大師往曹(1)溪山，韶、廣二州行化，四十餘年。若論門人， 僧之與俗，三五千人說不盡。
若論宗旨(2)，傳授『壇經』，以此為依(3)約；若不得『壇經』， 即無稟受。須知法處、年月日、姓(4)名，遞(5)相付囑。無『壇經』稟承， 非南宗弟(6)子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終 (7)不免諍。但 得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與道違背〔傳〕。
世人盡傳南宗能，北宗(8)秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當 (9)陽縣玉泉寺，住持(10)修行；慧能大師於韶州城東三十五里曹[卍]溪山住。 法即一宗，人有南北(11)，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾， 見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。 [P461]
志誠奉使歡喜，遂半月中間，即至曹[卍]溪山。見慧能和尚，禮拜入即聽 ，不言來處。志誠(15)聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白(16)言 ：和尚！弟子從玉泉寺來。秀師處不得(17)契悟，聞和尚說，便契本心。和尚 慈悲，願當教(18)示！
慧能大師曰：汝從彼(19)來，應是細(20)作。志誠曰：未說時即是 ，說了即不(21)是。六祖言：煩惱即是菩提，亦復如是〔附〕。
大師謂志誠曰：吾聞汝(22)禪師教人，唯傳戒定慧；汝[卍]和尚教人戒 定慧如何，當為吾說！志誠[卍]曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行 名為慧，自淨其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？ [P462]
慧能和尚答曰：此說不可思議，慧能所見有別。志誠[卍]問：何以別？慧 能答曰：見有遲疾。志誠[卍]請和尚說所見戒定慧〔附〕。
大師言：汝(23)聽吾(24)說，看吾[卍]所見處。心地無非(25)，自 性(26)是(27)戒；心地無亂，自性[卍]是(28)定；心地無癡，自性[卍]是慧。
能大師言：汝戒定慧，勸小根之(29)人；吾戒定慧，勸上根(30) 人。得悟自性(31)，亦不立戒定慧。志誠[卍]言：請大師說不立如何？大師言： 自性[卍]無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性[卍]頓修， 立有漸次，所(32)以不立。志誠禮拜，便不離曹[卍]溪山，即為門人，不離大師 左右。
註【19-001】「曹」，「原本」作「漕」，依「明本」改。
註【19-002】「旨」，「原本」作「指」，今改。
註【19-003】「依」，「原本」作「衣」，今改。
註【19-004】「姓」，「原本」作「性」，今改。
註【19-005】「遞」，「原本」作「遍」，今改。
[P463]
註【19-006】「弟」，「原本」作「定」，今改。
註【19-007】「終」，「原本」作「修」，今改。
註【19-008】「北宗」，「原本」作「比」，今改補。
註【19-009】「當」，「原本」作「堂」，今改。
註【19-010】「持」，「原本」作「時」，今改。
註【19-011】「北」，「原本」作「比」，依「明本」改。
註【19-012】「指」，「原本」作「旨」，今改。
註【19-013】「喚」，「原本」作「換」，今改。
註【19-014】「第」，「原本」作「弟」，今改。
註【19-015】「誠」，「原本」作「城」，依「明本」改。
註【19-016】「白」，「原本」作「自」，今改。
註【19-017】「得」，「原本」作「德」，今改。
註【19-018】「教」，「原本」作「散」，依「明本」改。
註【19-019】「彼」，「原本」作「被」，今改。
註【19-020】「細」，「原本」作「紬」，依「明本」改。
註【19-021】「了即不」，「原本」作「乃了即」，今改。「明本」作「了不」。
註【19-022】「汝」，「原本」作「與」，依「明本」改。
[P464]
註【19-023】「汝」上，「原本」有「如」字，今刪。
註【19-024】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
註【19-025】「非」上，「原本」有「疑」字，依「明本」刪。
註【19-026】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
註【19-027】「是」，「原本」缺，今補。
註【19-028】「自性是」，「原本」作「是自性」，今依上下文改正。
註【19-029】「之」，「原本」作「諸」，今改。
註【19-030】「根」，「原本」缺，今補。
註【19-031】「悟自性」，「原本」作「吾自」，依「明本」改補。
