此論全名『無量壽經優婆提舍』，或稱『往生淨土論』，或簡稱『淨土論』 。我國淨土宗依三經一論立宗，三經者，一為『佛說阿彌陀經』（小本）；二者 亦名『阿彌陀經』（大本），有多種譯本，王龍舒居士會編為一種文字較易懂者 ，是為通用之大本；第三為『觀無量壽經』。其一論即本論，根據阿彌陀經造論 ，故稱之為阿彌陀經論。時人有謂念阿彌陀佛，僅中國有之，印度人並不念阿彌 陀佛。此說不確。實際上，印度，尤其是西北印至伊朗（古稱安息）一帶，念阿 [P356] 彌陀佛者甚眾（今已絕跡），但不若國人之立宗專念耳。且馬鳴菩薩『大乘起信 論』，龍樹菩薩『十住毘婆沙論』中，均曾附帶提及此一法門，而世親菩薩本論 ，尤為專門提倡此法門者。故知念佛在印度，古已有之，到華為甚，但華印念佛 方便略有不同耳。今釋題分二段：（一）無量壽經，（二）優波提舍。
無量壽經：無量即阿彌陀義。無量壽梵文為Amitayus。世人壽命皆有限量 ，故為不徹底、不究竟。如學佛達最究竟圓滿之境界，即得常樂我淨；常為佛德 之一：佛壽無限。此經即係指各本『阿彌陀經』而言。
優波提舍──為十二部之一，為順經義解釋之論。印度論有二種：一者、同 於中國之註疏，逐句解釋文義，謂之釋經論；一者、為宗經論，依經義為宗，予 以發揮，不重文句。本論為宗經論。
關於本論須注意者：本論並不講解阿彌陀經，亦不闡明阿彌陀經之義理，而 是根據該經，提出一種修行法門。故全論所說明者，皆為如何念佛，如何發願往 生，所以是以修行為主之論。 [P357]
念佛非只口中念佛，須念念不忘佛及佛之淨土，並發願求生該淨土。今先講 阿彌陀佛。
阿彌陀佛即無量佛。說無量須先知何為量。量者，大小、久暫、輕重、長短 ，彼此可以衡量者之謂。世間萬物無不可量、可思、可議、可以文句詮釋，但究 竟圓滿佛果之佛，則其境界不可衡量，不可思議，故為無量。喻如眾水入海，即 失其名詮，總為一水，平等平等，不可分別，不可詮解。如眾生福報智慧，等等 差別，但至成佛，則法身平等平等，等無差異，即成無量。雖在眾生眼中，仍有 無數佛，其實在佛境界，一佛即一切佛，一切佛即一佛，如華嚴經說。『般舟三 昧經』說：修行念阿彌陀佛，成就般舟三昧時，即得見佛，而所見者為阿彌陀佛 ，亦見一切佛現前，故阿彌陀佛可說即一切佛之總代表；此為阿彌陀佛之根本意 義。阿彌陀佛與『華嚴經』淵源極深，如本論所稱，發願往生阿彌陀佛「蓮華藏 [P358] 世界」。此華藏世界，即華嚴經之華嚴世界。又「八十八佛懺悔文」，依『華嚴 經』最後一品『普賢行願品』而來。淨土宗同人皆知「普賢十大願王導歸極樂」 ，故阿彌陀佛法門與『華嚴經』關係極深。蓮池大師之解釋『阿彌陀經』，即以 華嚴宗義解釋。
無量者以無量光、無量壽為尤著。阿彌陀婆耶為無量光，阿彌陀廋斯為無量 壽。光有二種：一者、佛身光，表佛身清淨；二者、智光，表智慧無邊，皆為眾 生所求對象，而於佛得究竟。 又阿彌唎多amr!ta，甘露義。印人所謂甘露，通 俗義乃不死之藥，其實（不生）不死即佛之常義。往生咒中之阿彌唎多，即此義 。故甘露王佛亦即阿彌陀佛。經題標無量壽，似為順應世俗；依下論義，固以無 量光為主也。
以上為阿彌陀本義。但今所稱之阿彌陀佛，既稱前身為法藏比丘，今成佛在 西方說法；其後佛滅，由觀世音菩薩繼續佛位；而極樂世界在西方，亦有方位， 故其壽命、領域，均非無量。此又何以解說？此乃因眾生心量有限，故作此說。 [P359] 如『維摩詰經』中，舍利弗以佛感穢土為疑，不知視為穢土者，乃舍利弗之眼見 如此，非佛土本來如是也。今阿彌陀佛土，本是無量，為有量眾生，方便故說為 在西方，如是如是耳。此乃無量中現有量，使眾生得從有量達無量也。
再講極樂國土，先辨淨土之有無，因如無淨土，則何往生之有？今講淨土有 無，有二說：一者、普通人武斷的認為迷信，因信者既未見過，又未去過，不能 證其有。二者、信佛之人認為必有，因信經說如此。今就常理判斷，不必親身經 歷，亦不必全賴經說，亦可認定必有，茲申論如下：
一、如今科學昌明，已證實我此世界，只是無量星球中一行星，是可知此世 界外尚有其他世界。
二、再問各種世界有否優劣之別？但看世間各地均有優劣，可推知各種世界 必有優劣。
三、如世界有優劣，則我今世界是否即為最佳者，當知不然。然則，可知更 優世界之存在，當無可疑。即如近日科學界，因有飛碟之謎，亦認為其他星球可 [P360] 能有智慧較我為高之生物存在。
