「佛法」，有適應慧強信弱的，有適應信強慧弱的，根性不同，適應的修行 方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想與信仰的成分增多，以信為先的方便 ，也就越來越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深廣大的菩薩道。修菩 薩行，是「大乘佛法」所共的，而慧prajn~a^與信s/raddha^的適應，不同而又相 通。如重慧而以「法」為主的，聞、思、修、證，而又有書寫、供養、讀誦功德 的方便，如上一章所說。重信而以「佛」（菩薩、天）為主的，以稱名、懺悔等 為方便，然也有念佛實相的深行。說到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti， 內容異常的廣大，先從「易行道」說起。 [P134]
「大乘佛法」以無上圓滿的佛為究極理想，而從菩薩bodhisattva的廣大修 行中去完成。菩薩的發心：「自未得度先度他，是故我禮初發心」(1)，先人 後己的精神，是希有難得的！發心修行，從釋尊過去生中的修行事跡來說，特別 是布施，為了慈濟眾生，不惜犧牲一切，甚至奉獻自己的生命。菩薩要修行三大 阿僧祇劫，這是隨順說一切有部Sarva^stiva^din說的，其實，「佛言無量阿僧祇 劫作功德，欲度眾生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(2)。在 無量時劫中修行，「任重道遠」，沒有比菩薩更偉大了！菩薩的廣大修行，惟有 勝解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如『瑜伽師地論 』卷三六（大正三０•四八七中）說：
「若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若於生死不以無常等行深心厭 離，即不速疾入般涅槃。若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅 槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有 大方便，是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝 [P135] 解，名為能證如來妙智廣大方便」。
『瑜伽論』所說空義，與『中論』有所不同，然上求佛道，下化眾生的菩薩 道，非有「空性勝解」不可，是一致的見解。佛果究竟圓滿，菩薩的廣大修行， 當然不是「急功近利」者所能成辦的。在修行過程中，有的中途退失，名為「敗 壞菩薩」；有的久劫修行，到不退轉──阿惟越致avinivartani^ya地，再進修到 圓成佛果。修菩薩行到不轉地，「是法甚深，久乃可得」，對一般人來說，這樣 的甚深難行道，可能會中途退失的，正如『般若經』所說：「無量阿僧祇眾生發 阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道，……若一若二住阿惟越致地」 (3)。行菩 薩道成佛的法門，廣大甚深，不是簡易的事；說老實話，這不是人人所能修學的 。所以釋尊成佛，一般弟子都是求證阿羅漢而入涅槃的，傳說僅彌勒Maitreya 一人未來成佛。菩薩道難行苦行，「大乘佛法」也是這樣而出現於印度的。不過 ，究竟圓滿的佛果，廣大甚深的菩薩行，應該是見聞者所有心嚮往的；如此的深 妙大法，也總希望能長住世間，利益眾生，所以適應一般根性，（繼承「佛法」 [P136] 的「念佛」），有易行道的安立，易行而又能成為難行道的方便。這與智證的正 法甚深，而又安立書寫、供養、施他、讀誦功德等方便，意趣可說是同一的。
現在來說「大乘佛法」中，以「念佛」為主的易行道，如龍樹Na^ga^rjuna 『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四一上──中）說：
「諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」！ 「汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致 地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當 說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則 樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」 。