註【19-032】「次所」，「原本」作「此契」，依「明本」改。
又有一僧，名法達，常誦『法華經』七年，心迷不知正法之處。 經上有疑，大師智慧廣大，願為除(1)疑！大師言：法即甚達，汝心不達。經 上無疑(2)，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文 字，汝將『法華經』，對吾讀一遍，吾聞即知(3)。法達取經到，對大師讀一 遍。 [P465]
六祖聞(4)已，即識佛意。便與(5)法達說『法華經』。六祖言：法 達！『法華經』無多語，七卷經盡是譬喻因(6)緣。如來廣說三乘，只為世人 根鈍。經文分(7)明，無有餘乘，唯一佛乘〔附〕。
大師言(8)：法達！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性(9) 。經中 何處是一佛乘？汝與說經云：諸佛世尊，唯以(10)一大事因緣故，出現於世。 [已上十六字(11)是正法]法，如何解？此法如何修？汝聽吾說。
人心不思，本源空寂，離卻邪見，即一大事(12)因緣。內外不迷，即 離兩邊。外迷著(13)相，內迷著空；於相離相，於空離空，即是不(14)迷。 悟(15)此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛猶如覺也，分為 四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開示悟入上一處入，即覺知 見，見自本性，即得出世。
大師言：法達！吾(16)常願一切世人心地，常自開佛知見，莫開眾生 知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知(17) [P466] 見。莫開眾生知[卍]見，開佛知[卍]見即出世。大師言：法達！此是『法華(18) 經』一乘法，向下分三，為迷(19)人故；汝但依(20)一佛乘。
大師言：法達！心行轉『法華』，不行『法華』轉。心正轉『法華』， 心邪(21)『法華』轉。開佛知[卍]見轉『法華』，開眾生知[卍]見被『法華』轉。 大師言：努力依法修行，即是轉經。
法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣白(22)言：和尚！實未曾(23)轉『 法華』，七年被『法華』轉；已後轉『法華』，念念修行佛行。大師言：即佛行 是佛。其時聽者(24)，無不悟入(25)。
註【20-001】「除」，「原本」作「時」，今改。
註【20-002】「疑」，「原本」作「癡」，依「明本」改。
註【20-003】「聞即知」，「原本」作「問即之」，今改。
註【20-004】「聞」，「原本」作「問」，今改。
註【20-005】「與」，「原本」作「汝」，今改。
註【20-006】「因」，「原本」作「內」，依「明本」改。
[P467]
註【20-007】「文分」，「原本」作「聞公」，今改。
註【20-008】「言」，「原本」脫落，今補。
註【20-009】「性」，「原本」作「聖」，今改。
註【20-010】「以」，「原本」作「汝」，依『法華經』改。
註【20-011】「字」，「原本」作「家」，今改。
註【20-012】「事」，「原本」作「是」，今改。
註【20-013】「著」，「原本」作「看」，依「明本」改。
註【20-014】「不」下，「原本」有「空」字，今刪。
註【20-015】「悟」，「原本」作「吾」，今改。
註【20-016】「吾」，「原本」作「悟」，今改。
註【20-017】「知」，「原本」作「智」，依「明本」改。
註【20-018】「華」，「原本」作「達」，今改。
註【20-019】「迷」，「原本」作「名」，今改。
註【20-020】「依」，「原本」作「於」，今改。
註【20-021】「邪」，「原本」作「耶」，今改。
註【20-022】「白」，「原本」作「自」，今改。
註【20-023】「曾」，「原本」作「僧」，依「明本」改。
[P468]
註【20-024】「者」，「原本」作「入」，今改。
註【20-025】「入」，「原本」作「者」，今改。
時有一僧，名智常，來曹(1)溪山，禮拜和尚，問(2)四乘法 義。智常問[卍]和尚曰：佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教(3)示！慧能 大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心(4)量四等，法有四乘 。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依(5)法修行是大乘；萬法盡通，萬行(6) 俱備，一切無離，但離法相，住(7)無所得(8)，是最上乘。乘是(9)行義， 不在口諍。汝須自修，莫問吾(10)也。
註【21-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
註【21-002】「問」，「原本」作「聞」，依「明本」改。