從上知淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心淨土者， 認為淨土唯在人心中，心外實無淨土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現 ，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土為現 前實有，何以又不承認唯心所現之淨土為實有？故既信淨土，必信其實有，不可 執理廢事。
又關於極樂世界，向有小小論諍。即此淨土究為佛之報土、抑化土（即佛應 化之世界）？向來言佛（姑約二身說），有法身、應化身。法身之土為實報土， 應化身之土為化土。今此淨土如為報土，則罪惡眾生何能到達？如為化土，則未 斷煩惱眾生，亦可仗自願力及佛願力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此問 題，雖不必深究，但如從各本『阿彌陀經』看，此土似專為化導穢土眾生，而現 為攝引者。若依『般舟三昧經』言，修成者得阿彌陀佛現身為之說法，而行者是 時起念作觀：「佛寧有來？我寧有去？不去不來，而佛現前，知由心現。是心念 [P361] 佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛」。如此觀法。從而悟入諸法實相，如此往 生極樂，則極樂世界即非應化土。彼華開見佛，悟無生忍時，其淨土不在東方， 不在西方，乃遍一切處，而為報土矣。大藏經中有關極樂淨土者極多，非止今一 般所說三種而已。其各經所述淨土，有敘為佛之報土者，有為應化土者，故引起 古人種種諍辯。如云「念佛即生極樂」。一種人解釋為念佛必定往生，如所謂帶 業往生。另一種人則認為此乃「別時意趣」，即說為往生，非即往生，乃累世展 轉進修，終必往生之義，非指現生即往，如俗言一本萬利，乃逐漸營生，攢積而 得，非投一文即可得萬利也。此種異解，當然皆從對佛身土之不同了解而生。其 實淨土只一，而見為報土、化土，全視眾生修行程度而定。而修行功深，仍可在 化土得法身，則此化土亦不離報土也。
何故欲往生極樂耶？何故發是願耶？須知淨土法門乃大乘法門，小乘無十方 [P362] 淨土，故求往生淨土為大乘特色。而大乘要義，在上求佛道，下化眾生。如念佛 不離此大乘心境，則與生極樂意義相符。如只為離苦得樂，則是小乘根性矣。但 發大乘心，何故求生極樂？因穢土因緣不具足，學佛不易，雖發菩提心，而障礙繮 特多。生老病死，毫無把握，故須往生極樂。「諸上善人俱會一處」，決不致退 失大心。馬鳴菩薩在『大乘起信論』說：如來有勝方便，勿令退轉（退失菩提心 ），即此之謂。可見往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至於八地菩薩馬鳴與初 地菩薩龍樹之生淨土，與凡夫求生，大不相同。登地菩薩之已悟無生忍者，隨願 往生淨土，如水之趨壑，乃勢之所必至，與發心求生者不同也。故眾生無高下， 悉可生之，惟不發菩提心者不預焉。
論，在印度為大乘菩薩或小乘阿羅漢作，造者即著作義。菩薩者，發菩提心 ，上求佛道，下化眾生，極覺有情者為菩薩。婆藪槃豆舊譯天親，玄奘法師改譯 [P363] 為世親，其實二譯均不甚妥。因天在印語為提婆，婆藪為神名，而又無世義。該 神為世人所親，求子者求之即得子，故名世親（天）此大菩薩極為有名，為唯識 法相宗二大菩薩之一。在印度有大名聲，稱為千部論師。小乘之聰明論──（『 俱舍論』），即彼所造。大乘論中之『三十唯識論』（後人加以注解成『成唯識 論』），為唯識宗所依，此論亦彼所著。因彼對全體佛法，有極深刻之認識，故 對此念佛法門之看法、修法，亦有獨到之見解。茲略談菩薩生平：菩薩生於佛滅 九百年頃（中國西晉時代）之西北印。兄弟三人，兄無著，弟師子覺，均為出家 佛弟子。時印人出家，均在小乘教團出家。彼於有部出家，先習小乘，成『俱舍 論』。其兄無著面見彌勒，得唯識觀。知弟迷於小乘，稱病，函召來見，為說大 乘義。世親覺悟，擬自割舌，無著勸以回小向大，以此舌宏揚大乘，遂承餘緒。 其所著論，無所不及，凡大乘經，無不闡揚。此論即本於全體大乘經要義，以解 釋『阿彌陀經』之名著。