『十住毘婆沙論』是『華嚴經』「十地品」偈頌的廣分別。『十住毘婆沙論 』所說的易行道，先說稱念佛（及菩薩）名，憶念，禮拜，進一步如『論』卷五 （大正二六•四五上） 說： [P137] 「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、 勸請、隨喜、迴向」。
原則的說，易行道是廣義的念佛法門。對於佛，稱（佛）名是語業，禮拜是 身業，憶念是意業：這是對佛敬信而起的清淨三業。在佛前，修懺悔行，勸請行 ，隨喜行，以回向佛道作結。這一念佛法門，在龍樹（西元二、三世紀間）時代 ，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是這樣修行的，如『大智度論 』卷六一（大正二五•四九五中）說：
「菩薩禮佛有三品：一者、悔過品，二者、隨喜回向品，三者、勸請諸佛 品」。
三品修行的內容，『智度論』作了簡要的介紹：「菩薩法，晝三時，夜三時 ，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛言：我某甲，若今世，若過（ 去）世，無量劫身、口、意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復更作 。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德， [P138] 隨喜勸助。三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪；及請諸佛久住世間無量劫，度脫 一切。菩薩行此三事，功德無量，轉近得佛」(4)。日夜六時，菩薩於佛前行 此三事，與中國佛教的早、晚課誦相近。易行道的功德無量，主要能保持大乘信 心，不致於退失。『十住毘婆沙論』說：「佛法有無量門，……或有勤行精進； 或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(5)。這是二類根性，也就是重智與重信 的不同。『智度論』也說：「若聞、持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供 養者，信及精進門入」；「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多 集諸佛功德」(6)。所說略有差別，總不外乎在甚深難行的正常道外，別說菩 薩初學的通俗法門。然重智（及慈悲）與重信，只是初入門者的偏重，不是截然 不同的法門，所以『十住毘婆沙論』卷六（大正二六•四九中──下）說：
「是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增，心調柔軟，於諸佛無 量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行，希有難事 ，亦能信受」。 [P139] 「信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪 見，受種種苦惱，故深生悲心。……以悲心故，為求隨意使得安樂，則名 慈心。……隨所能作，利益眾生，發堅固施心」。
依『論』所說，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能進修施等六 波羅蜜。這可見菩薩道是一貫的，重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立 ，而只是入門有些偏重而已。
『大智度論』所說的「禮佛三品」，是出於漢安世高所譯的『舍利弗悔過經 』。舍利弗S/a^riputra啟問：「前世為惡，當何用悔之乎」？佛答分三段：悔過 ，助其歡喜[隨喜]，勸請。舍利弗再問：「欲求佛道者，當何以願為得之」？佛答 說：「取諸學道以來所得福德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、 父母、蜎飛蠕動之類」。末後說：種種福德，「不如持悔過經，晝夜各三過讀一 日」(7)。『舍利弗悔過經』的內容，是在十方如來前，懺悔，隨喜，勸請， 回向，與『十住毘婆沙論』所引的經說相合。這部經，有梁僧伽婆羅Sam!ghavarman [P140] 異譯的『菩薩藏經』；隋闍那崛多Jn~a^nagupta共達多Dharmagupta 等譯的『大乘三聚懺悔經』（西藏譯名『聖大乘滅業障經』）。異譯的組織小異 ，分為懺悔及三聚──隨喜功德聚，勸請功德聚，回向功德聚。