註【21-003】「教」，「原本」作「敬」，依「明本」改。
註【21-004】「量」上，「原本」有「不」字，今刪。
註【21-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【21-006】「行」，「原本」作「幸」，今改。
[P469]
註【21-007】「住」，「原本」作「作」，今改。
註【21-008】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。
註【21-009】「是」下，「原本」衍「最上」二字，依「明本」刪。
註【21-010】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
又有一僧名神會，南陽人也。至曹(1)溪山禮拜，問言：和尚 坐 (2)禪，見亦不見？大師起，把杖(3)打神會三下，卻問神會：吾打汝痛不 痛？神會答言：亦痛亦不痛。
六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言： 吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見(4) 也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫(5) ，即起於恨〔附〕。
大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛(6)是生滅。汝自性且不 見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。 [P470]
大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝(7)心悟自見，依法修行。 汝自迷(8)不見自心，卻來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見， 代不(9)得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便為門人，不離曹[卍]溪山中 ，常在左右。
註【22-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
註【22-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
註【22-003】「杖」，「原本」缺，依「明本」補。
註【22-004】「亦不見」，「原本」作「亦見亦不」，依「明本」改正。
註【22-005】「夫」，「原本」缺，依「明本」補。
註【22-006】「不痛」，「原本」脫落，依「明本」補。
註【22-007】「汝」，「原本」作「以」，依「明本」改。
註【22-008】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
註【22-009】「不」，「原本」缺，依「明本」補。
大師遂喚門人，法海、志誠、法達、智常、志通、志徹、志道、 法珍、法如、神會。大師言：汝等拾弟子近前，汝等不同餘人。吾滅度後，汝各 [P471] 為一方頭。
吾教汝說法，不失本宗。舉三(1)科法門，動用(2)三十六對，出沒 即離兩邊。說一切法莫離於性相，若有人問法，出語盡雙，皆取對法(3)，來 去相因，究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰(4)、界、入。陰[卍]是五陰[卍]；界是(5)十八界；入(6) 是十二入。何名五陰[卍]？色陰[卍]、受陰[卍]、想(7)陰[卍]、行陰[卍]、識陰[卍]是。何 名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、 聲、香、味、觸(8)、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起 六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六門；六塵。自性含萬法，名 為含藏識；思量即轉識。生六識，出六門，見(9)六塵，是三六十八。由自性 邪，起十八邪含；自性正，起(10)十八正含。惡用即眾生，善用即佛。
用由(11)何等？由[卍]自性起有(12)對，外境無情對有五：天與地對 ，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言與法相對(13) 有十二對： [P472] 有為無為對(14)，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜 (15)對，清與濁對，凡與聖(16)對，僧與俗對，老與少對，大大與小小(17) 對，長與短對(18)，高與下對。自性(19)起用對有十九對：邪與正對，癡 與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲(20)對，實與虛對，嶮與平 對，煩惱與菩提對，慈與毒對，悲與害對(21)，喜與瞋(22)對，捨與慳對， 進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對。 性與相有十九(23)對，言語與法相有十二對，外境無情有(24)五對，(25) 都合成三十六對法也。