譯者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 [P364] 經律論。菩提流支，菩提、覺義，流支、希求、愛好義，為喜求覺悟之義。此師 在佛教史上地位極高，關係極大。彼於元魏時，從印度到魏京，所譯經論甚多， 主要皆無著、世親之論著，如『金剛經』、『法華經』、『十地經』等皆有論， 其尤要者為『十地經論』。此論譯本，一時風行，成地論宗。後又演為華嚴宗， 其影響中國佛教至深。但彼所譯唯識，與後玄奘法師所明，略有不同。其所提倡 之「真心」，尤合本國人脾胃。彼所譯本論，對於國人念佛，亦有重大啟示。今 人但知廬山慧遠法師為淨土宗始祖，不知淨土法門，初未專宗弘揚，其真正專門 弘揚者，實為曇鸞法師，而曇鸞之弘淨土，亦有一番特殊因緣。原來曇鸞體弱， 恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景學服餌之方，及歸北魏，與菩提流支 相遇，告以訪道經過。菩提流支斥之為妄。曇鸞請示佛教長生之術，菩提流支示 以本論，曇鸞習之大悟，乃著力弘揚，著有『無量壽經優婆提舍願生偈注』。其 後道綽繼之，再傳至唐善導而大行，故淨土之風靡一世，實以菩提流支此論之功 為大也。 [P365]
此論文，先以偈頌總說，次以長行解釋。偈名「願生偈」，即發往生淨土 願，以求生佛土之偈也。偈者梵語，每句四字、五字至八字，以四句為一偈， 與華詩相近。願生偈，乃下偈頌之總名；宋藏本等均列願生偈於偈頌之前。麗 藏本在題目下，全題作『無量壽經優波提舍願生偈』，以願生偈為全論題名， 誤也。願生偈，共二十四偈。初二偈，歸敬述意，說明弘揚讚嘆者，非己見， 乃是佛說，己並無功，表示對佛之恭敬，並示所得全從佛來而已。故凡佛弟子 作論，皆採此種態度，歸敬三寶。本論僅歸敬佛寶。
世尊，我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。
[P366]
「世尊」──梵文為婆伽婆，亦作薄伽梵，為世出世間一切所尊義。「我 一心歸命」──一心者，專心一志，歸信世尊。如非一心，即信心不切。歸命 ，即是梵文之南無。如「將此身心奉塵剎，此則名為報佛恩」之意。歸信必須 完全無保留之信仰歸依。如只信一部份，其他不信，則不得謂為歸信。此並非 愚信之意，當然仍須理智抉擇，但一旦歸信，便須一心信仰，不存己見。此為 宗教所共，無分大小乘，莫不如是。「盡十方無礙光如來」──無礙光如來即 是無量光如來，即阿彌陀婆耶佛，為一心歸命之處。無礙光者，光光無礙，不 若他物，亦不若聲音之有礙。獨光可以融合為一，但仍可為物所障。今此阿彌 陀佛之光──身光、智光，則可遍照十方，不受物障。如來乃佛十號之一，梵 名為多陀阿伽陀。如者、相同平等之義，即絕對而無分別之義。來、梵文亦可 作去，動義。如體會真如，得此佛道，謂之如來。「願生安樂國」──國者、 世界義。安樂國，亦稱安養，亦稱極樂國。願生極樂國，即所以歸命阿彌陀佛 之意也。 [P367]
我依修多羅，真實功德相。說願偈總持，與佛教相應。
此頌述造論之意。修多羅、契經也；契理契機之謂。佛之無漏功德，及極 樂世界佛土之種種功德，為佛究竟、圓滿、無漏，與真理相應之真實功德。今 說願生偈，總持（一切均包在內）以上所述各種真實功德，以與佛之教誡相應 。此非依一經，或一片一段經文而說，乃總覈各『阿彌陀經』所說西方世界之 功德相，而說為願生偈。
觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。
正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。
寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。
[P368]
雨華衣莊嚴，無量香普熏。佛慧明淨日，除世癡闇冥。
梵聲語深遠，微妙聞十方。正覺阿彌陀，法王善住持。
如來淨華眾，正覺華化生。愛樂佛法味，禪三昧為食。
永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，
女人及根缺，二乘種不生。眾生所願樂，一切能滿足，
故我願往生，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨花臺。
相好光一尋，色像超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。
同地水火風，虛空無分別。天人不動眾，清淨智海生。
如須彌山王，勝妙無過者。天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。