懺悔中，說到罪 業隨心，空不可得的深義。這部經，古代每稱之為「三品經」，如漢安玄所譯的 『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事」；晉竺法護Dharmaraks!a的『 離垢施女經』說：「三品諸佛經典」，「晝夜奉行三品法」(8)。說到這三品 內容的經典很多，可見這是初期大乘盛行的易行道。「三品」，或作「修行三分 ，誦三分經」；或作「三支經」。這可能「品」是pa^ks!ika^的義譯，如「三十七 菩提分」，或譯「三十七覺品」、「三十七覺支」。但晚期的異譯，轉化為「三 聚」或「三蘊」（「三陰」）；蘊，那是skandha了。經名「三品」，而實際有 四分：「懺悔」，「隨喜」，「勸請」，「回向」，這是值得注意的！依個人的 意見，三分、四分是次第集成的。原始是「懺悔」部分，所以經末稱此為「悔過 經」；異譯名為「三聚懺悔」、「滅業障」。異譯『菩薩藏經』說，「此經名滅 [P141] 業障礙，……亦名菩薩藏，……亦名斷一切疑」(9)。「菩薩藏」與「斷一切 疑」，是一部分大乘經的通稱，「滅業障礙」才是主題。所以推定這是該經的原 始部分。『摩訶般若波羅蜜經』，自三０到三八品，為善男子、善女人，廣說聽 聞、受持……書寫、供養、施他的功德，三九品名「隨喜品」，明無相的隨喜回 向。『大智度論』說「禮佛三品」，以「隨喜回向」為一品，是隨順『般若經』 而說的。回向，不只是[隨喜]回向，修一切行，末後都是要回向的。懺悔回向，與 『般若經』的隨喜回向相結合，成為二品行。如『彌勒菩薩所問本願經』說：「 我悔一切過，勸助[隨喜]眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」(10)。彌勒Maitreya 菩薩「不持耳、鼻、頭、目、手、足、身命、珍寶、城邑、妻子及以 國土，布施與人以成佛道，但以善權方便安樂之行，得致無上正真之道」(11) 。這是懺悔、隨喜的易行道，淨土行(12)。在這二品上，加勸請行，成為三品 法門。至於回向，無論是一行、二行、三行，都是以回向作結。如以回向為一行 ，那就成為四分行了(13)。 [P142]
在佛前修懺悔、隨喜、勸請、回向，在「初期大乘」時代，非常的流行。如 『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[隨喜]功德，施眾生因[回向]，勸諸佛」(14) 。『思益梵天所問經』說：「有四法善知方便，何等四？一者、順眾生意； 二者、於他功德起隨喜心；三者、悔過除罪；四者、勸請諸佛」(15)。這一通 俗易行的方便，與文殊師利Man~jus/ri^及普賢Samantabhadra有關；文殊與普 賢二大士，是『華嚴經』中佛的二大輔弼，所以也與「華嚴」有關。先提到兩部 經：一、晉聶道真所譯的『三曼陀跋陀羅菩薩經』。三曼陀跋陀羅，是普賢梵語 的音譯。這部經是「佛在摩竭提國，清淨法處，自然金剛座，光影甚明」，也就 是『華嚴經』「初會」的說處；經是普賢為文殊說的。經的內容是：悔過，禮， 願樂助其歡喜[隨喜]，勸請諸佛──轉法輪與住世，施與[回向]。末後總結說：「是善 男子、善女人，晝夜各三勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮 之，所當願樂[隨喜]者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之」(16)。 「悔」是自說罪過；「忍」是容忍，是懺摩的義譯：合起來就是懺悔。經文正宗 [P143] 分，分「悔過品」，「願樂品」，「請勸品」，與「三品法行」相同。但在「願 樂品」中，多了禮敬「一切諸佛、一切諸菩薩、諸迦羅蜜[善知識]、父母、及阿羅 漢、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作禮，這是從隨喜一切功德而來的。「 三品」本是「禮佛三品」，是在佛前禮敬而修行的。這部經說到：「般若波羅蜜 ，兜沙陀比羅經」；「兜沙陀比羅經」，義譯為「如來藏[篋]經」，為華嚴法門最 初集成的經名。這部經的成立，『般若』與『華嚴』經已開始流傳了。二、竺法 護譯的『佛說文殊悔過經』，是文殊為如來齊光照燿菩薩說的。經文不分品，內 容是：禮佛，悔過，勸助[隨喜]眾德，勸轉法輪，諸佛住世，供養諸佛，（回向） 我及眾生成佛道。對於禮佛──五體投地，作了「表法」的解說(17)。經上說 ：「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分別事，十瑞，十持，十印，十三昧」 (18)，顯然的與「華嚴」內容相通。這兩部重於懺悔的經，文殊說，或普賢為 文殊說，與華嚴法門有關，比起「三品經」來，雖同樣的是通俗的易行道，而又 通於深義了(19)。 [P144]