此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對 ？共人言語，出外於相(26)離相，入內於空離空。著空即惟長無明(27)，著 相惟邪見謗法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言語，言語即是文 字。自性上說空，正是(29)語言。本性不空，迷人(30)自惑語言際(31)故 。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明變暗，以暗現明，來去相因，三十六對亦復如是 [P473] 。
大師言：十弟子！已後傳法，遞(32)相教授一卷『壇(33) 經』，不 失本宗。不稟受『壇經』，非我宗旨。如今得了，遞[卍]代流行。得遇『壇經』者 ，如見吾親授。拾僧得教授已，寫為『壇經』，遞[卍]代流行，得者必當見性〔傳〕 。
註【23-001】「三」，「原本」脫落，依「明本」補。
註【23-002】「用」，「原本」缺，依「明本」補。
註【23-003】「對法」，「原本」作「法對」，依「明本」改正。
註【23-004】「陰」，「原本」作「蔭」，依「明本」改。
註【23-005】「是」，「原本」缺，今補。
註【23-006】「入」，「原本」缺，今補。
註【23-007】「想」，「原本」作「相」，依「明本」改。
註【23-008】「味觸」，「原本」作「未獨」，依「明本」改。
註【23-009】「見」，「原本」缺，依「明本」改。
註【23-010】「正起」，「原本」缺，依「明本」補。
[P474]
註【23-011】「由」，「原本」作「油」，依「明本」改。
註【23-012】「有」，「原本」缺，依「明本」補。
註【23-013】「語言與法相對」，「原本」作「語與言對，法與相對」，依「明本」改正
。
註【23-014】「對」，「原本」缺，今補。
註【23-015】「靜」，「原本」作「淨」，依「明本」改。
註【23-016】「聖」，「原本」作「性」，依「明本」改。
註【23-017】「小小」，「原本」作「少少」，依「明本」改。
註【23-018】「長與短對」，「明本」在第三類。今本共十三對，與「十二對」說不合
。疑古本無此長短一對。
註【23-019】「性」下，「原本」有「居」字，依「明本」刪。
註【23-020】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
註【23-021】「慈與毒對，悲與害對」，「原本」作「慈與空對」，「空」，即「害」
字之誤，今改。
註【23-022】「瞋」，「原本」作「須」，依「明本」改。
註【23-023】「十九」，「原本」作「清無親」，義不可通，依上分類改。
註【23-024】「外境無情有」，「原本」作「內外境無情有無」，今刪改。
[P475]
註【23-025】「五對」下，「原本」有「三身有三對」一句，文義不合，今刪。
註【23-026】「相」，「原本」缺，今補。
註【23-027】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
註【23-028】「人」，「原本」作「大」，依「明本」改。
註【23-029】「是」，「原本」缺，今補。
註【23-030】「人」，「原本」缺，今補。
註【23-031】「際」，「原本」作「除」，今改。
註【23-032】「遞」，「原本」作「迎」，今改。
註【23-033】「壇」，「原本」作「檀」，今改。
大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先(1) 天元(2)年，於新(3)州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。
大師言：汝眾近前！吾(4)至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝 (5) 破疑，當令迷者盡使與安樂。吾若去後，無人教汝(6)。法海等眾僧聞已，涕 淚悲泣。
惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，卻得善不善(7)等 [P476] ，毀譽不動！餘(8)者不得。數年山中更修何道〔傳〕！大師言(9)：汝今悲泣， 更憂(10)阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知 吾去(11)處；若知去處，即不悲泣。
性(12)無生無滅，無去無來。汝等盡坐(13)，吾與汝(14)一偈 ──真假動靜(15)偈，汝[卍]等盡誦取。見此偈意，汝與(16)吾同，於此修行 ，不失宗旨。眾僧禮拜，請大師留偈，敬心受持。