無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。
雨天樂花衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。
[P369]
何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。
上來二十一偈，廣明功德莊嚴。如下長行解釋中詳釋。
我作論說偈，願見彌陀佛；普共諸眾生，往生安樂國。
末頌乃迴向流通。見阿彌陀佛，除命終見佛外，亦可即生見，如夢中見、 定中見等。蓮宗初祖慧遠大師，曾於三昧中數見彌陀佛。但此處世親菩薩所願 ，為命終往生見佛。其悲心大故，除自見外，更願與其他眾生共見。世親以造 論功德，迴向自己與眾生，能因此而往生極樂。迴向者、迴此向彼，將此功德 作彼用之意。
無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。
二 長行解釋
1 標宗略釋
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。
[P370]
論者依『願生偈』而廣為分別，使綱舉目張，條理分明。印度菩薩造論， 多為宗經，不重文句解釋。以上「願偈」所「明」者「何義」耶？曰：「觀」 想極「樂世界」如在目前，使其殊勝，歷歷分明，並得親「見阿彌陀佛」，使 信心堅定，發「願生彼國土」也。念佛有多門，慧遠所提唱者，為持名念佛。 世親菩薩此論，為觀想念佛；其實世親亦不專主觀想，下文自見，但以觀想為 中心耳。金剛經所明，則為實相念佛。有謂實相念佛為上品上生，須根器極利 者方可。而末法眾生，心粗而散，觀想亦不易成，故以持名念佛為對機。上來 所說，固是事實，但如有妥善方法，及專家指導，仍可修持，由淺而深，由小 而大，無不成就。例如先觀白毫，使其歷歷分明；再擴而大之，倏忽便見全身 。今人有以華嚴境界為玄談者，其實能修者皆能修而成就。修時先須『安立』 ，即繫念一相，但浮動不實，及後穩定，即名『安住』。如是修持，可以成功 。
云何觀？云何生信心？若善男子，善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土
[P371]
，見彼阿彌陀佛。
修五念門者，修五種念佛法門也。信乃信願，觀乃智慧。『佛法大海，信 為能入，智為能度』。修此「五念門」，乃修「觀」與「生信心」之方便也。 但須修得成就，乃得生彼，非一修即生也。念佛者以心念，今有作唸字者誤。 念者、心在一境上轉之謂。如念佛時時心在佛，念法時時不忘『一切法不生不 滅』等之謂；繫念不忘也。淨土宗有三時繫念法門，即此意也。能念到一心不 亂，即得禪定，成就智慧，別無他法。念念相繼不離此一念；能如是，即能往 生見阿彌陀佛。
何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚歎門，三者、作願門，四者、觀察門，五
者、迴向門。
以上略舉五門之名。一者身業，二者口業，三、四、五者意業。作願門， 可得定。觀察門，可得慧。迴向門，得大悲功德。五者由淺入深，如五者總持 ，必得往生。又此五門，論主乃依『願生偈』而安立：依初二偈，立「禮拜門 [P372] 」，「讚歎門」，「作願門」。依次二十一偈，立「觀察門」。依末偈，立「 迴向門」。以下略釋五門。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應供正遍知，為生彼國意故。
以「身」敬「禮」，或合十，或問訊，或頂禮。但禮佛應如佛在。「應供 」即阿羅漢，應受人天供養。「正遍知」即三藐三菩提，或三藐三佛陀，正知 而遍知之謂。如來，應供，正遍知，為佛之三種德號。以「身業敬禮如來」， 為一心願「生彼國」之「意」。
云何讚歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
普通以口持名念佛，即屬讚歎門。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名 為萬德洪名，稱名即同「讚嘆」其功德。如阿彌陀婆耶，即無量光，表「如來 光明智相」。顧名思義，為讚歎之真實義。因佛名無量，其功德亦無量，不可 思議，故稱名即為以口業稱頌此佛功德。猶世人之崇拜某人物者，稱其名，必 須先知此名所代表人物之偉大處，否則即談不上崇拜。如是稱名，即同讚歎。 [P373] 修行者，凡在學佛過程中之一切，皆為修行，或修福，或修慧。而「如實修行 」，乃與定慧「相應」之修行。對佛名有深刻了解，如是持名，能依念而進修 定慧，從而感得佛力加被，往生極樂。至於求定，方便多門，如持咒、繫心臍 下等，雖得定，但不能生極樂。惟於念佛時，對阿彌陀佛功德，深切了解，信 願具足，乃能相應而生彼國。