「六十華嚴」的傳譯者──佛陀跋陀羅Buddhabhadra，於晉元熙二年（ 西元四二０），譯出『文殊師利發願經』，共四十四頌，與『三曼陀跋陀羅菩薩 經』、『文殊悔過經』，非常接近。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢行願讚 』，六十二頌，與「四十華嚴」末卷偈頌相同，都是『文殊師利發願經』的增廣 本。依『文殊師利發願經記』說：「晉元熙二年，歲在庚申，於揚州鬥場寺，（ 佛陀跋陀羅）禪師新出。云：外國四部眾禮佛時，多誦此經以發願求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔過經』、『文殊悔過經』等，文字長了些，要晝夜三時 ──一日誦念六次，不太方便，所以編為簡要的偈頌。如龍樹的『寶行王正論』 說：「為此因及果，現前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，願誦二十偈」。 二十偈的內容，也就是禮敬，離惡（懺罪），隨喜，請轉法輪，「窮生死後際」 是常住世間，回向發願(21) 。『文殊師利發願經』，是日常持誦的誦本，與『 普賢行願讚』等，內容都是七分：禮佛（讚佛），供養佛，懺悔，隨喜，請轉法 輪，請佛住世，回向。這是「六十華嚴」、「八十華嚴」經所沒有的，「四十華 [P145] 嚴」把偈頌編入『華嚴經』「普賢行願品」的末了，長行為了滿足「十」數，加 上「恒順眾生」與「常隨佛學」，這是偈頌所沒有的。『三曼陀跋陀羅菩薩經』 說：「持是功德，令一切（眾生）與某[自己名字]，……生有佛處，有菩薩處，皆令 生須呵摩提阿彌陀佛剎」(22)。這一法門，是易行道，淨土方便道，發願往生 ，是不限於某一淨土的，但經文卻提到了須呵摩提Sukha^vati^阿彌陀Amita^bha佛 剎。須呵摩提是極樂或安樂的音譯。『文殊師利發願經』說：「願我命終時，滅 除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」(23)。易行方便與往生極樂，有了更密 切的關係。
在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。文殊與勸發 菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。文殊又與懺罪有 關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。悔過等三品法門，終於與文殊，因 文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經 』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。西元三、四 [P146] 世紀間，竺法護與聶道真，譯出與文殊（更與普賢）有關的『文殊悔過經』，『 三曼陀跋陀羅菩薩經』；西元五世紀初，譯出的『文殊師利發願經』，已是當時 印度日常持誦的法門了。通俗易行而又與深義相通，到「四十華嚴」而充分明了 出來。這是重信的、易行的廣義念佛法門(24)。
三支法門，名為三支而其實有六支：三支是禮敬現在十方佛（「禮敬諸佛」 而後修的）；懺悔；勸請中有「請佛說法」、「請佛住世」；隨喜；末後又有迴 向。或加入「供養」（供養也本是對佛的禮敬），如『文殊師利發願頌』所說。 宗喀巴Tson%-kha-pa所造『菩提道次第廣論』，也依『華嚴經』頌而說七支， 作為積集順道資糧，淨治業障逆緣的加行(25)。遲一些譯出的，還有唐那提Nadi 譯『離垢慧菩薩所問禮佛法經』，內容為七支：禮敬，歸依，懺悔，勸請 （轉正法輪，不般涅槃），隨喜，迴向，發願(26)。唐義淨譯『金光明最勝王 經』（五）「滅業障品」，以「四種對治業障」：於十方世界一切如來前，「說一 切罪」（懺悔）；勸請（說法及久住世間）；隨喜；迴向。與「三品經」相合 [P147] (27)。趙宋施護Da^napa^la譯『佛說法集名數經』，說「七種最上供養」，內 容為：禮拜，供養，懺悔，隨喜，勸請，發願，迴向(28)。先後的開合、增減 ，總列而比對如下(29)：
圖片
│Ａ│Ｂ│Ｃ│Ｄ│Ｅ│Ｆ│Ｇ│Ｈ│Ｉ
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
禮敬諸佛│ │ │1.│1.│1.│1.│1.│1.│1.