偈曰：
一切無有真， 不以見於真， 若見於(17)真者， 是見盡非真。 若能自有真， 離假即心真， 自心不離假， 無真何處真！ 有情(18)即解動， 無情[卍]即不動， 若修不動行， 同無情不動。 若見真不動， 動上有不動； 不動是不動， 無情無佛種(19)。 能善分別相， 第一義不動， 若悟作此見， 則是真如用， 報諸學道者， 努力須用意， 莫於大乘門， 卻執生死智！ [P477] 前頭人相應， 即共論佛語； 若實不相應， 合掌令歡喜(20)。 此教本無諍， 諍即(21)失道意， 執迷諍法門， 自性入生死。
眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知(22)大 師不久(23)住世。
註【24-001】「天」上，「原本」脫「先」字，今補。
註【24-002】「元」，「原本」作「無」，今改。
註【24-003】「新」，「原本」作「[木蕇]」，依「明本」改。
註【24-004】「吾」，「原本」作「五」，依「明本」改。
註【24-005】「汝」，「原本」作「外」，依「明本」改。
註【24-006】「汝」，「原本」作「與」，今改。
註【24-007】「不善」，「原本」脫落，依「明本」補。
註【24-008】「餘」，「原本」作「除」，依「明本」改。
註【24-009】「大師言」，「原本」缺，今補。
註【24-010】「愛」，「原本」作「有」，依「明本」改。
註【24-011】「去」，「原本」缺，依「明本」補。
[P478]
註【24-012】「性」下，「原本」有「聽」字，依「明本」刪。
註【24-013】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
註【24-014】「汝」，「原本」作「如」，依「明本」改。
註【24-015】「靜」，「原本」作「淨」，依「明本」改。
註【24-016】「與」，「原本」缺，今補。
註【24-017】「於」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【24-018】「情」，「原本」作「性」，依「明本」改。
註【24-019】「種」，「原本」作「眾」，依「明本」改。
註【24-020】「歡喜」，「原本」作「勸善」，依「明本」改。
註【24-021】「諍即」，「原本」作「無諍」，依「明本」改。
註【24-022】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
註【24-023】「久」，「原本」作「求」，依「明本」改。
「吾來大(7)唐國， 傳教救迷情(8)， 一花開五葉， 結!8騔自然成。」 第二祖慧可和尚頌曰：
「本來緣有地， 從地種花生， 當本元(9)無地， 花從何處生？」 第三祖僧璨和尚頌曰：
「花種雖因地， 地上種花(10)生， 花種無生性(11)， 於地亦無生 。」 第四祖道信和尚頌曰：
「 花種有生性， 因地種花生， 光(12)緣不和合， 一切盡無生。」 第五祖弘忍和尚頌曰：
「有情來下種， 無情花即生， 無情又無種， 心地亦無生。」 [P480] 第六祖慧能和尚頌曰：
「心地含情種， 法雨即花生， 自悟(13)花情種， 菩提!8騔自成。」
能大師言：汝等聽吾作二偈，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必 當見性。第一頌曰：
「心地邪花放， 五葉逐根隨， 共造無明業(14)， 見被業[卍]風吹。」 第二頌曰：
「心地正花放， 五葉逐根(15)隨， 共修般若慧， 當來佛菩提。」
六祖說偈已了，放眾人(16)散。門人出外思惟，即知大師不久住世〔 傳〕。
註【25-001】「繚」，「原本」作「遼」，今改。
註【25-002】「定」，「原本」作「弟」，今改。
註【25-003】「傳」，「原本」作「轉」，依「明本」改。
註【25-004】「頌」，「原本」作「誦」，今改。
註【25-005】「吾」，「原本」作「五」，今改。
[P481]
註【25-006】「頌」下，有「頌曰」二字，今刪。
註【25-007】「來大」，「原本」作「大來」，今改正。
註【25-008】「迷情」，「原本」作「名清」，依「明本」改。
註【25-009】「元」，「原本」作「願」，今改。
註【25-010】「花」，「原本」作「化」，今改。
註【25-011】「生性」，「原本」作「性生」，今改正。
註【25-012】「光」，「原本」作「先」，今改。
註【25-013】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
註【25-014】「業」，「原本」作「葉」，今改。
註【25-015】「根」，「原本」作「恨」，今改。
註【25-016】「人」，「原本」作「生」，今改。
六祖後至八月三日食後，大師言：汝等依位坐(1)，「吾」(2) 今共汝(3)等別。
