] 別智，通達我、法空性、真如，修到圓顯最清淨法界；圓滿無分別智性，就是 阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺。這樣，聲聞、獨覺、佛的菩提，都是 依真如、法性而建立的，所以金剛經說：『一切賢聖，皆以無為法而有差別』 。如沒有轉依自性──無垢真如，那三乘菩提，都有無依的過失，三乘菩提也 成為不可能了。沒有轉依，斷惑、修道，涅槃、菩提，都不能成立，也就沒有 佛法，過患可太大了！
（十） 悟入功德
當知彼相違，四相入功德。
知道了沒有轉依的四種過患，就知道與上面「相違」反的，也有「四相」 悟「入」有轉依的「功德」。有了轉依，斷惑到究竟清淨，一切都能成立了。 有轉依自性，從有漏修行，到無漏修行，經十地菩薩聖道而達究竟圓滿，也可 以成立了。三乘的涅槃，三乘的菩提，有轉依自性而可以施設了。佛法修證成 聖的事，一切都依之成立，這就是功德。這就是唯識學特別重視轉依的理由。 [P352]
乙 喻說
廣說轉依，有法說，有喻說，上以十種相，法說轉依。以下以譬喻來說明
。
於無而現有，喻如夢、幻等。轉依則喻如：虛空、金、水等。
在本論的最後，舉二種譬喻，來總結本論的論義。
一、虛妄分別喻：從虛妄分別現起能取、所取，各各差別境界，是「於無 而現有」的。實在是沒有自體的，但現起而在我們的認識中，好像是真實有的 。於無而現有所舉的譬喻，是「如夢、幻」。夢境，好像是有的，見到這樣， 那樣，或喜笑，或啼哭；有時夢境非常明白，但夢不是真實的。幻，上面已說 過，如以手巾結成兔子，會跳，會叫，可是只是手巾，那裏有兔子！於無而現 有的譬喻，譬虛妄分別，一切有為法。經中所舉的很多，或說如夢、幻、泡、 影等六喻，或說九喻，或說十喻，本論略舉夢、幻二喻，以等其他的譬喻，譬 說於無而現有的有為諸行。 [P353]
二、轉依喻：轉依自性，無垢真如，從虛妄分別所染，轉化到顯現究竟清 淨「轉依」的譬「喻」，本論舉「虛空、金、水」三喻。可以譬喻轉依的，是 不止此三喻的，所以末有等字。經中，論中，說到這三種譬喻的，極為普遍。 虛空本來明清，或為烏雲所遮，或是大霧，或是風沙大作，天昏地黑，虛空清 淨相就不顯現了。如烏雲散了，霧散了，風沙停止了，虛空明淨就顯出來了。 這轉依自性，有二種清淨：一、本性清淨，二、離垢清淨。本性清淨，如烏雲 遮著虛空時，看起來不清淨，其實虛空還是那樣的，本來是清淨的。等到沒有 烏雲時，那時的虛空清淨，譬如真如的離垢清淨。轉依自性是真如，轉依是從 客塵諸垢所染，轉為離垢的畢竟清淨。
金喻，如開採金礦，金與礦內的沙、石、土等，混在一起，當然是不清淨 了，也沒有見到黃金。將金礦加以冶鍊，成為純金，那時最清淨的金子顯出來 了，可用金來作成莊嚴具。當虛妄分別現前時，如礦中的金砂一樣，見它不清 淨，有的還不知道是金呢！經過冶鍊，煉成十足真金，可以做種種器具，種種 [P354] 莊嚴具。正如我們經修行，消融虛空分別，無垢真如就轉依而成佛了。大用無 方，法身、報身、化身，起自利、利他一切功德業。
水喻，如下大雨時，流水，污濁得很。水為什麼不清淨？因為塵土和水混 在一起，所以成為渾水。如水澄靜一下，塵土下沈，把塵土抽去，就成清水了 。如加熱使水成為水蒸氣，冷後成為蒸餾水，那是最清淨了。其實，水質本來 是清的。真如法性轉依，也是這樣。虛妄分別時，不見真如清淨，一切是煩惱 、業、生死雜染。經修行而顯現真如清淨，就像渾水的轉為清水一樣。水的功 用極大，一切生物都依水而滋長；如佛德廣大，一切眾生都蒙佛的恩德。
學大乘人，應觀虛妄分別，似有無實，是如夢如幻的。應觀轉依自性── 清淨真如，如虛空、金、水那樣。似有而實無的，可以消解滅去，所以能出生 死。真如本性清淨，依之而可以斷惑，可以修道；涅槃與菩提果德，也依之而 成立。本論辨法法性：法──生死法，可以從前面二譬喻來了解；法性──涅 槃，可以從後三譬喻去了解。這二類譬喻，作為全部論義的總結。（宏觀記） [P355]