云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
「作願」者，發願也。「心常作願」者，必須常常作願，「一心專念」， 決定「往生」安養。如是作願者，因欲如實修行奢摩他故。奢摩他，華言止。 凡夫之心，散亂奔騰，止者、止心一境，勿令飛揚也。念與止者，念如繩，繫 不令動，及心靜止，是為止，故又名住心。故修定實即修念。如能念念相繼， 正念分明，即能得止。得止即為真實修行。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。
一般觀察，只是聽人說說，散心分別事理，非此處所謂觀察。真正「觀察 [P374] 」，必須得定。依定方能成觀，否則，多多觀察，會頭昏腦脹，失眠怔忡。如 能得止再觀，乃能得智慧。故大學曰：靜而後能慮，蓋同此理。猶風中燭，飄 搖不定，何能照物？但觀慧與止不同，「智慧觀察」，亦即分別、尋求、抉擇 。若人觀一紅花，視之不已，能因觀而成於止。如觀其紅色意義為何等，深入 分別抉擇，乃能於止中修成觀。如不淨觀，觀事相變化，求其實相（體性作用 形相），是則為觀。今所觀者，為阿彌陀佛、國土、菩薩。「正念」者，繫心 一境，不旁騖，謂之念。念之能淨我心，開我慧，減我煩惱者，謂之正念。「 毘婆舍那」，即觀之梵語也。修止而不修觀，則止於定，不得成就智慧。必須 修觀，方得進步。
彼觀察有三種。何等三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛
功德莊嚴，三者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。
依經「觀察」，可別為「三」：一者、佛之依報，是「佛國土」。二者、 佛之正報，是「阿彌陀佛」。三者、佛之伴侶，是「諸」大「菩薩」。何謂「 [P375] 功德」？功者、用力，德者、善業。如用功力而得善成就者，謂之功德。今極 樂世界一切莊嚴境界從何而來，無非從佛所作善業所成，故為佛精進修行之成 果，謂之功德。「莊嚴」者，微妙莊飾也。主，伴，國土，有無邊功德莊嚴， 均應一一觀察。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，成就大悲心故。
「不捨一切苦惱眾生」，猶於火宅不捨眷屬。此乃菩薩發心，故常願以「 迴向為首」，務願一切眾生皆生極樂，如是乃能「成就大悲心」。所謂花開見 佛，得無生忍，再倒駕慈航，拯救眾生也。
2 廣明觀察
A 觀彼佛國土功德莊嚴
云何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相
對法故。
以下，廣明觀察，即五念門之第四門。先「觀佛國土功德莊嚴」。「摩尼 [P376] 」，即梵文如意義。「摩尼如意」，是華梵並舉。「不可思議力」，即不可思 議之作用。相似相對法故，為純粹梵文句法，意為佛國莊嚴，不可思議，猶如 摩尼寶珠相似。兩者可作一對比，故曰相似相對法。此段意義如下：佛法中之 摩尼寶珠為一小珠，極為明淨，能使人滿足一切願望，故曰「如意」；且可避 災免難，百病不生。今以喻極樂世界，亦復如是，平安、自由、快樂、無災無 難，黃金舖地，七寶莊嚴，一切如意，來去自如。而以如意為要義，故不可思 議也。
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，
二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功
德成就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者
、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成
就，十三者、眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就
，十六者、大義門功德成就，十七者，一切所求功德成就。
[P377]
觀佛國土功德，共分十七事，先列舉名目。