────┤ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
稱讚如來│ │ │ │ │ │ │2.│2.│
────┤ │ │ │ │ │ ├─┼─┼──
廣修供養│ │ │ │2.│ │6.│3.│3.│2.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
懺悔業障│1.│3.│3.│3.│2.│2.│4.│4.│3.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
隨喜功德│2.│2.│5.│4.│3.│3.│5.│5.│4.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
請轉法輪│ │ │ │ │4.│4.│6.│6.│5.
────┤ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼──
請佛住世│3.│4.│4.│5.│5.│5.│7.│7.│6.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
常隨佛學│ │ │ │ │ │ │ │8.│
────┤ ├─┤ │ │ │ │ ├─┤
恒順眾生│ │1.│ │ │ │ │ │9.│
────┼─┼─┼─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
[P148]
普皆迴向│4.│ │6.│7.│6.│ │8.│10│7.
────┼─┤ ├─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
發廣大願│ │ │7.│6.│ │ │ │ │
────┤ │ ├─┼─┤ │ │ │ │
歸依三寶│ │ │2.│ │ │ │ │ │
────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──
「念佛」為主的易行道，是以信s/raddha^為方便的，作用是多方面的，名 稱也就不一。如『思益梵天所問經』，名善知「方便」。『離垢慧菩薩所問禮佛 法經』，以「禮佛」為名，也就是禮佛與佛前的修行。『金光明最勝王經』集為 「滅業障品」，這正如智者大師的集為「五悔法」了。『佛說法集名數經』，稱 [P151] 為最上「供養」。『華嚴經』「普賢行願品」，名為十大願；『文殊師利發願經 』，也是名為「發願」的。『大寶積經』的『善臂菩薩會』：菩薩於三時中，掃 塔（禮佛），勸請，懺悔，念善根[隨喜]，願得無上菩提[迴向]，都是「戒波羅蜜」所 攝(1)。易行道的內容，或多或少，到『普賢行願品』的十大願，雖多少超越 了這一原則，但不失為集易行道的大成。以下，一一的略加解說：
一、「禮敬諸佛」，二、「稱讚如來」：佛在世時，弟子們見了佛，一定是 虔誠敬禮。印度古代，見了國王，每讚頌以表示敬意（如我國古時的相見賦詩， 不過賦詩是相對的）。在『雜阿含經』（「祇夜」）中，鵬耆舍Van%gi^sa就已 作偈讚佛了。大乘佛教盛行讚歎如來，如『佛一百八名讚』，『一百五十讚佛頌 』等。西元七世紀，印度佛教的讚佛情形，如『南海寄歸內法傳』所說(2)。 對於佛，因崇敬信念而有所表示，那是當然的。在大乘法中，禮佛是禮十方佛， 通於身語意三業，如『普賢行願品』說：「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」 (3)。這就是『十住毘婆沙論』的「稱名、憶念、禮拜」。稱名是語業的禮敬 [P152] ，如說「南無佛」，「南無釋迦牟尼佛」，「南無阿彌陀佛」。憶念是意業的禮 敬。禮拜是身業的禮敬，如合掌，稽首佛足，五體投地。傳說釋尊在因地，見燃燈佛Di^pam!kara 時，五體投地，可說是最敬的身禮。三業的禮敬，以內心的憶 念為主，依內心敬念而表現於身業、語業。如內心沒有誠信憶念，那稱名如鸚鵡 學語，禮拜要被禪者譏笑為如碓上下了。所以三業禮敬，主要是虔誠的「念佛」 。稱佛名號，其實就是讚歎，如『佛一百八名讚』；世親Vasubandhu所造的『 無量壽佛優波提舍』（一般稱為『往生淨土論』），立「五念門」說：「云何讚 歎？口業讚歎，稱彼如來名」(4)。這樣，禮佛就是念佛；本來「稱名、憶念 、禮拜」就可以了，為了適應佛教界的讚佛偈，『普賢行願品』別立「稱讚如來 」一門。禮佛、念佛，「大乘佛法」中法門眾多，當別為敘說。
三、「廣修供養」：這是對於佛的供養。佛在世時，衣、食、住、藥等，一 切是信眾恭敬供養的。佛涅槃以後，佛舍利（遺體）建塔，漸漸莊嚴起來。對於 佛塔，也就以：「華、香、瓔珞、伎樂、幢、幡、燈油」；「花鬘、燈明、幢、 [P153] 幡、傘、蓋供養」(5)。一般重視的，是財物的供養，出家眾又怎樣供養呢？ 佛在世時，如阿難A^nanda為佛侍者，為佛服務，就是供養。最上的供養，是 弟子依佛所說的，精進修行，得到究竟解脫的阿羅漢，能滿足佛為弟子說法的最 大願望，就是對佛最上的供養。重法的大乘經，也說到法供養，如『維摩詰所說 經』說：「若善男子、善女人，受持、讀、誦、供養是經者，即為供養去來今佛 」；「若聞如是等經，信解、受持、讀、誦，以方便力，為諸眾生分別、解說、 顯示、分明，守護法故，是名法之供養」；「又於諸法如說修行，隨順十二因緣 ，離諸邪見，得無生忍，……是名最上法之供養」(6)。