法海問(4)言：此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？六祖言：初傳 受七佛，釋迦牟尼佛第七。大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十 [P482] 一，優婆!5鵋多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，!6虎比 丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毘羅尊者第十九，龍樹第二十，迦那提 婆第二十一，羅!7畝羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶(5)舍第二十四， 鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴 勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽 (6)羅第三十三，婆須(7)蜜多第三十四。南天竺(8)國王子第三子菩提達摩第 三十五。唐國，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九 ，慧能自身當今受法第四十(9)。大師言：今日已後，遞(10)相傳受，須有依 約，莫失宗旨！
法海又白：大師今去，留付何法？令(11)後代人如何見佛？六祖言： 汝聽！後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾[卍] 今教汝識眾生見佛，更留見真佛解脫頌。迷即不見佛，悟者即見。法海願聞，代 代流傳，世世不絕。 [P483]
六祖言：汝聽！吾與汝(12)說，後代世人，若欲覓佛，但識佛心眾生 ，即能識佛。即緣有眾生(13)，離眾生無佛。心迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚 癡佛眾生，智慧眾生佛。心嶮(14)佛眾生，平等眾生佛。一生心若嶮[卍]，佛在 眾生中；一念悟即(15)平，即眾生是(16)佛。我心自有佛，自佛是真佛，自 若無佛心，向何處求佛〔傳〕！
大師言：汝等門人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。後代迷人(17) ，聞(18)此頌意(19)，即見自心自性真佛。與(20)汝此頌，吾共汝別。 頌曰：
真如自性是真佛， 邪見三毒是真魔(21)， 邪見之人魔[卍]在舍， 正見之(22)人佛則遇。 性中(23)邪見三毒生， 即是魔[卍]王來住舍； 正見忽除(24)三毒心(25)， 魔[卍]變成佛真無假。 化身報身及淨身， 三身元(26)本是一身， [P484] 若向身中覓自性(27)， 即是成(28)佛菩提因。 本從化(29)身生淨性， 淨性常在化[卍]身中， 性使化[卍]身行正道， 當來圓滿(30)最真淨(31)。 婬(32)性本是(33)清淨因， 除婬[卍]即(34)無淨性身， 性中但自離五(35)欲， 見性剎那即是真。 今生若悟(36)頓教門， 悟即眼前見世(37)尊。 若欲修行去(38)覓佛， 不知何處欲求真！ 若能身中自有真， 有真即是成佛因； 自不求真外覓佛， 去覓總是大癡人！ 頓教法者是西流， 求度世人須自修， 今報(39)世間學道者， 不於此事(40)大悠悠！
註【26-001】「依位坐」，「原本」作「善位座」，今改。
[P485]
註【26-002】「吾」，「原本」作「五」，今改。
註【26-003】「汝」，「原本」作「與」，依「明本」改。
註【26-004】「問」，「原本」作「聞」，依「明本」改。
註【26-005】「耶」，「原本」作「那」，依『付法藏因緣傳』改。
註【26-006】「伽」，「原本」作「迦」，今改。
註【26-007】「婆須」，「原本」作「須婆」，依「明本」改。
註【26-008】「竺」，「原本」作「竹」，今改。
註【26-009】「四十」，「原本」作「十四」，今改正。
註【26-010】「遞」，「原本」作「迎」，今改。
註【26-011】「令」，「原本」作「今」，今改。
註【26-012】「與汝」，「原本」作「汝與」，依「明本」改。
註【26-013】「緣有眾生」，「原本」作「像有眾」，今改補。
註【26-014】「嶮」，「原本」作「劍」，依「明本」改。
註【26-015】「悟即」，「原本」作「吾若」，今改。
註【26-016】「是」，「原本」作「自」，今改。
註【26-017】「人」，「原本」缺，依「明本」補。
註【26-018】「聞」，「原本」作「門」，依「明本」改。
[P486]
註【26-019】「意」下，「原本」衍「意」字，今刪。
註【26-020】「與」，「原本」作「焉」，今改。
註【26-021】「魔」，「原本」作「摩」，依「明本」改。
註【26-022】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
註【26-023】「中」，「原本」作「眾」，依「明本」改。