清淨功德成就者，偈言：「觀彼世界相，勝過三界道」故。
此論法門，到此應從定中起觀。今不能修定者，對此偈論，只能生一了解 。但亦有作用，因後修止時，有此了解，即能於得定後起觀。而觀極樂世界之 清淨功德，須觀其相狀，勝過色界、欲界、無色界──三界。欲界有男女之欲 ，功利之欲等，欲界六天共之。無欲者為色界四禪十八天。其上為無色界，亦 為四天。三界共二十八天，輪轉生死，染縛不淨。至於阿羅漢如目犍連等，則 已超出三界。出三界，非謂身離三界，乃不為三界之煩惱所繫縛。凡夫不得出 離故，為三界所繫，故稱煩惱為雜染。既有煩惱，則無論一切善惡業，均為不 清淨，所感果亦不清淨；不但正報不淨，依報亦然。故極樂世界，既為阿彌陀 佛無漏功德所成，自無雜染，故超勝三界也。所稱出世，亦即超過三界之謂也 。
量功德成就者，偈言：「究竟如虛空，廣大無邊際」故。
[P378]
『阿彌陀經』並不謂西方極樂世界廣大如虛空，無邊無際。其作此說，只 是為凡夫方便。若依彼佛自所住處，以契入真理，事理無礙故，自無邊際可說 。
性功德成就者，偈言：「正道大慈悲，出世善根生」故。
性字、梵文，與界字意義略同，即因素義。故十八界亦有譯為十八性者。 性功德成就者，即依何因而有義。今釋：由無漏功德（出世善根）生，已斷煩 惱之善根生。但究為何種出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者 、八正道也。正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等是。正 道與小乘共。大慈悲為大乘不共，而為佛果之因也。
形相功德成就者，偈言：「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。
形相、形色相貌也，以光明為體，清淨光明圓滿為其體性。如鏡、如日、 如月。如鏡、喻其清淨圓滿，日月喻其光明；但佛國之光相清涼，不若日光之 傷人肌膚也。 [P379]
種種事功德成就者，偈言：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。
備諸珍寶，謂不止七寶也。以具足一切珍寶，故能具足微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：「無垢光焰熾，明淨曜世間」故。
色分顯色（青黃赤白）、形色（大小方圓）、表色（身口之動態）等。今 妙色功德，包括此三者，但最基本者為顯色。故今妙色，亦以可見之光色（顯 色）為主。此為無垢明淨焰芒熾烈之光，明耀世間，最為清淨。
觸功德成就者，偈言：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」
故。
觸者、身所感覺，麤、細、滑、澀、等等皆是。極樂世界，所觸皆妙，今 只舉寶性功德草，乃以一概餘，為代表性之舉例耳。寶性功德草者，以七寶功 德所成之草，但此七寶不若世間七寶堅硬，乃柔軟寶性所成，觸手迴旋，生勝 妙樂，較之迦旃鄰陀，尤有過之。迦旃鄰陀為印度最柔軟滑膩之衣料，如此土 之綢緞。 [P380]
莊嚴功德成就者，有三種應知。何等為三？一者、水。二者、地。三者、虛空。
此處所謂莊嚴，非佛前之香花幡幢等之謂。今莊嚴極樂世界者有三種：一 、水中，二、地上，三、虛空中，皆有殊勝之處。
莊嚴水者，偈言：「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。
池泉之中，皆滿寶華，風動華葉，色光交錯。
莊嚴地者，偈言：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」故。
極樂世界地上之宮殿，各不相礙，故可觀十方如虛空。復多雜樹欄楯，周 匝圍繞。
莊嚴虛空者，偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故
。
虛空中有眾寶交絡之羅網，網上有鈴，發諸聲音。極樂世界到處皆有法音 ，不若五濁世間，聞法艱難。
雨功德成就者，偈言：「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。
[P381]
雨者從天而降義。雨華衣莊嚴者，天降香花、衣!8脙、及裝飾品，謂之雨華 衣等莊嚴。莊嚴中有無量香，不論順逆風，無不普熏。