從信解受持，到得無 生忍，如法供養，是通於淺深的。重信的易行道，『文殊悔過經』才提到財物的 供養諸佛：「十方世界無所係屬」的無主物，「持以貢上諸世光耀佛天中天」 (7)。『普賢行願品』說：「以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘、蓋，如是最勝 莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈、燭。……我以 廣大勝解心，……普遍供養諸如來」(8)。這些都是財供養。一切是「最勝」 [P154] 的，「一一皆如妙高（須彌山）聚」的。這樣的廣大供養，是由於廣大的勝解心 。勝解adhimoks!a是假想觀，依定所起的假想觀（或以假想觀而得定），觀成 廣大供品來供佛，這不是一般人所能的。『普賢行願品』所說，本是「大願」， 發願能這樣供佛，如修行深了，能以勝解所成作廣大供養，那已不是易行道了。 『大智度論』說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶禮 拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱讚持 戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是為供養」 (9)。依此可見，供養實只是禮敬的一部分，所以初期的「三品經」，是沒有說 供養的。
四、「懺悔業障」：懺悔能達成佛弟子三業的清淨，在出家僧團中，是時常 舉行的。人非大聖，不可能沒有過失，有過失就要知過能改，如有罪過而隱藏在 內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的懺悔，是在十 方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。『普賢行願品』所說，還只是懺悔業障 [P155] ，但有的卻擴大為懺悔三障──煩惱障，業障，報障等。在「大乘佛法」中，懺 悔有了不尋常的意義，而懺悔的方法更多，這留在下面作專章來敘說。
五、「隨喜功德」：隨喜anumodana，是對於他人的所作所為，內心隨順 歡喜，認可為行得好，合於自己的意思，所以「隨喜」是通於善惡的。簡略的說 ，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了 。任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他 行」，還要勸別人去做；三、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、 「讚歎行」，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾。大家都向於離惡 行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有「自行」、「勸他行」、「隨喜行 」、「讚歎行」；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了(10)。這裏，約隨喜 功德說。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學 功德；菩薩發大心，廣修福慧，自利利他的功德；如來圓滿大菩提，現成佛、說 法、入涅槃等最勝功德。對於這一切功德，都「心生歡喜」，如『普賢行願品』 [P156] 說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」 (11)。『般若經』「隨喜品」也是這樣，不過與般若相應，無相無著（是難行 道）而已。『法華經』「隨喜功德品」，聽聞隨喜而轉化他人。「隨喜功德」， 是一切大乘法門所重視的。『大智度論』說：「隨喜福德者，不勞身口業作諸功 德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜」。這不是說，不需要身語的實際善行， 是說見他修福而心生隨喜，是有很大功德的。依『智度論』說：隨喜功德之所以 有大福德，一、確信福德因果，「得正見故，隨而歡喜」。二、「我應與一切眾 生樂，而眾生能自行福德」，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。三、 「眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜」(12)。眾生是自我中心的， 雖明知行善是應該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會 引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行，時時隨喜一切功 德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。隨喜是「禮佛三品」之一，是在佛前 修的，佛菩薩的功德，當然是隨喜的主要內容，但如來化導眾生，不棄人、天、 [P157] 聲聞、緣覺功德，所以一切功德，都是發菩提心者所隨喜的。