註【26-024】「除」，「原本」作「則」，依「明本」改。
註【26-025】「心」，「原本」作「生」，依「明本」改。
註【26-026】「元」，「原本」作「無」，今改。
註【26-027】「性」，「原本」作「見」，今改。
註【26-028】「成」，「原本」脫落，依「明本」補。
註【26-029】「化」，「原本」作「花」，依「明本」改。
註【26-030】「圓滿」，「原本」作「員漏」，依「明本」改。
註【26-031】「最真淨」，「原本」作「最真無」，今改。「明本」作「真無窮」。
註【26-032】「婬」，「原本」作「媱」，今改。
註【26-033】「是」，「原本」作「身」，依「明本」改。
註【26-034】「婬即」，「原本」作「即媱」，依「明本」改正。
註【26-035】「五」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
[P487]
註【26-036】「悟」，「原本」作「吾」，今改。
註【26-037】「世」，「原本」作「性」，依「明本」改。
註【26-038】「去」，「原本」作「云」，今改。
註【26-039】「報」，「原本」作「保」，依「明本」改。
註【26-040】「事」，「原本」作「是」，今改。
大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後， 莫作世情悲泣，而受人弔問(1)、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。
如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜(2)，無生無滅，無去無來， 無是無非，無住，坦(3)然寂靜[卍]，即是大道。吾去已後，但依(4)法修行，共 吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。
大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之 (5)日，寺內異香氤(6)氳，經數日不散。山崩(7)地動，林木變白，日月無 光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於曹(8)溪山，葬在龍 龕之內。白光出現，直上衝天，三日(9)始散。韶州刺史(10)韋據(11)立碑 [P488] ，至今供養。
註【27-001】「弔問」，「原本」作「予門」，依「明本」改。
註【27-002】「靜」，「原本」作「淨」，依「明本」改。
註【27-003】「坦」，「原本」作「但」，今改。
註【27-004】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
註【27-005】「之」，「原本」作「諸」，今改。
註【27-006】「氤」，「原本」作「氳」，今改。
註【27-007】「崩」，「原本」作「用」，今改。
註【27-008】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
註【27-009】「三日」，「原本」作「旨」，依「明本」改。
註【27-010】「史」，「原本」作「使」，今改。
註【27-011】「據」，「原本」作「處」，今改。
此壇經，法海上座集。上座無常，付同學道漈。道漈無常，付 門人悟真。悟真在嶺南曹溪(1)山法興寺，見今傳授此法。如付此(2)法，須 德厚(3)上根(4)，知心信佛法，立大悲，持此經以為依(5)承，於今不絕。 [P489]
和尚本是韶州曲江縣(6)人也。如來入涅槃(7)，法教流東土，共傳 無住，即我心無住。此真菩薩說，直(8)示行實喻(9)，唯教大智人。是旨， 依[卍]凡廣(10)誓修行(11)，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如 根性不堪，稱(12)量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付『壇經』。告諸 同道，令知密(13)意〔傳〕。 南宗頓教最上大乘壇經法一卷(14)
註【28-001】「曹溪」，「原本」作「溪漕」，今改。
註【28-002】「此」，「原本」作「山」，今改。
註【28-003】「厚」，「原本」作「座」，今改。
註【28-004】「根」，「原本」作「恨」，今改。
註【28-005】「依」，「原本」作「衣」，今改。
註【28-006】「縣」，「原本」作「懸」，今改。
註【28-007】「槃」，「原本」作「盤」，今改。
註【28-008】「直」，「原本」作「真」，今改。
[P490]
註【28-009】「行實喻」，文義不明。
註【28-010】「廣」，「原本」作「度」，今改。
註【28-011】「修行」下，「原本」衍「修行」二字，今刪。
註【28-012】「稱」，「原本」作「林」，今改。
註【28-013】「令知密」，「原本」作「今諸蜜」，今改。
註【28-014】此下，有「大乘志」等七十二字，與『壇經』無關，今刪去。