光明功德成就者，偈言：「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。
以上所述光明，係物質世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明清淨，一如 朗日，可破除世間愚癡、昏闇、冥昧故。係心理界之光明。
妙聲功德成就者，偈言：「梵聲語深遠，微妙聞十方」故。
印人自稱其語言係梵天所傳，稱梵聲。極樂國之梵聲可及遠處，不須高聲 而能遠達，其聲和雅微妙，聞於十方，聽者起清淨心。
主功德成就者，偈言：「正覺阿彌陀，法王善住持」故。
極樂世界既為國土。自然有主，但不若人間之君主，以統治為事，此主為 正覺阿彌陀，即阿彌陀佛（正覺為佛義）。法王者、於法得自在義。阿彌陀佛 於法得自在。住持者，住者、安居不動，持者、支持不墜，能安住佛法，不令 墜失者為住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令變質也。佛法已達究竟地步， [P382] 自無所謂再進步。故所畏者，乃摻雜失正，故須善為住持，使勿變墮。
眷屬功德成就者，偈言：「如來淨華眾，正覺華化生」故。
生極樂世界係以華生（化生）。但化生多類，諸天、地獄，俱是。今此化 生乃托蓮胎而生。蓮有異德，出泥不染。極樂眷屬，如此化生，喻從五濁惡世 生彼而不染義，故稱如來淨華眾。因無論有罪者，如帶業往生，其煩惱病毒， 一時壓伏，猶瘧疾之為藥物所鎮。故安養之淨，乃煩惱已伏而非斷，業之帶往 者，亦不起作用。今淨華眾從何而來？如何方得入蓮胎？乃正覺（佛）之兒女 ，從蓮華化生者，猶眾生乃父母生也，故皆成阿彌陀佛之眷屬。
受用功德成就者，偈言：「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。
極樂世界亦有受用，但不若俗世飲食。食者，營養品之用以維持生命者。 如毒物，不得謂之食。佛法味即法喜，禪三昧即禪悅，二者皆為法食。禪者、 靜慮，有定有慧。三昧者、等持，即定義，所謂平等持心，亦不散亂，亦不掉 舉之謂。極樂大眾之慧命，以定慧而長養，故以定慧為受用。 [P383]
無諸難功德成就者，偈言：「永離身心惱，受樂常無間」故。
無論身心困惱，極樂世界均無之。因其身為化生，即無肉身所有之苦；而 煩惱不起，故無心惱。常受諸樂，亦無人事問題。
大義門功德成就者，偈言：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不
生」故。淨土果報，離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有三種：一者
、二乘人，二者、女人，三者、諸根不具人；無此三過者，名離體譏嫌。名亦三
種：非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者
、平等一相故。
大義門、大乘義門也。生安養者，皆以大乘善根為因（界），平等而無譏 嫌之名。所謂可譏嫌者，即指女人、根缺、及二乘──聲聞與緣覺。極樂世界 不但無此三種人，抑且無此三種名，因皆平等一相故。依此，極樂世界所有之 聲聞，乃以聲聞身迴心大乘而來生；或是佛所示現，以莊嚴淨土，非謂極樂國 猶有二乘也。 [P384]
一切所求功德滿足成就者，偈言：「眾生所願樂，一切能滿足」故。
此為極樂世界最大成就，以其能滿眾生一切願求，如摩尼珠。極樂雖好， 如一切香華莊嚴，七寶舖地，不合眾生願求，亦即無所用矣。故此句為最要。 以其充分表現阿彌陀佛自利利他功德圓滿也。
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他
功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說應知
。
極樂世界妙好莊嚴，為佛自利利他功德成就。其境界非俗諦所能了知。如 言青、黃、赤、白、柔軟，均非如世所知，因世間境界乃妄識所了別。諦者、 眾所共認。俗諦雖為俗所共認，但非真知。若第一義諦（亦作勝義諦），乃離 煩惱聖人所證之特殊境界。所見實相，雖是無二無別，而種種異相，仍是差別 羅列。如極樂世界所現之種種事相，乃即理而事，事理無礙之境界，非俗人妄 識所了知，乃菩薩般若之所觀也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最後 [P385] 一句利他功德成就，上來依次第說之。