六、「請轉法輪」，七、「請佛住世」：在「三品法門」中，這二者是合為 「勸請品」的。這二者，出於各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛 法甚深，眾生不容易教化，曾有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境。梵天brahma^ 知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉法輪(13)。佛法是不共世間 的！世間的神教、哲學等學行，不是一無足取，而是對於徹悟人生的真義，實現 人生的究竟歸宿，是無能為力的，惟有佛法才能達成這一目的。梵天是印度的最 高神，自稱是宇宙、人類、萬物的創造者。梵天來懇請說法，表示了神教的無能 為力，有待佛法的救濟。佛轉法輪，是世間出現了新的希望，如昏暗中的明燈一 樣，那是多難得呀！二、佛曾三次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘 ，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了 ，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔ma^ra的請求，三月後入涅槃(14)。這 表示了：雖然說佛涅槃後，「自依止，法依止」，如法修行，與佛在世一樣。實 [P158] 際上，佛涅槃後，雖然佛法在開展，教區在擴大，而佛法的真意義──究竟解脫 的，卻大大的低落了。這所以有「正法」與「像法」（後來又有「末法」）的分 別，不免想到了佛法從世間滅失的悲哀(15)。這二項傳說，在部派佛教中，沒 有引起什麼問題。「初期大乘」興起，「勸請」成為「禮佛三品」之一。晝夜六 時，對十方佛初成佛道的，「請轉法輪」；佛要入涅槃的，「請佛住世」。這是 願望佛法的出現世間，佛法永遠存在於世間，為苦難眾生作依怙：這是真誠的護 法心。西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障 礙。聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉法輪」、「請 佛住世」，作為禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子為法的熱忱！
一０、「普皆回向」：回向parin!a^ma是迴轉趣向；迴向功德，是將所有功 德，轉向於某一目的。『普賢行願品』的迴向，是：「所有禮讚、供養福，請佛 住世、轉法輪，隨喜、懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」(16)。依偈說，回向是 將上來所說的「禮敬功德」、「讚歎功德」、「供養功德」、「懺悔功德」、「 [P159] 隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向於眾生，與眾生同成佛道。依偈文，可見 重佛、重信的易行道（「三品經」也如此），本沒有「恒順眾生」、與「常隨佛 學」的。回向眾生及佛道，如『舍利弗悔過經』說：「學道以來所得（一切）福 德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、父母、蜎飛蠕動之類，皆令 得其福；有餘少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。異譯『菩薩藏經』說得 更明白：「一切和合迴施與一切眾生，……一切和合迴向阿耨多羅三藐三菩提。 以此善根，願令一切眾生亦得阿耨多羅三藐三菩提」(18)。菩薩修易行道所得 的功德，回向眾生，就是將自己的功德，轉而布施給眾生，使眾生離苦得樂，發 心修行成佛。菩薩的功德，真能施與眾生，使眾生受福樂嗎？這裏面含有重大問 題，也就是「自力」與「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法說善惡因果 ，修因證果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不違反佛法的 特質嗎？『大智度論』卷六一（大正二五•四八七下──四八八上）說：
「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德 [P160] 果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨，（所有） 身口，人所信受；為眾生說法，令得十善，……末後成佛。……是果報可 與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛 從初發心所集福德，盡可與人」！
經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不 能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就 能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道。如自己的福 德而可以迴施眾生，那是違反「自力」原則的。佛菩薩的功德無量，如可以迴施 眾生，那世間應該沒有苦惱眾生，都是佛菩薩那樣，也不用佛菩薩來化度了！『 十住毘婆沙論』這樣說：「我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道 」(19)。菩薩發菩提心，求成佛道，主要是為了救度一切眾生。所以「迴向眾 生及佛道」，是說「為諸眾生故」，以一切功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，並 非以福德善根施與眾生。『普賢菩薩行願讚』但說「悉皆迴向於菩提」，沒有說 [P161] 迴向眾生，也許是為了避免讀者的誤解吧！
「大乘佛法」的易行道，主要是懺悔、隨喜、勸請──三品。這是在十方佛 前進行的，所以從「禮佛」而分出：禮敬、讚歎、供養──三事。修行終了，這 一切功德，為一切眾生而回向於佛道。所以易行道的主體，到此為止。『華嚴經 』「十迴向品」，二處說到：一、懺悔，禮敬，勸請，隨喜──「悉以迴向」； 二、懺悔，隨喜，禮敬，勸請──迴向(20)。「離世間品」說：「四行是菩薩 道：懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來」(21)。易行道的本義，就是 這些。大乘行者，對佛禮敬、供養，堅定了清淨的大乘信心；懺悔，使內心沒有 疑悔，不礙修行；隨喜佛菩薩等的功德，養成樂人為善的無私心，勸請能激發護 持佛法的熱忱；並以一切功德，為眾生而迴向佛道（不為一切眾生，就會趣入涅 槃）。易行道是以佛為中心的進修，能成就這樣的菩薩心行，也就能不退阿耨多 羅三藐三菩提了！
八、「常隨佛學」，九、「恒順眾生」：為了符合『華嚴經』的體裁，滿足 [P162] 「十」數，『普賢行願品』長行，才加入此二願。約意義說，這二者是菩薩道所 應有的。在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！到底應該 怎樣修學？也只有學習諸佛那樣的（因中）修學，才能圓成佛道。「恒順眾生」 ，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生，救助眾生，利益眾生。『思益梵天所問經 』說：「菩薩有四法善知方便」，在隨喜、懺悔、勸請外，「順眾生意」，也確 是方便之一(22)。
上來的解說，是依易行道的十支，作一般的解說，並非專依『普賢行願品』 說的。
註【15-001】『大寶積經』（二六）『善臂菩薩會』（大正一一•五三０中──下）。
註【15-002】『南海寄歸內法傳』卷四（大正五四•二二七上──下）。
註【15-003】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四七上）。
註【15-004】『無量壽經優波提舍』（大正二六•二三一中）。
註【15-005】『四分律』卷五二（大正二二•九五七上）。『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一
二（大正二四•五三中）。
[P163]
註【15-006】『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五六上、下）。
註【15-007】『佛說文殊悔過經』（大正一四•四四五中）。
註【15-008】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四七上）。
註【15-009】『大智度論』卷三０（大正二五•二七六下──二七七上）。
註【15-010】『雜阿含經』卷三七（大正二•二七五下）。『增支部』「十集」（南傳二二下•二七０
──二七一）。
註【15-011】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四七上）。
註【15-012】『大智度論』卷六一（大正二五•四八七下）。
註【15-013】『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二•二三四──二三七）。經律都有記載。
註【15-014】『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一•一五中──下）。『長部』（一六）『
大般涅槃經』（南傳七•七一──七五）。
註【15-015】如來可住一劫餘，因阿難不知請求住世，八十歲就入涅槃的傳說，意味著
佛壽可能很長的。
註【15-016】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四七上）。『文殊師利發願經』（大正一０
•八七九上）。『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八０中）。
註【15-017】『佛說舍利弗悔過經』（大正二四•一０九一上）。
註【15-018】『菩薩藏經』（大正二四•一０八九上）。
[P164]
註【15-019】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四六中）。
註【15-020】『大方廣佛華嚴經』卷二五（大正一０•一三三上）。又卷三一（大正一０•一六五中）。
註【15-021】『大方廣佛華嚴經』卷五七（大正一０•三００中）。
註【15-022】『思益梵天所問經』卷一（大正一五•三五下）。
[P165]